Samuela Oughtona
Wielebny Samuel Oughton (1803 - grudzień 1881), misjonarz baptystów na Jamajce 1836–1866 i kolega Williama Knibba , był abolicjonistą , który stał się zdeklarowanym orędownikiem praw pracowniczych Czarnych na Jamajce podczas stopniowego znoszenia niewolnictwa pod koniec lat trzydziestych XIX wieku A następnie. Był krótko więziony na Jamajce w 1840 roku. Pierwotnie związany z Independent Congregational Surrey Chapel Jamesa Shermana i od czasu do czasu zapraszany przez Shermana, był blisko związany z Baptyści na Jamajce, którzy byli w dużej mierze zorganizowani na wzór kongregacji i wśród ludności głównie afrykańsko-karaibskiej, po ich założeniu przez George'a Lisle'a , byłego niewolnika z Ameryki.
Wczesne życie na Jamajce
Praca Samuela Oughtona dla Baptist Missionary Society na Jamajce szybko stała się dobrze znana. Przybył w 1836 r. z Surrey Chapel w Londynie i początkowo miał pomagać Thomasowi Burchellowi , krewnemu z małżeństwa. Jednak w 1839 roku został zaproszony przez w większości afrykańską kongregację w Kingston, aby został ich pastorem w znanej kaplicy przy East Queen Street.
To był kluczowy czas w emancypacji jamajskich niewolników. Po tym, jak „legalna abolicja” rozpoczęła się na Jamajce wraz z ustawą o emancypacji rządu macierzystego z 1833 r., Przez kilka dziesięcioleci warunki dla wielu Afrykanów na Jamajce były niewiele lepsze; szczególnie w przerażającym systemie pracy przymusowej „przyuczanie do zawodu”, który został doprowadzony do skrajności przez Plantatorów, niektórzy mistrzowie i ich nadzorcy zmuszali do używania bieżni.
| Część serii o |
| baptystach |
|---|
_(cropped).jpg) |
 portal Chrześcijaństwo
|
Nadużycia związane z praktykami kontraktowymi zostały ostatecznie zniesione 1 sierpnia 1838 r. W następstwie kampanii prowadzonej przez Josepha Sturge'a , przy wsparciu baptystów, Society for the Mitigation and Gradual Abolition of Slavery Around the British Dominions (Anti-Slavery Society 1823–1838) oraz długoletni abolicjoniści, tacy jak William Allen . Mimo to emancypacja nie była rajem; plantatorzy często nękali dzierżawców (patrz Wolne wioski i starali się obniżyć płace, kiedy tylko mogli. Oughton powiedział kiedyś do swojej trzody w parafii Hanower:
Zamiast pracować za mniej niż 2 i 6 dni dziennie,
niech gniją laski na polach,
a statki wracają do domu pod balastem!
Przez pewien czas (w 1840 r.) Był więziony przez władze Jamajki za swoje otwarte poglądy przeciwko wolności odbieranej przez sędziów wobec afrykańskich kobiet. Po powrocie do Wielkiej Brytanii Joseph Sturge z Brytyjskiego i Zagranicznego Towarzystwa Przeciwko Niewolnictwu (Towarzystwo Przeciwko Niewolnictwu założone w 1839 r.) Przekazał Oughtonowi opisy straszliwych praktyk pracy, jakich doświadczali Afrykanie na Jamajce, które Oughton nadal komunikował podczas pobytu w więzieniu. Józef Sturge złożył oświadczenia w Urzędzie Kolonialnym w jego imieniu, a Samuel Oughton został ostatecznie zwolniony po okresie zwolnienia za kaucją. Zapisuje „proste, ale żarliwe wyrazy zachwytu i przywiązania” ze strony „naszych biednych, drogich ludzi”, którzy powitali go z powrotem w kaplicy na East Queen Street z odnowioną nadzieją. W 1841 roku Oughton był w stanie napisać: „moje przywiązanie do ludzi i ich do mnie wydaje się rosnąć z każdym dniem”.
Powrót Chrzciciela mniej więcej w tym dniu pokazuje, że Samuel Oughton, wspomagany przez George'a Rowse'a, jest odpowiedzialny za trzy „stacje podrzędne”, dwie „szkoły dzienne”, dwie „szkółki niedzielne” i, oprócz Rowse, dwóch innych nauczycieli - pannę Simpson, i W.Spraggs.
Kodeks moralny Oughtona
W wyborach w 1844 roku Oughton był aktywny w promowaniu afrykańskich kandydatów, a większość jego kongregacji była pochodzenia afrykańskiego. Przebywał w kaplicy na East Queen Street jako pastor przez następne dwadzieścia lat, choć nie bez incydentów, ponieważ promował formę kodeksu moralnego, który stosował wobec wszystkich, w tym wyemancypowanych obywateli, których status został poproszony o poprawę.
Status prawny jednej kaplicy baptystów często różnił się nieco od drugiej, ponieważ dorastali na wiele sposobów. Kiedyś George'a Lisle'a była jego osobistą odpowiedzialnością i został uwięziony za zaległy dług na jej budowę. Bardziej odpowiedni schemat własności obejmował jakąś formę umowy powierniczej. Podczas gdy Oughton popierał prawo kongregacji do wyznaczania powierników w jednej kaplicy, w której pojawił się ten problem, życzenie jego własnego kongregacji, aby zrobić to samo w kaplicy East Queen Street, stało się przyczyną kontrowersji, ponieważ miała ona inną konstytucję. Oughton również napotkał problem, ponieważ wszyscy jego powiernicy, z wyjątkiem jednego, zmarli, zanim posłusznie wyznaczyli innych, więc stało się to kwestionowane. Tak jak zdemaskował wykroczenia sędziów i był przygotowany na karę więzienia przez pewien czas, tak samo nie zamierzał brać udziału w nielegalnych układach własnościowych w swojej kaplicy, bez względu na cenę. Jednak wielu członków jego kongregacji byłoby z tego zadowolonych i wywarłoby presję na pozostałego powiernika, aby przekroczył swoje uprawnienia prawne. Zdenerwowały ich surowe standardy moralne Oughtona; znowu musiał zapłacić cenę niepopularności, tak jak wtedy, gdy wcześniej zdenerwował część białej populacji.
W latach sześćdziesiątych XIX wieku Oughton nieco odszedł od religii i edukacji, choć na swój niepowtarzalny moralistyczny sposób. Napisał dwie książki, w których próbował promować teorię, pierwotnie popularną wśród niektórych myślicieli francuskich i angielskich w „Oświecenia” , że populacja musi „chcieć” sztucznych rzeczy, aby stworzyć popęd i ciężką pracę, a tym samym zwiększyć bogactwo. Oughton twierdził, że na tak uwodzicielsko ciepłej i żyznej wyspie, jak Jamajka, to może się nie wydarzyć; ludzie mogą się zadowolić po osiągnięciu pewnego poziomu życia.
Jamajscy baptyści i emancypacja
Misje baptystów na Jamajce były ściśle zaangażowane w emancypację i reformę. Misję założył Afrykanin George Lisle, były niewolnik z Ameryki. Ich kościoły na Jamajce awansowały niewolnika Samuela Sharpe'a (1801–32) na diakona w kościele baptystów Burchell w Montego Bay, a później Afrykanina Paula Bogle (1822–1865), uważanego za urodzonego na wolności, na diakona w Stony Gut, na północ od zatoki Morant.
Poczyniono również postępy w zachęcaniu kobiet do politycznego i społecznego zaangażowania. Odpowiedzialne stanowiska, takie jak „asystent lidera klasy”, „lider klasy” i wyższe, były otwarte dla wszystkich, którzy posiadali niezbędne umiejętności czytania i pisania; mężczyźni i kobiety. Jedną z cenionych przez baptystów zasad był samorząd kościelny, w ramach którego każdy miał prawo głosować w wyborach i składaniu petycji, co było pierwszą okazją dla wielu członków społeczności do wysłuchania ich głosu. Była to jedna z najwcześniejszych dróg, którymi biedni pracujący zaczęli wywierać wpływy polityczne. Postęp był jednak czasami boleśnie powolny, szczególnie dla tych, którzy dążyli do natychmiastowego samorządu. W kaplicy Samuela Oughtona Eleanor Vickars, afrykańska asystentka przywódcy klasowego, której ojciec prawdopodobnie był diakonem, z powodzeniem kandydowała na przywódcę klasy, ale nie spełniła wymagań dotyczących umiejętności czytania i pisania niezbędnych do potwierdzenia jej nominacji. Samuel Oughton musiał wybierać między cenionymi przez baptystów zasadami samorządności a przestrzeganiem wymagań wstępnych dotyczących umiejętności czytania i pisania, wynikających z nadziei, że edukacja będzie „wielkim wyrównywaczem”. W tym przypadku uniknął ustanowienia precedensu i wezwał do równego przestrzegania obu przekonań, co z powodzeniem doprowadziło do samostanowienia kongregacji afrykańskich.
Zauważono, że baptystyczne Towarzystwo Misyjne silnie zachęcało kobiety do czytania i pisania . W 1841 roku Baptist Herald and Friend of Africa był w stanie zgłosić trzydzieści sześć nauczycielek i ponad 2000 dziewcząt w szkołach dziennych. W Wielkiej Brytanii powstała również szkoła kształcąca nauczycielki; w Ketteringu .
Rodzina
Pierwszą żoną Samuela była Hannah, siostrzenica Hester Burchell, która była żoną Thomasa Burchella . Druga żona Samuela Oughtona, Sarah (1819–1882), była siostrą bogatego brytyjskiego lekarza i baptysty Nathaniela Rogersa MD . Samuel Oughton zmarł w Londynie w grudniu 1881 roku i został pochowany wraz z Sarą, każdy z tablicą pamiątkową, w Mauzoleum Rodziny Rogersów na cmentarzu Abney Park w Stoke Newington .
- Córka, Lavinia Oughton, wyszła za mąż za nonkonformistycznego autora E. Paxtona Hooda .
- Jego najmłodszy syn, George Oughton (1842–1898) jest pamiętany w Australii Południowej jako lider zespołu i organista.
- Jego najstarszy syn, Thomas S. Oughton (1825-1894) jest pamiętany na Jamajce jako radca prawny w Kingston na Jamajce. Dzieło jego życia zostało wspomniane po jego śmierci w Baptist Missionary Society, „The Missionary Herald” 1 września 1894 r., s. 368.
- ^ Oughton, Samuel (1841), „Jamajka: Kingston” , The Baptist Magazine , tom. 33, str. 361
Książki
- Oughton, Samuel (1845). Opłakiwanie Kościoła nad odchodzącą wielkością: kazanie wygłoszone w East Queen Street Chapel w Kingston na Jamajce z okazji śmierci wielebnego Williama Knibba , który odszedł z tego życia, 15 listopada 1845 r .
Zobacz też