Ozeasz 5
| Ozeasz 5 | |
|---|---|
 4Q166 „Zwój komentarza Ozeasza”, koniec I wieku pne | |
| Książka | Księga Ozeasza |
| Kategoria | Nevi'im |
| Chrześcijańska część biblijna | Stary Testament |
| Porządek w części chrześcijańskiej | 28 |
Ozeasz 5 to piąty rozdział Księgi Ozeasza w Biblii hebrajskiej lub Starego Testamentu w Biblii chrześcijańskiej . Księga zawiera proroctwa przypisywane prorokowi Ozeaszowi , synowi Beeri , a ten rozdział dotyczy sądów Bożych nad kapłanami, ludem i książętami Izraela za ich liczne grzechy (Ozeasza 5: 1-14), dopóki nie pokutują ( Ozeasza 5:15), temat kontynuowany w rozdziale 6. Jest częścią Księgi Dwunastu Proroków Mniejszych .
Tekst
Oryginalny tekst został napisany w języku hebrajskim . Ten rozdział jest podzielony na 15 wersetów.
Świadkowie tekstowi
Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tradycji tekstu masoreckiego , która obejmuje Codex Cairensis (895), Petersburski Kodeks Proroków (916), Kodeks Aleppo (X wiek), Codex Leningradensis (1008). Fragmenty zawierające części tego rozdziału w języku hebrajskim znaleziono wśród Zwojów znad Morza Martwego , w tym 4Q78 (4QXII c ; 75–50 pne) z zachowanym wersetem 1.
Istnieje również tłumaczenie na język grecki Koine , znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku wieków pne. Zachowane starożytne rękopisy wersji Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( b ; b ; 4 wiek), Codex Alexandrinus ( ZA ; A ; V wiek) i Kodeks Marchalianus ( Q ; P ; VI wiek).
wers 1
-
Słuchajcie tego, o kapłani!
- Uważajcie, domu Izraela!
-
Słuchaj, domu króla!
- Bo was czeka sąd,
-
bo byliście sidłem w Mispie
- i siecią zastawioną nad Taborem,
- „Kapłani… dom Izraela… dom króla”: wzywając wszystkich ludzi, zwłaszcza z królestwa północnego, w tym dwór królewski, nikt nie miał być zwolniony.
- „Król”: prawdopodobnie odnosi się do Pekacha (współczesnego Achazowi , królowi Judy ), który jako pierwszy zaniósł bałwochwalstwo daleko w Judzie, wzywając jednocześnie do wspólnej inwazji syryjsko-izraelskiej, jak również do inwazji na Asyrię.
- „Sidło na Mispa i sieć rozciągnięta na Tabor”: Mispa i Tabor odnoszą się do dwóch wysokich gór w północnej ziemi Izraela, które według Józefa ben Goriona miały prawie cztery mile wysokości, a na ich szczycie znajdowała się równina prawie trzy mile (lub trzy i ćwierć mili według Józefa Flawiusza ; Jeremiasz 46:18) i gdzie ustawiono ołtarze, aby usidlić i przyciągnąć ludzi do bałwochwalstwa.
- „Mispa”: miejsce uroczystego przymierza między Jakubem a Labanem oraz jego znakomita ochrona przez Boga leżało w górzystej części Gileadu na wschód od Jordanu. Mispa, będąc świętym miejscem w historii patriarchy Jakuba ( Rdz 31:23-49 ), została prawdopodobnie, podobnie jak Gilgal i inne święte miejsca, zbezczeszczona przez bałwochwalstwo.
- „Tabor”: góra w Galilei, między terytoriami plemiennymi Issachara i Zabulona , 6 mil (9,7 km) od Nazaretu , uważana za tę samą, co Góra Przemienienia pośrodku równiny Jezreel lub Ezdrelon, tysiąc stóp wysoki, w formie bochenka cukru . Hieronim napisał, że na tej górze wciąż łapano w sidła ptaki. Tabor był miejscem wyzwolenia Izraela przez Boga przez Baraka ( Sędziów 4 ). Tam, zachęcając do bałwochwalstwa, stali się łowcami dusz, a nie pasterzami ( Ezechiela 13:18 , Ezechiela 13:20 ).
werset 13
-
Gdy Efraim ujrzał swoją chorobę,
- a Juda ujrzał jego ranę,
-
poszedł Efraim do Asyryjczyka i posłał do króla Jareba.
- On jednak nie mógł was uzdrowić ani wyleczyć was z rany waszej.
- „poszedł Efraim do Asyryjczyka”: Najpierw Menachem ( 2 Król. 15:19 ) zwrócił się do Pula; ponownie Ozeasz do Salmanasara ( 2 Król. 17:3 ).
- „król Jareb”: może być oddane jako „król, który powinien błagać” lub „król mściwy”, „wrogi król”, co może odnosić się do tego samego monarchy asyryjskiego, do którego zabiegali zarówno Izrael, jak i Juda, co prowadzi do zniszczenia Izraela i osłabienie Judy. Achaz król Judy poprosił Tiglat-Pilesera, króla Asyrii, aby przybył i go uratował („Jestem twoim sługą i twoim synem; przyjdź i wybaw mnie z ręki króla Syrii i z ręki króla Izrael, który powstał przeciwko mnie”; 2 Królewska 16:7-8), jednak „Pan poniżył Judę i przyszedł do niego Tiglat-Pileser, król asyryjski, i trapił go, ale go nie wzmacniał” (2 Kronik 28: 19-20). Achaz opróżnił własne skarby i splądrował dom Boży, aby kupić pomoc Asyryjczyka, i dał mu złą lekcję przeciwko sobie, jego bogactwu i jego słabości. Bóg powiedział, że jeśli będą wierni, „pięciu będzie ścigać stu, a stu zmusi do ucieczki dziesięć tysięcy” (Księga Kapłańska 26:8). Bóg uznał za przeklętego tego, kto zaufał człowiekowi i uczynił ciało jego ramieniem, i którego serce odstąpiło od Pana” (Jeremiasza 17:5), jak król judzki.
Zobacz też
Notatki
Źródła
- Collins, John J. (2014). Wprowadzenie do Pism Hebrajskich . Prasa forteczna. ISBN 9781451469233 .
- Dzień, John (2007). „27. Ozeasz”. W Barton, John ; Muddiman, John (red.). The Oxford Bible Commentary (wydanie pierwsze (w miękkiej oprawie).). Oxford University Press. s. 571–578. ISBN 978-0199277186 . Źródło 6 lutego 2019 r .
- Fitzmyer, Joseph A. (2008). Przewodnik po zwojach znad Morza Martwego i powiązanej literaturze . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419 .
- Hayes, Christine (2015). Wprowadzenie do Biblii . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 978-0300188271 .
- Ulrich, Eugeniusz , wyd. (2010). Biblijne zwoje z Qumran: transkrypcje i warianty tekstowe . Skarp.
- Würthwein, Ernst (1995). Tekst Starego Testamentu . Przetłumaczone przez Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmansa. ISBN 0-8028-0788-7 . Źródło 26 stycznia 2019 r .
