Samuel Fisher (kwakier)

Informacje na temat innych purytanów o tym imieniu można znaleźć w artykule Samuel Fisher (ujednoznacznienie) .

Samuel Fisher (1605–1665) był angielskim polemistą kwakierskim .

Wczesne życie

Fisher był synem Johna Fishera, kapelusznika z Northampton , gdzie urodził się Fisher. Po ukończeniu miejscowej szkoły zapisał się w Trinity College w Oksfordzie w 1623 r. i uzyskał tytuł licencjata w 1627 r. Ze względu na purytańskie poglądy przeniósł się do New Inn Hall , gdzie uzyskał tytuł magistra w 1630 r. Gerard Croese twierdzi, że był kapelanem szlachcica przez krótkim czasie i został zatwierdzonym purytaninem.

W 1632 roku otrzymał stanowisko wykładowcy w Lydd w hrabstwie Kent . Był znany jako potężny kaznodzieja i stał się przywódcą wśród purytanów w dystrykcie. W swoim „Chrzcie dziecka” Fisher stwierdza, że ​​później otrzymał prezbiteriańskie . Podczas pobytu w Lydd Fisher związał się z niektórymi anabaptystami , uczęszczał na ich spotkania i oferował im korzystanie ze swojej ambony, przy czym został zatrzymany przez nadzorców kościoła.

Około 1643 roku zwrócił biskupowi swą licencję i wstąpił do baptystów , utrzymując się z rolnictwa. Został ponownie ochrzczony i po wzięciu czynnego udziału we wspólnocie baptystów został pastorem zboru w Ashford w hrabstwie Kent w 1649 r., kiedy to wdał się w spór na temat chrztu niemowląt z kilkoma duchownymi w obecności ponad dwóch tysięcy osób. Prowadził także spór z Francisem Cheynellem w Petworth w Sussex w 1651 r., a w ciągu trzech lat brał udział w co najmniej ośmiu innych sporach. Pisał traktaty w obronie swoich zasad i Chrzest dziecka i Babizm .

Kwakier nawrócony

W 1654 roku William Coton i John Stubbs podczas wizyty w Lydd zatrzymali się w domu Fishera i przekonali go o prawdziwości kwakeryzmu . Wkrótce potem wstąpił do Towarzystwa Przyjaciół , wśród którego został ministrem, prawdopodobnie przed spotkaniem z Georgem Foxem w Romney w 1655 r. 17 września 1656 r. Fisher wziął udział w posiedzeniu parlamentu i kiedy Oliver Cromwell stwierdził, że według jego wiedzy nikt w Anglii został niesprawiedliwie uwięziony, próbował odpowiedzieć. Nie udało mu się dokończyć przemówienia, które następnie opublikował. Następnie próbował zwrócić się do posłów podczas nabożeństwa postnego w Kościół św. Małgorzaty w Westminster . Działał w Kent, gdzie według Josepha Besse w 1658 r. brutalnie go potraktowano, a w 1659 r. wyprowadzono go za włosy ze spotkania w Westminster i pobito.

W maju 1659 udał się z Edwardem Burroughem do Dunkierki ; kiedy władze nakazały im opuścić miasto, odmówili i polecono im zachować umiar. Po kilkudniowych nieudanych spotkaniach z mnichami i mniszkami wrócili do Anglii. W następnym roku Fisher i Stubbs udali się do Rzymu, przemierzając pieszo Alpy, gdzie złożyli zeznania kilku kardynałom i rozpowszechnili egzemplarze literatury kwakrów. Najwyraźniej nie byli molestowani ani ostrzegani. Anthony Wood twierdzi, że kiedy Fisher wrócił, był dobrze ubrany; podejrzany o bycie jezuitą i otrzymując emeryturę od papieża, został uwięziony i wydaje się, że przeszedł dalsze prześladowania.

Poźniejsze życie

W 1660 roku Fisher pokłócił się z Thomasem Dansonem w Sandwich w hrabstwie Kent , a później w tym samym roku przebywał w więzieniu Newgate . Resztę życia spędził głównie w okolicach Londynu, gdzie był odnoszącym sukcesy kaznodzieją. W 1661 roku został uwięziony i źle traktowany w więzieniu Gatehouse w Westminster. W 1662 roku został aresztowany i osadzony w więzieniu Bridewell za udział w nielegalnym zgromadzeniu. Ponownie został wysłany do Newgate za odmowę złożenia przysięgi i przetrzymywany w areszcie przez ponad rok, w którym to czasie zajmował się pisaniem: „Biskup był zajęty obok firmy”. Przez część pobytu w więzieniu przebywał wraz z innymi więźniami w pomieszczeniu tak małym, że nie mogli się oni jednocześnie położyć.

Wkrótce po wyjściu ze szpitala został ponownie aresztowany w Charlwood w Surrey i osadzony w więzieniu White Lion w Southwark, gdzie przebywał przez około dwa lata. Podczas Wielkiej Zarazy w Londynie został tymczasowo zwolniony i udał się do domu Ann Travers, kwakierki w Dalston pod Londynem, gdzie zmarł na zarazę 31 sierpnia 1665 r. Dzieła Fishera były podręcznikami kwakrów przez ponad wiek. William Sewel nazwał go „zręcznym i dobrze znającym starożytnych poetów i hebrajski”; i Williama Penna , bliski współpracownik, chwalił jego zrównoważony temperament i pokorę.

Pracuje

Fisher zastosował „aliteracyjny styl popularny”, który „ma w sobie coś z Rabelais i coś z Martina Marprelate ”.

Fisher's Rusticus ad Academicos w Exercitationibus Expostulatoriis, Apologeticis Quatuor. Rusticks Alarm to the Rabbies, czyli kraj poprawiający uniwersytet i duchowieństwo (1660) to według Christophera Hilla „niezwykłe dzieło popularnej krytyki biblijnej , opartej na prawdziwej nauce”, w którym Fisher „praktycznie porzucił wszelką nadzieję na jedność interpretacji, a więc i jakiejkolwiek zewnętrznej jedności [kościoła]”.

Prace Fishera obejmują:

• Chrzest dziecka meer Babism, czyli odpowiedź dla nikogo w pięciu słowach, dla każdego, kto się tym interesuje. (1) Antydiabolizm, czyli prawdziwy opis sporu w Ashford, okazał się prawdziwym fałszerstwem; (2) Obalenie antybabizmu, czyli babijskich sporów księży w sprawie chrztu dzieci; (3) Anty-Rantyzm, czyli Christ'ndome Unchrist'nd; (4) Antyranteryzm, czyli Nowy Chrystus; (5) Odkryto antysacerdotyzm, głęboką dozę DD Divines, czyli antychrześcijańskiego duchowieństwa CC, uznanego za to, za co kiedykolwiek oskarżali duchowieństwo Chrystusa , 1653.
• Christianismus Redivivus, Christ'ndom zarówno niechrystianizowany, jak i nowochrzczony , 1655.
• Prawdziwa i uczciwa relacja wzgardzonego kwakra, zarówno dlaczego, jak i co powinien był powiedzieć (co do sumy i treści) na zlecenie Boga, ale nie miał pozwolenia od ludzi, 1656 .
• Ciężar Słowa Pańskiego, jak zostało to częściowo oznajmione i jak nałożyło się na mnie od Pana 19 dnia 4 miesiąca. 1656, aby wyrazić to pełniej , 1656.
• Rusticus ad Academicos w Exercitationibus Expostulatoriis, Apologeticis Quatuor. Rustykalny alarm dla rabinów, czyli kraj korygujący uniwersytet i duchowieństwo , 1660.
• Dodatek dodatkowy do książki pt. „Rusticus ad Academicos” 1660.
• Lux Christi pojawia się, oriens, effulgens, ac seipsam rozszerza per universum , 1660.
• Jeszcze jedno antidotum na prowokujący grzech przeklinania , 1661.
• Ἀπόκρυπτα ἀποκάλυπτα, Velata Quædam Revelata , 1661.
• Ἐπίσκοπος ἀπόσκοπος; Biskup zajęty obok Businesse , 1662.

Dzieła te, wraz z innymi, zostały przedrukowane w 1679 r. pod tytułem Świadectwo Prawdy Wywyższonej, folio.

Artykuł ten zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : „ Fisher, Samuel (1605-1665) ”. Słownik Biografii Narodowej . Londyn: Smith, Elder & Co. 1885–1900.