Paschy Krwi

Paschy krwi: Żydzi Europy i mordy rytualne (oryg. lang. Pasque di sangue. Ebrei d'Europa e omicidi rytuałi ) to książka izraelskiego historyka Ariela Toaffa z 2007 roku . Książka analizuje głośny średniowieczny proces dotyczący oskarżeń o dokonanie przez Żydów rytualnego mordu na dziecku z okazji Paschy . Ponieważ książka uwiarygodniała jedną z historii o mordach rytualnych, wywołała intensywne kontrowersje, w tym wezwania do rezygnacji lub zwolnienia go z profesury; kwestionowanie jego badań, metoda historyczna (s) i motywy odnoszące się do jego pisania książki; groźby dla jego życia; i domaga się postawienia go przed sądem.

Zawartość

Rozdział 1

Toaff otwiera swoją książkę szczegółowym opisem przybycia do Wenecji z Rzymu filosemickiego Świętego Cesarza Rzymskiego Fryderyka III . Była to jego trzecia wizyta w mieście, a jego przybycie spotkało się z napływem licznych gości, kupców, poszukiwaczy przygód, duchownych i handlarzy relikwiami, wszystkich chętnych do uzyskania certyfikatów potwierdzających ich zasługi, zasługi i wiedzę. Wśród różnych grup była delegacja Aszkenazyjczyków Żydzi, przywódcy społeczności, która w ciągu poprzedniego stulecia wyemigrowała w znacznej liczbie z ziem niemieckich w kierunku północnych Włoch, gdzie rozwijające się imperium handlowe Wenecji dawało perspektywy dobrobytu i ulgi od cierpień, jakie cierpieli na ziemiach północnych, w falach antysemickie pogromy od czasów wypraw krzyżowych do czarnej śmierci .

Wenecja zatrudniała szpiega i intryganta, kreteńskiego poszukiwacza przygód i biznesmena Davida Mavrogonato, uważanego przez Żydów z jego rodzinnego Heraklionu za malshin ( moser ) , który był zaangażowany w popieranie interesów Wenecji w dominium Imperium Osmańskiego na Morzu Egejskim . On i jego ochroniarz i następca Salomone z Piove cieszyli się znacznymi przywilejami za usługi świadczone Radzie Dziesięciu . Obaj próbowali zatrudnić żydowskich lekarzy do zamachu na Mehmeda II . Rola odgrywana przez tę dwójkę pozwala Toaffowi dotknąć polityki intrygi w większej społeczności żydowskiej. Tak jak Mavrogonato i Salomon z Piove działali w imieniu Wenecji, aby zabić tureckiego sułtana , tak jeden z popleczników Salomona, Salomon Fürstunger, zmówił się z potężnym bankierem Pawii , Mendelem b.Abrahamem, aby skłonić włoskiego księdza do zamordowania przez otrucie osób odpowiedzialnych za proces w Trydencie w sprawie Szymona z Trydentu , która doprowadziła do egzekucji wielu Żydów w 1475 r.

Badając condotte , pakty negocjowane między przywódcami żydowskimi a władzami lokalnymi, określające obowiązki i warunki, na jakich gminy żydowskie otrzymały prawa pobytu, Toaff ujawnia znaczącą różnicę w wartościach kulturowych między rdzennymi włoskimi społecznościami żydowskimi a tymi pochodzącymi z niemieckojęzycznym świecie za Alpami . Aszkenazyjczycy zachowali głęboką nieufność wobec świata chrześcijańskiego, który w Niemczech wyrządził im poważne szkody, nawet w ówczesnym bardziej gościnnym świecie północnych Włoch. W różnych umowach prosili i uzyskiwali od swoich gospodarzy ścisłe gwarancje przeciwko przymusowym nawróceniom przez zakonników i księży, prawo do używania koszerności żywności, prawo do bezpieczeństwa fizycznego, surowe kary dla każdego, kto wyrządzi im krzywdę, oraz wolność od zajęcia majątku. Wynegocjowano surowe warunki regulujące wiarygodność świadków w przypadku postawienia im zarzutów karnych. Uzyskali prawo do tego, by z „gorliwym skrupułem” móc przestrzegać własnych praktyk religijnych. W pewnym kondocie władze zostały poproszone i wyraziły zgodę na wypędzenie z miasta (Gemony) Żydów, którzy przeszli na chrześcijaństwo.

Obie grupy konkurowały jako dostawcy kredytów, ale starsze włoskie społeczności żydowskie szybko przegrały z nowymi Aszkenazyjczykami mówiącymi w jidysz iw konsekwencji zostały zmuszone do zamknięcia swoich operacji bankowych w wielu północnych obszarach. Toaff opisuje przedsiębiorców z tych społeczności aszkenazyjskich jako zuchwałych z nową władzą władzy finansowej, którą szybko zdobyli w zaledwie pięć dekad po ich przybyciu:

„(Byli) pewni siebie i często aroganccy i bezczelni w stosunkach z władcami, przestrzegając praw tylko wtedy, gdy było to absolutnie konieczne lub zbyt niebezpieczne, aby postąpić inaczej”.

Rozdział 2

Dwaj synowie Salomona z Piove, Marcuccio i Salamoncino, przyćmili ojca w pochopnej żądzy przygód i śmiałej jeździe i rozdawaniu. Pierwszy wyróżniał się chełpliwą wyniosłością – został określony przez władze weneckie jako fidelis noster civis i był zapewniony o ochronie tego miasta – na tyle, by szczycić się pokonaniem każdego chrześcijanina, który okazałby się na tyle odważny, by z nim zadzierać. Drugi syn, Salamoncino, opiekował się tą szarą strefą, gdzie szemrane interesy i przestępcze podziemie stykały się łokciami, próbując zabić Mehmeda II, handlując podrabianymi towarami i zakazanym handlem, odzierając padewskich Żydów, rabinów, wdowy, studentów i biednych, ich oszczędności. Kiedy jego poplecznik David Schwab, trafiony cherem przez rabiniczną ofiarę, szukając arbitrażu, Salamoncino wynajął zabójcę, aby zabił jednego z pozostałych członków konsorcjum oszustów, Aarona z Wil. Próba nie powiodła się, rola Salamoncino została odkryta. Swobodnie przyznał się do swoich weneckich protektorów i został uwięziony na 6 miesięcy i wyrzucony z Wenecji na 4 lata. Po jeszcze jednym zamieszaniu odchodzi z historii.

Rozdział 3

Tobiasz z Magdeburga, jeden z lekarzy odwiedzających Wenecję w poszukiwaniu uznania cesarskiego od Fryderyka III w 1469 r., zeznał łączący niemieckich Żydów, którzy tłumnie przybyli do tego miasta orszakiem cesarskim, z postacią Dawida Mavrogonato. Według jego zeznań w Szymona z Trydentu , Mavrogonato sprowadził, być może z Cypru , duże ilości zarówno cukru, jak i krwi na rynek wenecki. W szczególności Tobiasz zeznał, że niemieccy Żydzi byli chętni do pozyskiwania od śmiałego kreteńskiego handlarza krwi chrześcijańskich dzieci, nie do konfekcjonowania rzadkich lekarstw, ale raczej do niejasnych magicznych obrzędów religijnych. Mavrogonato, obawiając się niebezpieczeństw związanych z bezpośrednim zaangażowaniem, zlecił negocjacje niejakiemu Hossarowi, czyli Asherowi z Kolonii , szarlatanowi znanemu w Wenecji jako el Zudio de la barba . Według dalszych zeznań Izraela Wolfganga, dwulicowego oportunisty, sproszkowana krew z dostawy Mavrogonato została użyta do przygotowania wina i przaśników na święto Paschy w domu Salomona z Piove w 1471 roku.

Recepcja i reakcje

Reakcje na książkę koncentrowały się na ostatnim rozdziale, który dotyczył historii Szymona z Trydentu , młodego chłopca rzekomo zamordowanego przez Żydów w celu pobrania jego krwi do wypieku chleba na rytuały paschalne. Rzymscy katolicy upamiętniali męczeńską śmierć Szymona przez pięć wieków, aż w 1965 roku Watykan opublikował Nostra aetate , której celem było wykorzenienie antysemityzmu wśród wiernych katolików. Biskup Trydentu podpisał dekret stwierdzający, że oskarżenia wobec Żydów tego miasta są bezpodstawne.

Wkrótce po jej opublikowaniu w prasie pojawiły się doniesienia, w których Toaff twierdzi w swojej książce, że w tej historii jest trochę prawdy i że chrześcijańskie dzieci mogły zostać zabite przez „mniejszość fundamentalistycznych Żydów pochodzenia aszkenazyjskiego ” . W rozmowie z Haaretzem Toaff powiedział: „Na wielu dziesiątkach stron udowodniłem centralne miejsce krwi w okresie Paschy” - powiedział Toaff. „Na podstawie wielu kazań doszedłem do wniosku, że krew była używana, zwłaszcza przez Żydów aszkenazyjskich, i że istniała wiara w specjalne właściwości lecznicze krwi dziecięcej. Okazuje się, że wśród środków leczniczych Żydów aszkenazyjskich były proszki zrobione z krwi”. W artykule stwierdza się również, że: „Chociaż używanie krwi jest zabronione przez prawo żydowskie, Toaff mówi, że znalazł dowód zezwolenia wydanego przez bardzo restrykcyjną szkołę rabinów aszkenazyjskich na użycie krwi, nawet krwi ludzkiej. „Rabini zezwolili na to zarówno dlatego, że krew już wyschła, a ponieważ w społecznościach aszkenazyjskich był to przyjęty zwyczaj, który nabrał mocy prawa”.

Amos Luzzatto , były przewodniczący Związku Włoskich Gmin Żydowskich , powiedział : „Spodziewałbym się poważniejszego stwierdzenia niż »to mogła być prawda«” . , potraktował problem. Wstępne obalenie, w tym wywiady z włoskimi naukowcami, ukazało się 11 lutego 2007 r. We włoskiej gazecie Corriere della Sera . Dwunastu naczelnych rabinów Włoch w komunikacie prasowym obalając twierdzenia Toaffa oświadczyło: „Całkowicie niewłaściwe jest wykorzystywanie deklaracji wymuszonych torturami wieki temu do rekonstrukcji dziwacznych i przebiegłych tez historycznych”. Kenneth Stow, emerytowany profesor historii Żydów na Uniwersytecie w Hajfie, napisał: „Dyskredytowanie tej książki nie jest, jak niektórzy sugerowali, kwestionowaniem wolności akademickiej. Jest to potępienie złej metody historiograficznej”.

Pisząc w tej samej gazecie, prof. Ronnie Po-chia Hsia stwierdza: „Istnieje wiele dowodów sugerujących nienawiść między Żydami a chrześcijanami, jak wykazało wielu uczonych w odniesieniu do średniowiecza. przyjmować zeznania uzyskane w wyniku tortur i konstruować hipotetyczną rzeczywistość na podstawie niezwiązanych ze sobą poszlak.Może być prawdą, że wysuszona krew lub inne egzotyczne składniki były używane w medycynie ludowej, żydowskiej lub gojowskiej - nie będąc znawcą historii medycyny, pozostaję w tej kwestii otwarty; ale wyciąganie pochopnych wniosków, że grupy żydowskie mogły używać chrześcijańskiej krwi do praktyk rytualnych, jest czystą ślepą logiką”.

Według Davida Abulafii , profesora historii śródziemnomorskiej na Uniwersytecie w Cambridge, „... znaczenie krwi w kulturze chrześcijańskiej, a w szczególności znaczenie ofiary eucharystycznej , jest w dużej mierze ignorowane jako wyjaśnienie fantazji, ponieważ takie były, o rytuałach paschalnych, fantazjami, w których przaśny chleb i wino stały się wyraźną negacją ciała i krwi Chrystusa. Zniesławienie krwi odegrało szczególnie nikczemną rolę w historii antysemityzmu”.

Wycofanie i republikacja

Tydzień po jej opublikowaniu Ariel Toaff wycofał książkę z obiegu, aby „ponownie zredagować fragmenty, które stanowiły podstawę wypaczeń i kłamstw publikowanych w mediach”. Książka została ponownie opublikowana w następnym roku. Toaff dodał posłowie „Procesy i metodologia historyczna: w obronie Pasque di Sangue ”, w którym napisał:

Pragnę zaznaczyć, że głównym celem moich badań było zbadanie roli tzw. „kultury krwi” w niemieckojęzycznej społeczności żydowskiej, jak również w otaczającym ją społeczeństwie chrześcijańskim. Była to różnorodna, terapeutyczna, magiczna, przebłagalna, alchemiczna rola, która łamała surowe biblijne i rabiniczne zakazy spożywania krwi… Ale między tą wysuszoną krwią używaną w obrzędzie – krwią pochodzącą od nieznanych „dawców”, żywą i cóż, i w większości należące do ubogich rodzin – i rzekomych mordów rytualnych nie było żadnego związku poza umysłami sędziów (i to nie tylko z Trydentu), którzy starali się udowodnić oskarżenie o krew przeciwko Żydom. Poprzez ich tendencyjne interpretacje magiczne, terapeutyczne, alchemiczne, sprzyjające lub złowrogie użycie krwi służyło jako wiarygodne wsparcie dla śmiertelnego zniesławienia krwi.