Ratując nadzieję (książka)

Ratowanie nadziei: długa droga do arabskiej wiosny
Saving Hope cover.jpg
Autor Nadera Kadhima
Oryginalny tytuł إنقاذ الأمل: الطريق الطويل إلى الربيع العربي
Artysta okładki Mohammeda al-Nabhana
Kraj Bahrajn
Język arabski
Gatunek muzyczny Literatura faktu
Opublikowany 2013 (wydawnictwo i dystrybucja Masaa)
Strony 314
ISBN 9789995870157

Ratując nadzieję: długa droga do arabskiej wiosny ( arab . إنقاذ الأمل: الطريق الطويل إلى الربيع العربي ) to książka non-fiction z 2013 roku autorstwa bahrańskiego krytyka kulturalnego Nadera Kadhima . Napisana po arabsku , jest dziewiątą książką Kadhima, który pracuje jako profesor kulturoznawstwa na Uniwersytecie w Bahrajnie . Napisana w dwóch etapach, przed Arabską Wiosną i w jej trakcie , książka omawia tę falę protestów z dwóch stron; przeszłość i przyszłość. Przeszłość dzieli się na trzy fale, a każda z nich odpowiada epoce nadziei i aspiracji. Najpierw jest fala oświeceniowa, po niej następuje fala rewolucyjna, a na końcu fala demokratyczna. Następnie autor zajmuje się Arabską Wiosną i argumentuje, że nie jest to czas świętowania, ale ważny etap na długiej drodze do demokracji.

Książka została pozytywnie przyjęta przez recenzentów w kilku bahrańskich mediach, takich jak Al-Wasat , Al Ayam i al-Bilad. Ponadto panarabskie Al-Hayat i kuwejckie Al Rai wystawiły mu pochlebne recenzje. Książka spotkała się z łagodną krytyką, dotyczyjącą głównie jej zakresu. Każdy krytyk uważał, że powinien był bardziej rozwinąć pewien aspekt.

Tło

Główny artykuł: Arabska Wiosna

Arabska Wiosna była falą protestów, powstań i rewolucji, która wybuchła na przełomie 2010 i 2011 roku. Począwszy od tunezyjskiego miasta Sidi Bouzid i rozprzestrzeniając się po całym kraju, rewolucja tunezyjska rozpoczęła się w połowie grudnia 2010 roku i wkrótce dobiegła końca. w obliczu represji ze strony rządu. W dniu 14 stycznia 2011 r. Prezydent Zine El Abidine Ben Ali uciekł do Arabii Saudyjskiej. Zainspirowani wydarzeniami Egipcjanie zorganizowali podobne protesty 25 stycznia , który również nabrzmiewał i rozprzestrzenił się po całym kraju. Po kilku nieudanych próbach powstrzymania ruchu prezydent Hosni Mubarak ogłosił swoją dymisję i 11 lutego przekazał władzę armii . Wydarzenia te „wstrząsnęły resztą regionu”, a kilka innych krajów arabskich szybko poszło w ich ślady.

W Jemenie protesty na małą skalę rozpoczęły się wkrótce po rewolucji tunezyjskiej. Upadek Mubaraka ośmielił protestujących i ich liczba wzrosła. Prezydent Ali Abdullah Salih mógł sprawować władzę przez wiele miesięcy, zanim w listopadzie podpisał porozumienie, na mocy którego przekazał władzę, pozostał jednak graczem politycznym. W Bahrajnie protesty wybuchły 14 lutego i spotkały się z represjami . Miesiąc później rząd wezwał wojska z sąsiednich krajów Zatoki Perskiej stłumić protesty i ogłosić stan wyjątkowy. W Libii protesty rozpoczęły się 17 lutego we wschodnim mieście Benghazi . Przerodziły się one w wojnę domową, która pochłonęła życie dziesiątek tysięcy osób. We wrześniu, sześć miesięcy po usankcjonowanej przez Radę Bezpieczeństwa ONZ interwencji wojskowej NATO , faktyczny władca Muammar Kaddafi został obalony i zabity.

W Syrii protesty wybuchły w połowie marca i spotkały się z represjami ze strony rządu . Brutalne represje zradykalizowały opozycję, a kraj pogrążył się w wojnie domowej na pełną skalę, w wyniku której do lipca 2013 r. zginęło ponad 100 000 osób. Mniej znaczące protesty miały także miejsce w Algierii , Jordanii , Maroku , Omanie i Arabii Saudyjskiej . Początkowe nadzieje na zmiany demokratyczne spotkały się z kilkoma niepowodzeniami w Syrii, Jemenie, Libii, Bahrajnie, Egipcie i Tunezji. Raport Freedom House w 2012 r. zasugerował, że choć w Tunezji odnotowano znaczną poprawę, w Egipcie poprawa była ograniczona, a w niektórych obszarach nastąpił spadek. Z kolei Bahrajn odnotował rekordowe spadki i znalazł się najniżej. Sytuacja w Jemenie nie była dużo lepsza niż w Bahrajnie.

Inspiracja i pisanie

Kadhim zaczął pisać książkę w grudniu 2010 roku, w czasie, który określił jako ponury i pozbawiony nadziei na zmiany w świecie arabskim . Następnie, gdy rozpoczęła się Arabska Wiosna, był głęboko wstrząśnięty szybkim rozwojem sytuacji i wczesnymi zwycięstwami odniesionymi w Tunezji i Egipcie i opisał je jako „deszcz, który nagle spadł na jałową pustynię”. Dlatego też postanowił zaprzestać pisania i przemyśleć tezę książki na nowo, na co wpływała dotychczasowa, ponura atmosfera. Spodziewano się, że zatrzymanie będzie trwało tylko kilka miesięcy lub co najwyżej rok, do czasu rozwinięcia się wydarzeń. Jednak Kadhim wznowił pisanie dopiero we wrześniu 2012 r., kiedy w niektórych krajach nadal panował kryzys, a w innych okres przejściowy. Był zdeterminowany i zmotywowany do ponownego przeanalizowania pierwotnej tezy, do obrony Arabskiej Wiosny, a co najważniejsze do obrony „nadziei, że ta Wiosna odrodziła się”.

Treść

Książka omawia Arabską Wiosnę z dwóch stron: przeszłości i przyszłości. Autor argumentuje, że Arabska Wiosna była następstwem przeszłości sięgającej XIX wieku, który nazywa „pamięcią nadziei”. Następnie dzieli ten długi okres na trzy epoki: oświeceniową falę nadziei, rewolucyjną falę nadziei i demokratyczną falę nadziei. Każda z tych fal jest następnie szczegółowo omawiana.

Oświeceniowa fala nadziei

Fala ta rozpoczęła się na początku XIX wieku. Charakteryzowała się nadzieją, że al-Nahda (arabski renesans ) i oświecenie pozwolą regionowi dogonić kraje bardziej rozwinięte. Chociaż różnili się ideologią i światopoglądem, wspólnym tematem wśród intelektualistów oświeceniowych była wiara w stopniowy postęp bez nagłych skoków, nawet jeśli zajmie to dziesięciolecia. Nie popierali przemocy ani rewolucji, ale woleli pokojowe metody, takie jak edukacja i nauka, aby doprowadzić do zmian. Większość z nich widziała świat zachodni jako wzór do naśladowania i naśladowania; niektórzy wzywali nawet do pełnej europeizacji . Innym wspólnym tematem była ich próba wyjaśnienia zacofania świata arabskiego i postępu świata zachodniego jedną wielką przyczyną, przy czym każdy z nich twierdził, że znalazł tę przyczynę. Pomimo długiego horyzontu czasowego i kolejnych pokoleń tej fali, autor stwierdza, że ​​nie osiągnęła ona swoich celów.

Rewolucyjna fala nadziei

Fala ta rozpoczęła się w połowie XX wieku i charakteryzowała się nadzieją na osiągnięcie al-Nahda poprzez szybkie i radykalne zmiany. Jej teoretycy skrytykowali dotychczasowe stopniowe podejście jako daremne. Myśleli, że świat arabski jest powstrzymywany przed postępem przez dwie główne siły: obcy kolonializm i lokalną tyranię. W ten sposób wspierali i rewolucje narodowowyzwoleńcze . Dla nich rewolucja była jedynym sposobem na przezwyciężenie zacofania świata arabskiego. Świat zachodni nie był już wzorem do naśladowania, zamiast tego kraje Trzeciego Świata , które stawiały opór imperializmowi, takie jak Wzorami stały się Wietnam i Kuba .

Po klęsce armii arabskich w wojnie palestyńskiej w 1948 r . świat arabski wszedł w erę zabójstw politycznych i wojskowych zamachów stanu , których kulminacją była rewolucja egipska w 1952 r. , która wyniosła Gamala Abdela Nassera na przywództwo w Egipcie. Dojście Nasera do władzy było punktem zwrotnym w historii regionu, a fala rewolucyjna rozprzestrzeniła się na Algierię , Bahrajn , Irak , Jemen i Libię . Fala ta jednak poniosła historyczną porażkę w Wojna arabsko-izraelska 1967 . Autor stwierdza, że ​​porażka ta była gorsza niż ta z 1948 r. i oznaczała koniec fali naserytów , którą zastąpiła fala islamistyczna . Fala ta osiągnęła swój szczyt na początku lat 80. po rewolucji islamskiej w Iranie i sowieckiej inwazji na Afganistan , która zamieniła Afganistan w centrum mudżahedinów . Rewolucje arabskie, które zakończyły się sukcesem, nie przyniosły al-Nadha ani wolności, zamiast tego zamieniły się w reżimy autorytarne . Te zmiany i 8-lat Wojna irańsko-iracka zadała śmiertelny cios arabskiej rewolucyjnej fali nadziei.

Demokratyczna fala nadziei

Fala ta rozpoczęła się pod koniec lat 80., po rewolucji 1989 roku . Jej głównym tematem była nadzieja, że ​​społeczeństwo obywatelskie , a nie oświecenie czy rewolucja utoruje drogę demokracji w świecie arabskim. Społeczeństwo obywatelskie było postrzegane jako niezbędne do powstania demokracji i że gdy rozwinie się silne społeczeństwo obywatelskie, z pewnością nadejdzie demokracja. Spodziewano się, że demokracja zostanie osiągnięta najpóźniej pod koniec lat 90. XX wieku lub na początku XXI wieku. Saddam Husajn nakazał iracką inwazję na Kuwejt w 1990 r. i późniejszą wojnę w Zatoce Perskiej wywołały ostrą reakcję przeciwko tyranii, która była postrzegana jako główna przyczyna kryzysu. Osłabiło także reżimy autorytarne i dało społeczeństwu obywatelskiemu większe pole manewru. Liczba organizacji pozarządowych w świecie arabskim wzrosła z mniej niż 20 000 w połowie lat 60. XX w. do ponad 70 000 pod koniec lat 80. do 300 000 w 2008 r. Pomimo tych wszystkich zmian w żadnym państwie arabskim nie nastąpiły znaczące zmiany demokratyczne na całym świecie. ten okres.

Początek Arabskiej Wiosny

W tym rozdziale autor argumentuje, że wielka narracja o przemianach demokratycznych została osłabiona i zastąpiona małymi narracjami o jakości życia oraz osobistej konsumpcji towarów i usług. Państwa arabskie wykorzystywały te narracje, aby wypolerować swoją nadszarpniętą legitymizację. Jednak te małe narracje nie były trwałe. Niezadowolenie i rozpacz były bardzo duże. Sytuacja ta mogła w każdej chwili eksplodować i została podpalona przez Mohameda Bouaziziego samospalenia. Chociaż Arabska Wiosna rozpoczęła się od wielkich nadziei na zmiany, nadzieje te zostały zastąpione strachem, a następnie frustracją. Niepowodzenia, takie jak walka między islamistami a świeckimi, atak w Benghazi w 2012 r. i reakcje na niewinność muzułmanów w znacznym stopniu osłabiły początkowe nadzieje.

Na zakończenie autor przekonuje, że zmiany są trudne i nie należy spieszyć się z myślą, że Arabska Wiosna to „czas święta”. Zamiast tego autor obwinia ten pośpiech i przesadne oczekiwania za zmniejszenie nadziei. Dodaje, że choć droga naprzód jest długa i trudna (ważnym punktem w niej są wydarzenia z początku 2011 r.), należy trzymać się nadziei, którą uratowała Arabska Wiosna, i wierzyć, że lepszą przyszłość można zbudować własnymi rękami .

Postacie

Rifa'a al-Tahtawi , pionier oświeceniowej fali nadziei
Gamal Abdel Nasser był główną postacią rewolucyjnej fali nadziei

Dla każdej fali autor przytacza szereg postaci jako jej myślicieli i intelektualistów.

Oświeceniowa fala nadziei:

Rewolucyjna fala nadziei:

Demokratyczna fala nadziei:

Zwolnienie i odbiór

Nader Kadhim podpisuje egzemplarz książki podczas Targów Książki w Bahrajnie 2014

Książka Saving Hope została opublikowana przez Masaa Publishing & Distribution w Bahrajnie i Kuwejcie w 2013 roku, z podtytułem The Long Way to the Arab Spring . W przeciwieństwie do trzech poprzednich książek Kadhima, które ukazywały się stopniowo w formie artykułów w mediach, żadna część Saving Hope nie została opublikowana przed oficjalnym wydaniem. Okładka 314 - stronicowej książki przedstawiała Tunezyjkę machającą znakiem V. Książka zebrała pochlebne recenzje w różnych mediach.

Pisząc dla Al-Wasat , Mohammed Jalal pochwalił tytuł i podtytuł książki, twierdząc, że odzwierciedlają one pozytywność i rzeczywistość. Stwierdził również, że Saving Hope to jak dotąd najważniejsza książka Kadhima. Pisząc dla tej samej gazety, Habib Haidar wyraził swój podziw dla dużej liczby źródeł, z których korzystał Kadhim, oraz że udało mu się napisać tekst w jednolity i łatwy do odczytania sposób. Zauważył także, że dwie trzecie książki poświęcono „pamięci nadziei”, a tylko 100 stron omawiało Arabską Wiosnę.

Hassan Madan zrecenzował książkę w 5 artykułach opublikowanych w Al Ayam . Uznał to za pierwszą bahrańską próbę analizy korzeni Arabskiej Wiosny. Zauważył, że w całej książce autor argumentował przeciwko Lyotarda , stwierdzając, że lokalne narracje znalazły się w impasie. Chwaląc swój podział „pamięci nadziei”, Madan pomyślał, że Kadhim powinien był szerzej rozwinąć kwestię podziałów między pierwszą a drugą falą oraz zgłębić temat marksizmu partii w świecie arabskim. Pisząc dla tej samej gazety, Mahir Abdulqadir pochwalił tezę książki, stwierdzając, że w przeciwieństwie do wielu powierzchownych analiz Arabskiej Wiosny, Kadhimowi udało się zmierzyć i zbadać arabską podświadomość, trzymając czytelnika w napięciu aż do ostatnich stron. Skrytykował jednak książkę za to, że nie opisała „agresywnego podejścia Zachodu do [arabskiego] renesansu”.

Jeden z uczestników seminarium kulturalnego na temat książki skrytykował ją za brak islamskiej teorii, podczas gdy inny określił ją jako zbyt optymistyczną. Ogólne komentarze były jednak pozytywne. Pisząc dla Al-Bilad , Mohammed al-Mahfodh stwierdził, że warto przeczytać tę książkę i zatrzymać się przy niej. Recenzja Al-Hayata ostrzegała przed ocenianiem książki na podstawie optymistycznego zdjęcia na okładce lub tytułu. Pochwalił książkę i określił ją jako „przemyślane i interesujące studium”. Al Rai pochwalił autorską lekturę trzech fal nadziei Gazeta.

Przypisy
Bibliografia
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saving_Hope_(book)&oldid=1104696692 ”