Praca 8

Praca 8
Leningrad-codex-16-job.pdf
Cała Księga Hioba w Kodeksie Leningradzkim (1008 n.e.) ze starego wydania faksymile.
Książka Księga Hioba
Część Biblii hebrajskiej Ketuwim
Porządek w części hebrajskiej 3
Kategoria Sifrei Emet
Chrześcijańska część biblijna Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej 18

Job 8 to ósmy rozdział Księgi Hioba w Biblii hebrajskiej lub Starego Testamentu w Biblii chrześcijańskiej . Książka jest anonimowa; większość uczonych uważa, że ​​​​został napisany około VI wieku pne. Ten rozdział zawiera przemówienie Bildada (jednego z przyjaciół Hioba ), które należy do części Dialogu księgi, obejmującej Hioba 3:1 – 31:40 .

Tekst

Oryginalny tekst napisany jest w języku hebrajskim . Ten rozdział jest podzielony na 22 wersety.

Świadkowie tekstowi

Niektóre wczesne rękopisy zawierające tekst tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tekstu masoreckiego , który obejmuje Kodeks Aleppo (X wiek) i Kodeks Leningradensis (1008). Fragmenty zawierające części tego rozdziału w języku hebrajskim znaleziono wśród zwojów znad Morza Martwego, w tym 4Q100 (4QJob b ; 50–1 pne) z zachowanymi wersetami 15–17.

Istnieje również tłumaczenie na język grecki Koine , znane jako Septuaginta , sporządzone w ciągu ostatnich kilku wieków pne; niektóre zachowane starożytne rękopisy tej wersji to Codex Vaticanus ( b ; B ; 4 wiek), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; IV wiek) i Codex Alexandrinus ( A ; ZA ; V wiek).

Analiza

Struktura książki jest następująca:

  • Prolog (rozdziały 1–2)
  • Dialog (rozdziały 3–31)
  • Wyroki (32:1–42:6)
  • Epilog (42: 7–17)

W ramach struktury rozdział 8 jest zgrupowany w sekcji Dialog z następującym zarysie:

  • Samoprzekleństwo i lament Hioba (3: 1–26)
  • Runda pierwsza (4:1–14:22)
    • Elifaz (4:1 do 5:27)
    • Hiob (6:1 do 7:21)
    • Bildad (8:1–22)
      • Istota argumentu Bildada (8: 1–7)
      • Podstawa poglądu Bildada (8: 8–10)
      • Dyskursywne komentarze (8:11–19)
      • Optymistyczne zakończenie (8:20–22)
    • Hiob (9:1 do 10:22)
    • Sofar (11:1–20)
    • Hiob (12:1 do 14:22)
  • Runda druga (15:1–21:34)
  • Runda trzecia (22:1–27:23)
  • Interludium - wiersz o mądrości (28: 1–28)
  • Podsumowanie Hioba (29:1 do 31:40)

Sekcja Dialog jest skomponowana w formacie poezji z charakterystyczną składnią i gramatyką. Rozdział 8 opisuje pierwszą odpowiedź Bildada na Hioba, którą można podzielić na kilka odrębnych części:

  • Wersety 1-7 zawierają główny argument Bildada, że ​​Bóg nie wypaczy sprawiedliwości.
  • Wersety 8–10 przedstawiają autorytet tego argumentu
  • Wersety 11–19 przedstawiają jedną stronę doktryny Bildada o sprawiedliwości odwetowej (karanie niegodziwców)
  • Wersety 20-22 kończą się optymistyczną nutą, pozostawiając możliwość, że Hiob zostanie usprawiedliwiony, ponieważ jest sprawiedliwy.
„Eliphaz, Bildad i Sophar pocieszający Hioba”, Giulia Lama (ok. 1730).

Istota i podstawa argumentacji Bildada (8:1–10)

Bildad jest drugim z przyjaciół Hioba, który przemawia (werset 1) i uważa słowa Hioba za nieodpowiednie, więc upomina Hioba, opierając się na swojej zasadzie, że Bóg Wszechmogący nie wypaczy sprawiedliwości ani prawości. Kontrastuje to z podejściem Elifaza do całkowitej świętości Boga. Bildad wierzy, że cierpienie jest karą, więc śmierć dzieci Hioba jest dowodem na to, że zgrzeszyli (wersety 4–7). Źródłem argumentacji Bildada są dawne tradycje, poszukiwane przez poprzednie pokolenia i wydające się przetrwać próbę czasu (wersety 8-10).

wers 2

[Bildad powiedział:] „Jak długo będziesz mówić te rzeczy,
a słowa twoich ust będą jak silny wiatr?”
  • „Silny”: od hebrajskiego słowa כַּבִּיר , kab-bîr , również „wielki” lub „potężny”, co oznacza zarówno „obfitość”, jak i „wielkość” w niektórych aspektach „siły”; występuje tylko w Księdze Hioba i Izajasza . Użycie tego słowa do modyfikacji rzeczownika „wiatr” ( רוח כַּבִּיר , ; „silny wiatr”) ma wskazać, że słowa Hioba są pełne dźwięku, ale bez solidnej treści. Różni się to od hebrajskiego terminu רוח גדולה , oznaczającego „wielki wiatr”, który spowodował śmierć dzieci Hioba ( Hioba 1:19 ).

wers 3

[Bildad powiedział:] „Czy Bóg wypacza osąd?
A może Wszechmogący wypacza sprawiedliwość?”
  • „Bóg”: od hebrajskiego słowa הַ֭אֵל , ha-.
  • „Wszechmogący”: od hebrajskiego słowa שַׁ֝דַּ֗י , .

Werset ten, sformułowany w formie pytania retorycznego, zawiera fundamentalną przesłankę wywodu Bildada. Bliźniacze koncepcje, sąd (sprawiedliwość; hebr. mišpāt ) i sprawiedliwość ( prawość; hebr . Boży tron” ( Psalm 97 :2), a także jako dwie cechy, których Bóg wymaga od Izraela ( Izajasz 5 :7; Am 5:24 ), i na których opiera się przymierze ( Ozeasza 2:19 ).

Dyskursywne komentarze Bildada i optymistyczne zakończenie (8: 11–22)

Przemówienie Bildada (wersety 11-19) skupia się prawie wyłącznie na negatywnych aspektach tradycyjnej doktryny kary, czyli karania niegodziwców. Nadmierne i przytłaczające szczegóły dyskursu wydają się zmuszać Hioba do „zrozumienia”, że cierpienie Hioba musiało być spowodowane grzechem. Następnie Bildad kończy swoje nauczanie dość pozytywnie (wersety 20-22; por. Ps 126 , 2; 132 , 18), ale ten „teoretycznie optymistyczny” sens jest uwarunkowany skruchą Hioba za rzekomy grzech i odwróceniem się od oskarżenia, że ​​Bóg wypacza sprawiedliwość.

Werset 22

[Hiob powiedział:] „Ci, którzy cię nienawidzą, okryją się hańbą,
a mieszkanie bezbożnych obróci się wniwecz”.
  • „Dojdzie do niczego”: dosłownie „nie będzie”. To ostatnie słowo (po hebrajsku) przemówienia Bildada (8:22; 'ê-nen-nū , „obróci się w nicość”) ma ten sam rdzeń, co ostatnie słowo lamentu Hioba z poprzedniego rozdziału, ale z innym sufiksem zaimkowym ( 7:21; 'ê-nen-nî , „Już [nie będę] [był]”).

Zobacz też

  • Powiązane fragmenty Biblii : Księga Rodzaju 38 , Księga Hioba 6 , Księga Hioba 42

    • Źródła

    Linki zewnętrzne

    Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Job_8&oldid=1114067472 ”