Przygotowania
Przygotowania to pogląd w teologii chrześcijańskiej , że nieodrodzeni ludzie mogą podjąć kroki w ramach przygotowań do nawrócenia i powinni być do tego zachęcani. Przygotowania opowiadają się za szeregiem rzeczy, które ludzie muszą zrobić, zanim uwierzą w Jezusa Chrystusa, takich jak czytanie Biblii, uczęszczanie na nabożeństwa , słuchanie kazań i modlenie się o dar Ducha Świętego . Korzystając z tych środków łaski , „człowiek dążący do nawrócenia może przysposobić się do przyjęcia łaski Bożej”.
Zwolennicy i krytycy
Wielu purytanów trzymało się tego poglądu, zwłaszcza w Nowej Anglii . Należą do nich Thomas Hooker (założyciel Connecticut Colony ), Thomas Shepard i Solomon Stoddard . Późniejsi przygotowujący to William Shedd . Preparacjonizm wywodzi się z kalwinizmu , chociaż jego poglądy były krytykowane za ormiańskie .
Martyn McGeown identyfikuje Williama Perkinsa , Williama Amesa i Richarda Sibbesa jako przygotowujących. Sibbes ostrzegał jednak przed nadmiernym przygotowaniem na tej podstawie, że niektóre duchy „mogą umrzeć pod raną i ciężarem, zanim zostaną ponownie wskrzeszone”. W Nowej Anglii Giles Firmin zasugerował, że przygotowujący „odwrócili uwagę od pociechy Chrystusa i popadli w obsesję na punkcie nieadekwatności samego siebie”.
John Cotton i Anne Hutchinson uważali preparatyzm za przymierze dzieł , krytykę, która była jedną z przyczyn kontrowersji antynomijskiej , która doprowadziła do wygnania Hutchinsona z kolonii Massachusetts Bay w 1638 r. Historycy debatowali nad czynnikami upadku Hutchinsona, w tym kwestie polityki i płci; ale historycy intelektualni skupili się na czynnikach teologicznych, w tym na preparatyzmie, antynomizmie , śmiertelności i idei uświęcenia będąc dowodem usprawiedliwienia . Historyk z Uniwersytetu Harvarda, Perry Miller, postrzega ten incydent jako „spór o miejsce nieodrodzonej działalności człowieka lub„ naturalną zdolność ”, przygotowujący do zbawiennego nawrócenia”. Podobnie Rhys Bezzant postrzega antynomiański kryzys jako postawienie Hutchinsona i innych przeciwko „obrońcom pobożności przygotowującej”. Bezzant argumentuje dalej, że Jonathan Edwards zdystansował się od „preparacjonistycznego modelu nawrócenia” swojego dziadka Solomona Stoddarda .
Robert Horn zauważa, że hymn Josepha Harta „Przyjdźcie, grzesznicy, biedni i nieszczęśni” reprezentuje całkowitą niezgodę z preparatyzmem:
Przyjdźcie, znużeni, obciążeni, posiniaczeni i złamani upadkiem; Jeśli będziesz zwlekał, aż poczujesz się lepiej, w ogóle nigdy nie przyjdziesz; Nie sprawiedliwi, nie sprawiedliwi, grzesznicy, których Jezus przyszedł powołać.
Ocena
Michael McClymond sugeruje, że preparatyzm „zrównoważył nacisk na suwerenność Boga, twierdząc, że jest coś, co ludzie mogą i powinni zrobić, czekając, aż Bóg udzieli mu łaski nawrócenia”. Emory Elliott argumentuje, że „ostatecznie stało się to główną zasadą rozwijającego się systemu duchowego odżywiania i kontroli społecznej w pionierskich społecznościach purytańskiej Nowej Anglii”. Martyn McGeown sugeruje, że „zaskakujące jest, że pojęcie łaski przygotowawczej stało się tak popularne wśród purytanów, ponieważ wielu z nich pomogło sformułować wyznanie westminsterskie , który naucza, że „człowiek cielesny, całkowicie odwrócony od tego dobra i martwy w grzechu, nie jest w stanie o własnych siłach się nawrócić ani do tego przygotować” (9:3).