Słowo jeźdźca

Słowo Jeźdźca , znane również jako Towarzystwo Jeźdźców , jest braterskim tajnym stowarzyszeniem działającym w Wielkiej Brytanii dla tych, którzy pracują z końmi . Założona w północno-wschodniej Szkocji na początku XIX wieku, w następnych dziesięcioleciach rozprzestrzeniła się zarówno na inne części Szkocji, jak i na wschodnią Anglię . Chociaż w połowie XX wieku społeczeństwo znacznie podupadło, w niektórych częściach Szkocji nadal istnieje w ograniczonym zakresie.

Pod wpływem powstania Miller's Word i innych przyjaznych stowarzyszeń , które oparły swoją strukturę na masonerii , The Horseman's Word zostało założone, aby zaspokoić rosnącą liczbę osób, które pracowały z końmi pociągowymi w północno-wschodniej Szkocji. Jej członkami byli trenerzy koni, kowale i oracze, z których wszyscy mieli niższy status ekonomiczny i klasowy w szkockim społeczeństwie. Słowo Jeźdźca działało jako forma związku zawodowego , mającą na celu ochronę tajemnic handlowych, zapewnienie odpowiedniego przeszkolenia jej członków oraz obronę praw jej członków przed bogatszymi właścicielami ziemskimi. Grupa miała również wymiar półreligijny, ucząc swoich członków różnych rytuałów mających zapewnić im możliwość kontrolowania zarówno koni, jak i kobiet.

Członkostwo w stowarzyszeniu wymagało ceremonii inicjacyjnej , podczas której Jeźdźcy czytali fragmenty Biblii od tyłu, a tajemnicą były masońskie przysięgi, gesty, hasła i uściski dłoni. Uważa się , że podobnie jak podobne społeczeństwa Miller's Word i Ropuchów uprawiały czary . We Wschodniej Anglii jeźdźców z tymi mocami nazywano czasem Końskimi Czarownicami.

W XX wieku Słowo przyciągnęło uwagę kilku folklorystów i historyków, między innymi JM McPhersona, George'a Ewarta Evansa i Hamisha Hendersona . Chociaż wielu z tych uczonych początkowo sugerowało, że społeczeństwo reprezentuje przetrwanie przedchrześcijańskiego zakonu religijnego, późniejsze badania historyczne ustaliły dziewiętnastowieczne pochodzenie grupy.

Historia

Tło

Słowo Jeźdźca było jedną z wielu grup, które pojawiły się w Wielkiej Brytanii jako część popularnego wyrostka z masonerii , która była powszechnie znana w Szkocji jako „Słowo masońskie” od tajnego hasła, którego używała. Masoneria wywarła wpływ na szereg stowarzyszeń przyjacielskich i klubów dobroczynnych, które powstawały w celu zapewnienia ludziom pracy opieki w razie choroby lub starości. Takie grupy obejmowały Towarzystwo Oddfellowów , Starożytny Zakon Druidów , Starożytny Zakon Leśników i Starożytny Zakon Królewskich Pasterzy , z których wszyscy przyjęli strukturę inicjacyjną i elementy ceremonialne występujące w masonerii. Masoni i te zaprzyjaźnione stowarzyszenia były najsłabsze w wiejskim zapleczu Szkocji i to tutaj pojawiło się kilka grup, które zaspokajały lokalne warunki, przyjmując jednocześnie podstawowy model masoński. W XVIII wieku słowo młynarza została założona wśród członków profesji młynarstwa zbożowego w Szkocji. Zaprojektowany, aby ograniczyć dostęp do ich handlu, Słowo Młynarza uformowało się w system lokalnych grup, z których każda miała inicjacje, hasła i wewnętrzne sekrety, spotykając się również w nocy i rozpowszechniając twierdzenie, że są w posiadaniu magicznych mocy, które nabyli dzięki czytanie Biblii od tyłu w ciągu trzech lat.

Na początku XIX wieku koń pociągowy stał się głównym zwierzęciem roboczym na obszarach rolniczych północnej Szkocji , zastępując woły w głębi lądu Aberdeen i Moray Firth oraz kucyki w Caithness i Orkney . W rezultacie umiejętność hodowli i kontrolowania tych zwierząt stała się cenioną umiejętnością, a ludzie posiadający tę umiejętność byli bardzo poszukiwani. Stworzyło to pożądaną formę dobrze płatnej i szanowanej pracy. Historyk Timothy Neat scharakteryzował jeźdźców jako w dużej mierze „poważnych, praktycznych mężczyzn”, podczas gdy według ezoterycznego wydawcy Bena Fernee „niezamężni oracze prowadzili ciężkie życie, dużo pili, brutalnie bawili się i ścigali kobiety”.

Tworzenie

„Słowo jeźdźca” służy jako tytuł parasolowy, pod którym przez wieki organizowało się wielu jeźdźców i za pośrednictwem którego gromadzili i przekazywali sztukę/naukę o jeździectwie. Półtajne stowarzyszenia koni były niegdyś szeroko rozpowszechnione w Wielkiej Brytanii i szczególnie potężne w północno-wschodniej Szkocji. Były to ciała ludzi, które działały jako prymitywny związek zawodowy, jako spółdzielcza służba weterynaryjna, jako repozytorium tradycyjnej wiedzy i jako kluby ludowe - na długo przed powstaniem tego odrodzeniowego wyrażenia.

— Historyk Timothy Neat, 2002

W tym kontekście powstało Słowo Jeźdźca. Oprócz ochrony wiedzy rzemieślniczej, Słowu zależało na tym, aby ci, którzy wykonywali ten zawód, byli dobrze wyszkoleni, aby jakość ich pracy była niezmiennie dobra, a wynagrodzenie za nią odpowiednie. Pełniła funkcję związku zawodowego którego celem była ochrona tych trenerów koni i oraczy, wraz z ich wiedzą handlową, przed zagrożeniem wkraczającego systemu gospodarczego, w którym zasoby do produkcji stawały się własnością prywatną, a płace i ceny towarów i usług były wymykane spod kontroli wykwalifikowanych robotników i w ręce właścicieli dużych gospodarstw rolnych. Jak relacjonował Fernee: „Oracze nie posiadali ziemi, koni, uprzęży, pługów ani swoich domów, ale przejęli kontrolę nad nową technologią, końmi, i zapewnili, że tylko brat ze Stowarzyszenia Słowa Jeźdźca może pracuj nad nimi”.

W swojej strukturze Słowo Jeźdźca zapożyczyło wiele ze Słowa Millerów, chociaż szybko stało się liczbowo większe i mniej ekskluzywne.

Grupa dała mężczyznom, którzy poza tym mieli niski status ekonomiczny i klasowy, poczucie osobistego i społecznego autorytetu opartego na ich wiedzy, umiejętnościach i znaczeniu zawodowym. Neat zauważył, że był to również „kult quasi-religijny i mistyczny”. Historyk Ronald Hutton również opisał to jako „męskie antyspołeczeństwo, nastawione na celowe niewłaściwe zachowanie w prywatnym i kontrolowanym otoczeniu”.

Rozprzestrzenianie się i spadek

W ciągu dziewiętnastego wieku Słowo Jeźdźca rozprzestrzeniło się z jej centrum do obu innych obszarów Szkocji, a następnie do wschodniej Anglii. To rozprzestrzenienie było przynajmniej częściowo spowodowane migracją Szkotów na południe i wynajmowaniem lub zatrudnieniem w angielskich farmach. W Anglii struktura grupy i jej rytuały pozostały prawie takie same, chociaż jej nazwa została zangielizowana na Towarzystwo Jeźdźców. W Anglii Słowo połączyło i wchłonęło wiele elementów tradycyjnej wiedzy o koniach, ponieważ konie pociągowe zastąpiły woły w kraju we wczesnym okresie nowożytnym . W angielskiej tradycji ludowej umiejętność kontrolowania zwierząt hodowlanych przypisywano zarówno czarownicom, jak i przebiegłym ludom, a w XIX wieku w Wielkiej Brytanii działali różni ludzie, którzy zyskali sławę dzięki rzekomej zdolności kontrolowania koni, na przykład amerykański James Samuel Rare i urodzony w Anglii Sydney Frederick Galvayne . Osoby te były powszechnie znane jako „ zaklinacze koni ”, termin, który został przywieziony do Anglii z Irlandii na początku XIX wieku. Słowo nigdy nie zyskało w Anglii takiej popularności, jaką miało w Szkocji. Oszacowano na przykład, że w W Suffolk nie więcej niż jeden procent gospodarstw zawierał mężczyzn, którzy byli inicjowanymi w grupie.

Wraz ze wzrostem umiejętności czytania i pisania w XIX wieku informacje o jeździectwie zdobyte z opublikowanych książek przenikały do ​​Słowa, uzupełniając jego ustne tradycje. Powiązania, jakie wielu jeźdźców miało z pułkami kawalerii brytyjskiej, zaowocowały również przyjęciem przez Słowo wiedzy z tych ostatnich. W Szkocji Słowo Jeźdźca zachowało swoje kulturowe i społeczne znaczenie w społecznościach wiejskich do połowy XX wieku. Stopniowo stał się odpowiednikiem klubu robotniczego , który był nastawiony na dobro swoich członków. Od końca lat 90. nadal istniało w północnej Szkocji jako tajne stowarzyszenie miłośników koni. teraźniejszość Baron Kilmarnock twierdzi, że jest członkiem grupy, twierdząc, że został inicjowany w Sandwick na Orkadach w 1983 roku.

Praksy

Ceremonia inicjacji

Według Neata ceremonia inicjacji w Słowo Jeźdźca była „dramatycznym i niezapomnianym wydarzeniem”. Użycie wzniosłego języka i ceremonii stworzyło atmosferę, która nadała wydarzeniu znaczenie dla jego uczestników. Dokładny charakter ceremonii i użyte przysięgi różniły się w zależności od różnych grup, chociaż wszystkie miały wyraźne podstawy w masonerii. Za złamanie przysięgi przewidziano surowe kary. The Horseman's Word wiele zapożyczyło z ceremonii inicjacji Miller's Word, podczas której chleb i whisky były podawane jako pseudo sakramenty a osoba wprowadzana miała zasłonięte oczy. Członkowie Słowa dodali jednak własne projekty w postaci haseł , przysiąg i prób wybranych w ramach ceremonii inicjacji.

„Więc pomóż mi, Panie, zachować moje tajemnice i wypełniać swoje obowiązki jeźdźca. Jeśli złamię którąś z nich – nawet ostatnią – pragnę nie mniej, niż aby mi uczyniono tak, jak moje serce zostało wyrwane z piersi przez dwa dzikie konie, moje ciało poćwiartowane na czworo i huśtane na łańcuchach, a dzikie ptaki powietrzne opuściły mnie, by oskubać moje kości, które następnie zdjęto i zakopano w piaskach morskich, gdzie przypływy i odpływy dwa razy na dwadzieścia cztery godziny – aby pokazać, że jestem zwodzicielem wiary. Amen”.

— The Horseman's Creed, zapisane jako część ceremonii inicjacyjnej w Angus.

W grupie Jeźdźca Słowa w Angus ceremonie inicjacyjne zwykle odbywały się nocą, najlepiej w czasie pełni księżyca , w odizolowanej stodole, oborze, stajni lub zagrodzie. Osoba znana jako Wielki Jeździec siedziałaby w tej przestrzeni, trzymając w dłoni kopyto rozszczepionego kozła; będzie przewodniczył ceremonii. Uczeń został następnie rozebrany do pasa i zawiązany na oczach, a jego towarzysze obrócili go, aby zdezorientować go, zanim został wprowadzony do przestrzeni ceremonialnej i postawiony przed Wielkim Jeźdźcem. Wielki Jeździec zadał swoim kolegom serię ustalonych pytań, na które odpowiedzieli serią ustalonych odpowiedzi. Zwracając się do nowicjusza, któremu kazano uklęknąć i zdjęto mu opaskę z oczu, Wysoki Jeździec rozkazał nowicjuszowi złożyć przysięgę dochowania tajemnic grupy. Po osiągnięciu tego celu wszyscy zebrani odmówili Credo Jeźdźca, które przypominało im o karach, które ich spotkały, gdyby złamali śluby. Po uroczystości A ceilidh , podczas której wznoszono toasty, a zgromadzeni jeźdźcy pili whisky , którą uczeń musiał zabrać ze sobą.

Diabelskie elementy ceremonii inicjacyjnych zarówno w Millers' Word, jak i Horseman's Word mogły być celową parodią prezbiterianizmu , formy protestanckiego chrześcijaństwa , które wówczas dominowało w większości Szkocji. Podobnie jego objęcie pijaństwa, żartów, piosenek i toastów mogło służyć jako celowa kpina z konwencjonalnej moralności tego obszaru. Historyk Ronald Hutton zasugerował, że te diabelskie elementy mogły częściowo wywodzić się z ludowych opowieści o sabacie czarownic , które mogły zostać wchłonięte bezpośrednio ze szkockiego folkloru lub z opublikowanych relacji omawiających czary.

Przed ceremonią inicjacji kandydatowi, często oraczowi, kazano przyjść do stodoły, w której miały odbyć się ceremonialne procedury, zwykle odbywające się między 23:00 a 1:00. W drzwiach zawiązano mu oczy i poprowadzono przed mistrza ceremonii, który często był starszym oraczem. Podobnie jak w rytuałach masońskich, miała miejsce wcześniej ustalona i ustalona wymiana pytań i odpowiedzi, które miały zostać udzielone. W przypadku Jeźdźca i Młynarza ta wymiana zdań była często parodią katechizmu . Po zakończeniu tego indukcji poproszono następnie o przypieczętowanie paktu i podanie ręki diabłu, którym często była gałąź lub tyczka pokryta zwierzęcym futrem. Wspólnym aspektem inicjacji był figlarny postulant; po tym, jak zostali zmuszeni do złożenia przysięgi, że nigdy nie ujawnią ukrytego słowa, które było rzekomym źródłem mocy grupy, później otrzymali rozkaz zapisania go. Gdyby próbował to zrobić, łamiąc w ten sposób przysięgę, zostałby wychłostany po plecach lub kłykciach.

Słowo

Po zakończeniu przez kandydata ceremonii inicjacji, otrzymywał słowo, które miało dać mu władzę nad końmi. „Słowo jeźdźca” było prawdziwym słowem mówionym. Mówiono, że to tajemne słowo, które różniło się w zależności od lokalizacji, było magiczne i mistyczne cechy, które pozwoliłyby strażnikowi słowa posiąść zdolność, wystarczy wyszeptać, aby całkowicie kontrolować konie. Oprócz zdobycia wiedzy o tajemnym słowie, członkom stowarzyszenia przekazywano również bardziej praktyczne informacje i techniki dotyczące sterowania i tresury koni. Metody te były utrzymywane w tajemnicy i stosowane w taki sposób, że jeźdźcy utrzymywali swoją reputację jako posiadający wyjątkową, a nawet magiczną moc nad końmi.

Neat stwierdził, że Słowo Jeźdźca było „nasycone słownym bogactwem, które zachwyciłoby” Williama Szekspira lub Roberta Burnsa .

Techniki i tajemnice Słowa Jeźdźca

" Pytanie: Kto złapał pierwszego konia?

Odpowiedź: To był Adam .

Pytanie: Gdzie go złapał?

Odpowiedź: Po wschodniej stronie ogrodu Eden , na drodze do Krainy Nod ”.

Cytat z rytuału Jeźdźca Słowa.

Aż do ceremonii inicjacji i wprowadzenia do stowarzyszenia oraz przyjęcia słowa, jeździec, który nie był członkiem stowarzyszenia, ale potencjalnymi kandydatami, miał kłopoty z końmi. Było to często spowodowane przez starszych oraczy, którzy byli członkami społeczeństwa, majstrujących przy ich koniach. Podkładali takie rzeczy jak pinezki pod kołnierz konia, aby spowodować irracjonalne zachowanie. Potencjalny kandydat nie wiedziałby o tym, ponieważ techniki szkolenia i kontrolowania koni nie zostały mu jeszcze przekazane. Większość z tych technik opierała się na ostrym węchu konia. Cuchnące substancje umieszczone przed koniem lub na samym zwierzęciu spowodowałyby, że odmówiłoby on pójścia do przodu. Ta technika jest znana jako jading i jest nadal używana przez trenerów koni. Były też przyjemnie pachnące rzeczy, których używano, by wprawić konia w ruch lub uspokoić. Jeśli substancją był olej, można go było wytrzeć na czole trenera, który stawał przed zwierzęciem i zapach przyciągał je do siebie. Ta praktyka była często stosowana w oswajaniu niesfornych koni. Były też przyjemnie pachnące i zachęcające materiały, takie jak słodycze, które jeździec mógł trzymać w kieszeni, aby uspokoić, przyciągnąć i ujarzmić oszalałego konia. Utrzymywanie tych technik w tajemnicy, wraz z mitem, że istnieje słowo, które zna tylko jeździec, a które daje im i tylko jemu władzę nad końmi, pomogło zagwarantować ich reputację, prestiż, bezpieczeństwo pracy i wynagrodzenie. Ten sam rodzaj logiki i ochrony tajemnic handlowych można zaobserwować wśród współczesnych magików, którzy utrzymują swoje sztuczki w tajemnicy i dzielą się nimi tylko z innymi przedstawicielami swojego zawodu.

Jeden z krytyków Towarzystwa, oracz, który później został sklepikarzem i opublikował książkę zatytułowaną Jedenaście lat pracy na roli; będąc prawdziwą opowieścią o życiu służącego na farmie (1879), twierdził, że „nie zdradzając żadnej tajemnicy, można powiedzieć, że prawdziwa filozofia słowa jeźdźca polega na dokładnym, ostrożnym i życzliwym traktowaniu zwierząt, połączonym z rozsądnym ilość wiedzy na temat ich budowy anatomicznej i fizjologicznej”.

Dziedzictwo

Studium historyczne

W XX wieku wielu uczonych zaczęło badać historię i początki Towarzystwa. Pierwszy z nich, JM McPherson, opublikował swoje odkrycia i teorie w swoich Primitive Beliefs in the North-East of Scotland (1929), w których nakreślił ideę, że jest to pozostałość starożytnego kultu pogańskiego, który był prześladowany w procesy czarownic we wczesnej epoce nowożytnej . Takie idee poparł folklorysta Thomas Davidson w swoim artykule opublikowanym na temat Jeźdźca Słowa (1956), a następnie George Ewart Evans , który rzekomo przedstawił teorię w czterech swoich książkach opublikowanych w latach 60. i 70. XX wieku. Ani Davidson, ani Evans nie badali Słowa Jeźdźca na podstawie oryginalnych szkockich źródeł, podczas gdy McPherson polegał jedynie na obserwacjach dokonanych pod koniec XIX wieku.

Niemniej jednak, mniej więcej w tym samym czasie, gdy Evans publikował swoją teorię przetrwania pogan, byli też badacze, którzy badali pochodzenie Towarzystwa i krytykowali pomysł, że ma ono starożytne korzenie. W 1962 roku Hamish Henderson szczegółowo opisał, jak powstał w XVIII wieku, a jego informacje zostały rozszerzone przez Iana Cartera w jego badaniu życia rolniczego w Szkocji z 1979 roku.

W 2009 roku The Society of Esoteric Endeavour opublikowało zbiór tekstów o Towarzystwie z XIX i początku XX wieku w tomie zatytułowanym The Society of the Horseman's Word . Nakład ograniczony do tysiąca egzemplarzy, pierwsze sto egzemplarzy zawierało kopertę, w której znajdował się kawałek włosia końskiego zawiązany dokładnie w taki sam sposób, jak ten, który pierwotnie był używany do zapraszania potencjalnych członków do Towarzystwa.

Fikcja

Zobacz też

Bibliografia

  • Baron Kilmarnock (2009). „Słowo jeźdźca” . Panowanie i Baronat Kilmarnock . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2 kwietnia 2015 r . Źródło 8 lutego 2016 r .
  •   Fernee, Ben (2009). Towarzystwo Słowa Jeźdźca . Hinckley, Leicestershire: Towarzystwo Esoteric Endeavour. ISBN 978-0-9563713-0-0 .
  •   Hutton, Ronald (1999a). Triumf Księżyca: historia współczesnego pogańskiego czarownictwa . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0192854490 .
  •   Hutton, Ronald (1999b). „Współczesne pogańskie czary”. W Bengt Ankarloo; Stuart Clark (red.). Athlone History of Witchcraft and Magic, tom 6: XX wiek . Londyn: Athlone Press. s. 1–79. ISBN 978-0485890068 .
  •   Lyon, Russell (2003). Poszukiwanie oryginalnych zaklinaczy koni . Edynburg: Luath Press. ISBN 978-1842820209 .
  •   Schludny, Tymoteusz (2002). Słowo jeźdźca: kowale i jeździectwo w XX-wiecznej Szkocji . Edynburg: Birlinn. ISBN 978-1841580944 .
  • Davidson, Thomas (1956). „Słowo jeźdźca”. Gwerin 2 .
  •   Evans, George Ewart (1966). Wzór pod pługiem . Londyn: Faber. ISBN 978-0-571-24379-2 .
  •   Evans, George Ewart (1972). Skaczący Zając . Londyn: Faber. ISBN 978-0-571-10630-1 .
  •   Evans, George Ewart (1975). Dni, które widzieliśmy . Londyn: Faber. ISBN 978-0-571-24380-8 .
  •   Evans, George Ewart (1979). Moc konia i magia . Londyn: Faber. ISBN 978-0-571-24664-9 .
  • Carter, Ian (1979). Życie na farmie w północno-wschodniej Szkocji 1840-1914 . Edynburg: John Donald.
  • Henderson, Hamish (czerwiec 1962). „Drobny przypadek kultu diabła” . Nowy mąż stanu i naród .
  • Klon, Eric (grudzień 1960). „Czarownice z Canewdon”. Folklor . Tom. 71, nr. 4.
  •   McHargue, Georgess (1981). Słowo jeźdźca: powieść . Prasa Delacorte'a. ISBN 978-0-385-28472-1 .
  • McPherson, JM (1929). Pierwotne wierzenia w północno-wschodniej Szkocji . Londyn: Longman.
  • Samuel, Rafał (1981). Historia ludu i teoria socjalizmu . Londyn: Routledge.


  • Kerr, Piotr. Zupa osetowa: chochla pełna szkockiego życia . Globe Pequot, 2004.
  • Portier, James. „Folklor północnej Szkocji: pięć dyskursów o reprezentacji kulturowej”. Folklor , tom. 109 (1998): 1–14.
  • Spotkania Towarzystwa . Folklor, tom. 82, nr 1. (wiosna 1971): 88.

Dalsza lektura

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Horseman%27s_Word&oldid=1138324080 ”