Schyłek i koniec kultury Cucuteni-Trypillia

Mapa przedstawiająca przybliżony maksymalny zasięg kultury Cucuteni-Trypillia (wszystkie okresy)

nastąpił koniec kultury Cucuteni-Trypillia . Teorie te obejmują inwazje różnych grup ludzi, stopniową zmianę kulturową, gdy bardziej zaawansowane społeczeństwa osiedliły się w ich regionie, oraz upadek środowiska.

Koniec epoki miedzi

Dalsze informacje: Europa chalkolityczna

W szerszej perspektywie koniec kultury Cucuteni-Trypillia wyznaczył granicę między epoką miedzi a epoką brązu . Epoka miedzi, znana również jako okresy eneolitu i chalkolitu, trwała w Europie od około 3500 do 1700 pne. Skończył się jednak dla tej kultury między 3000-2750 pne. Nie ma ustalonego momentu, kiedy to się stało, ponieważ działo się to przez wiele lat, ponieważ najpierw jeden obszar, a potem inny został zintegrowany z nową cywilizacją epoki brązu. Ponieważ społeczeństwo Cucuteni-Trypillia było prawie całkowicie egalitarne (bez elity rządzącej), nie doszło do dramatycznej zmiany rządu dla całego regionu, jak ma to miejsce w przypadku, gdy współczesne narody idą na wojnę i zostają pokonane. Osady Cucuteni-Trypillia istniały niezależnie od siebie, więc każda przeżywała swój odrębny los, gdy ogarnął je koniec ich kultury, czyniąc przejście do epoki brązu procesem złożonym i stopniowym, a nie w wyniku pojedynczego wydarzenia .

Chociaż w tym czasie w Europie Wschodniej istniało wiele innych kultur neolitycznych i eneolitycznych, Cucuteni-Trypillia była prawdopodobnie najbardziej zaawansowana i wpływowa ze względu na solidne osadnictwo, wysoce wyrafinowaną sztukę ceramiczną i lokalizację. Kultura ta znajdowała się na naturalnej „autostradzie” między Azją Środkową a Europą, co mogło bezpośrednio przyczynić się do jej upadku, ponieważ inne kultury ze wschodu przeniosły się do tego regionu, podążając trasą przez trawiaste równiny leżące na północ i północny zachód od Morze Czarne . Ponieważ kultura Cucuteni-Trypillia była tak silna, nadal rozprzestrzeniała się na nowe regiony, gdy budowano nowe osady, aby pomieścić rosnącą populację. Miało to miejsce zwłaszcza w ostatnim okresie jej istnienia, kiedy na niespokojnym terenie dzisiejszej zachodniej Ukrainy zaczęły pojawiać się osady Cucuteni-Trypillia.

Kultura staroeuropejska i hipoteza Kurgana

W latach pięćdziesiątych XX wieku, w wyniku renesansu kulturowego, który był częścią odwilży Chruszczowa , która miała miejsce po śmierci Józefa Stalina w 1953 roku, Związek Radziecki sponsorował masowy program wykopalisk archeologicznych , który obejmował stanowiska Cucuteni-Trypillia, które znajdują się w niepodległych już narodach Ukrainy i Mołdawii . Gdy radzieccy uczeni zaczęli publikować swoje odkrycia i analizy z tych wykopalisk, wśród niektórych członków międzynarodowej społeczności akademickiej zaczął pojawiać się nowy model, który zrewidował sposób, w jaki uczeni postrzegali między innymi koniec kultury Cucuteni-Trypillia. Ten nowy model zainspirował powstanie dwóch teorii, które stały się znane jako kultura staroeuropejska i hipoteza Kurgana . Niektóre z bardziej znanych osób, które pomogły sformułować i poprzeć te teorie, to:

Aby zilustrować te dwie teorie, poniższa tabela zestawia kulturę Cucuteni-Trypillia, którą Gimbutas zaliczał do jednego ze społeczeństw kultury staroeuropejskiej, z kulturą Yamna (znaną również jako kultura grobów dołowych), która była społeczeństwem, które sugerował Gimbutas. najbardziej prawdopodobny kandydat na grupę praindoeuropejską, która była aktywna w pierwszej fali podbojów kultur staroeuropejskich przez Kurganów. Oto podstawowe szczegóły dotyczące tych dwóch kultur, według Gimbutasa:

Porównanie kultur Cucuteni-Trypillia i Yamna
Porównanie Kultura Cucuteni-Trypillia kultura Jamny
Pochodzenie Mieszanka kultury Boian , z pewnymi śladami kultury Hamangia (obie wywodzące się z Anatolii ) oraz kultury nuty (znanej również jako kultura ceramiki średnioliniowej lub „LBK” ) z północnego regionu Podkarpacia w południowo-wschodniej Polsce i zachodnia Ukraina; z których wszystkie były neolityczne i nieindoeuropejskie. Amalgamat eneolitycznych plemion praindoeuropejskich z południowego regionu wielkiego stepu pontyjskiego , głównie wzdłuż dolin rzecznych, w tym (z zachodu na wschód) Dniestru , Bugu , Dniepru , Doniecka , Donu , Zachodniego Manyczu , i środkowej Wołgi .
Model rolniczy Sedentystyczne rolnictwo na własne potrzeby Nomadyzm pasterski
Rozwarstwienie społeczne Egalitarne społeczeństwo bezgłowe Zwierzchnictwo plemienne z hierarchicznymi poziomami społecznymi
Model ekonomiczny Uogólniona wzajemność lub ekonomia darów Tradycyjna gospodarka obejmująca handel wymienny
Podział pracy Brak specjalizacji zawodowej , każde gospodarstwo samodzielnie wytwarzało wszystkie niezbędne towary i usługi. Wiele wyspecjalizowanych zawodów, w tym kapłani , wojownicy , uzdrowiciele , kowalstwo , kupcy , pasterze i niewolnicy .
Zaawansowanie technologiczne Lepsza praca w technikach rolniczych, a także w ceramice, w porównaniu z Jamną. Ceramika Cucuteni-Trypillia została znaleziona na stanowiskach w Jamnie. Lepsza praca w obróbce metali miedzianych niż Cucuteni-Trypillia w eneolicie. Później Yamna pracowali w mosiądzu, a niektóre z ich mosiężnych artefaktów znaleziono na stanowiskach Cucuteni-Trypillia. Yamna używali również koni domowych do podróży, których kultura Cucuteni-Trypillia najprawdopodobniej nie miała.
Militaryzacja Nie znaleziono prawie żadnych artefaktów, które miałyby służyć do obrony przed ludzkim wrogiem. Nie znaleziono żadnych szczątków szkieletu, które wskazywałyby, że osoba została zabita bronią. Dopiero pod koniec swojej kultury zaczęli budować mury i rowy wokół swoich osad, ale nadal nie znaleziono broni. Yamna udoskonalili broń wojskową, jeździli na udomowionych koniach i prawdopodobnie regularnie przeprowadzali naloty na inne ludy. W ich grobach znaleziono wiele broni. Ponadto zbudowali także fortece na szczycie wzgórza, podobne do średniowiecznego Motte-and-bailey .
Religia Zapis archeologiczny wskazuje na kult żeńskiej bogini płodności. Istnieją również dowody wskazujące, że używali glinianych fetyszy w różnych celach rytualnych, od płodności po sigile do ochrony przed złymi duchami lub ludzkimi wrogami. Istnieją dowody wskazujące, że prawdopodobnie brali udział w rytualnych ofiarach ludzkich ze schwytanych wrogów. Czcili wojowniczego męskiego bóstwa.
Sieć handlowa Bardzo prymitywna sieć handlowa obejmująca tylko garstkę towarów, z których najważniejszym była sól. Brak wskazania handlarzy lub kupców jako zawodu. Niektóre dowody wskazują na możliwe użycie żetonów barterowych jako wczesnej formy wymiany. Rozległa sieć handlowa obejmująca duży region od Europy Środkowej i Południowo-Wschodniej po współczesny Kazachstan i Rosję, obejmująca wiele towarów handlowych i wskazująca klasę kupców i handlarzy.
Spotkania ze sobą Począwszy od około 4500 rpne osady Cucuteni-Trypillia zaczęły pojawiać się na zachodniej Ukrainie, gdzie napotkały plemiona Yamna. Niektórzy uczeni uważają, że jest to częściowo przyczyną powstania bardzo dużych osad w tym regionie, aby pomóc w obronie przed najazdami Jamny. Również począwszy od około 4500 rpne, kultura Yamna zaczęła zakładać osady aż do Siedmiogrodu, które istniały obok osad Cucuteni-Trypillia.
Marija Gimbutas

Gimbutas uważał, że ekspansja kultury kurganów była prowadzona jako seria wrogich, militarnych podbojów. Gimbutas pisze:

Proces indoeuropeizacji był kulturową, a nie fizyczną transformacją. Należy to rozumieć jako zwycięstwo militarne w kategoriach pomyślnego narzucenia rdzennym grupom nowego systemu administracyjnego, języka i religii. [ potrzebne źródło ]

Gimbutas wskazał, jak wyginięcie kultury Cucuteni-Trypillia zbiegło się z trzecią falą ekspansji Kurgan, ok. 3000–2800 pne, kiedy to Kurganie masowo przenieśli się do współczesnej Rumunii, Bułgarii i wschodnich Węgier. Odpowiadało to dowodom archeologicznym, które wykazały, że osady Cucuteni-Trypillia (niektóre z nich były wówczas największe na świecie) zostały opuszczone do 2750 rpne, co oznaczało koniec kultury.

Podsumowując, hipoteza Kurgana i teorie kultury staroeuropejskiej przedstawiły przekonującą historię, która była bezpośrednio sprzeczna z dominującym obrazem kultur prehistorycznych (zwłaszcza kultur, które istniały poza tradycyjną „kolebką cywilizacji” na Żyznym Półksiężycu) jako „prymitywnych”, dzikich, na wpół zagłodzonych dzikusów. Teorie te zostały w pełni rozwinięte podczas kulturowych przewrotów lat sześćdziesiątych i spotkały się z ogromnym poparciem wielu ludzi, zwłaszcza wielu młodszych studentów, którzy mieli z nimi styczność. Ponadto teorie te spotkały się z dużym uznaniem zwolenników antywojennego Ruchu Pokojowego w Stanach Zjednoczonych i rozwijającego się Ruchu Feministycznego, który widział w tych starożytnych kulturach neolitycznych model tego, jak społeczeństwo ludzkie może istnieć bez wojny i jak kobiety mogą być traktowane z równym statusem jak mężczyźni. Co więcej, inny obraz wojowniczych, patriarchalnych indoeuropejskich najeźdźców, którzy sprowadzili śmierć i zniszczenie pokojowego, egalitarnego ludu, również rezonował z członkami tych ruchów w czasie, gdy Stany Zjednoczone były zaangażowane w niepopularną wojnę w Wietnamie. Teorie te wywarły tak silny wpływ na niektórych ludzi, że dały podstawy do powstania neopogańskiego ruchu religijnego, który nadal wysoko ceni pisma Gimbutasa i Campbella.

Przez kilka następnych dziesięcioleci hipoteza Kurgana była dominującą teorią na temat końca kultury Cucuteni-Trypillia (między innymi pokrewnymi tematami tego okresu). Chociaż dzisiaj jest wielu, którzy podważyli hipotezę Kurgana, nadal jest to niezwykle ważna teoria, z którą każdy zainteresowany tym okresem historycznym musi się zmierzyć. Podstawowe elementy teorii nadal dostarczają istotnych spostrzeżeń studentom historii, niezależnie od tego, jak bardzo ostatecznie zgadzają się z jej wnioskami.

Teoria stopniowej asymilacji

W 1989 roku irlandzko-amerykański indoeuropeista JP Mallory opublikował swoją pracę In Search of the Indo-Europeans , w której przedstawił bardzo podobne argumenty do Gimbutasa, choć znacznie mniej. Zostały one przedstawione jako kontrargumenty dla hipotezy Kurgana, rozumianej w znacznie węższym sensie niż rozwinął Gimbutas. W swojej pracy Mallory dostarcza dowodów na poparcie twierdzenia znalezionego już w podobny sposób w Gimbutas (na przykład, s. 357; na stronie 362, rozdział zatytułowany „The Coexistance of Kurgan Pastorists and Cucuteni Agriculturalists”), że Kurgan kultura istniała obok kultury Cucuteni-Trypillia przez około dwa tysiące lat. On, podobnie jak Gimbutas, pokazuje, jak istniały osady Kurgan tak daleko na zachód w regionie Cucuteni-Trypillia, jak Transylwania, i postuluje, że te dwie kultury wymieszałyby się:

Dowody etnograficzne wskazują na bardzo płynną granicę między społecznościami mobilnymi i osiadłymi i jest całkowicie prawdopodobne, że niektórzy pasterze mogli osiedlić się na stałe, podczas gdy Tripoleanie mogli zintegrować się z bardziej mobilnymi społecznościami stepowymi. Uzyskane dowody archeologiczne z pewnością sugerują tworzenie społeczności hybrydowych. W połowie czwartego tysiąclecia pne jesteśmy świadkami przekształcania się grup późnego trypolie w nowe jednostki kulturowe. Prawdopodobnie najbardziej znaną jest kultura Usatovo, która zajmowała terytorium od dolnego Dniestru do ujścia Dunaju ... W niektórych aspektach kultura zachowuje tradycyjne trypolskie style malowanych wyrobów i figurek. Ale oprócz tego pojawia się również ... pokaźna seria sztyletów, wraz z toporami, szydłami i pierścieniami, w tym pierścieniami wykonanymi ze srebra, które jest metalem, który przypisywalibyśmy Proto-Indoeuropejczykom.

Kultura Usatovo (która istniała od 3500 do 3000 pne) dostarcza zatem bardzo istotnych dowodów na poparcie twierdzenia Gimbutasa i Mallory'ego o stopniowej transformacji z Cucuteni-Trypillia do różnych kultur Kurgan, takich jak Yamna czy Usatovo.

Te plemiona Kurgan i inne, podobnie jak plemiona germańskie najeżdżające terytorium rzymskie znacznie później, były - jak wskazuje Mallory - różne w niektórych aspektach i wymiarach ich podstawowych gestaltów kulturowych. Plemiona Kurgan – jak empirycznie wykazał Gimbutas, patrz wyżej – miały wspólne podstawowe cechy kulturowe, takie jak jazda konna, autorytarna filozofia, hierarchiczna, paternalistyczna struktura społeczna, w tym patrylinearność, elitarne struktury architektoniczne, kobiety i dzieci o niższym statusie, religia wokół słońca -bóg zamiast rozumieć naturę jako podstawowy elementarny gestalt, wojnę, zwłaszcza z udziałem konia, która wymagała tego samego zestawu broni, dostosowywanego w czasie, aby zachować przewagę pod względem skuteczności militarnej w stosunku do przeciwników: włócznia, topór, długi nóż, łuk i strzały.

Upadek ekologiczny

Kamienna siekiera

Nagłe zniknięcie gigantycznych osad Cucuteni-Trypillia jest postrzegane jako przejście od ekstensywnej gospodarki rolnej i mieszanej do gospodarki kładącej większy nacisk na hodowlę zwierząt, zwłaszcza bydła. Chociaż zbiegło się to dokładnie z teorią Gimbutasa o całkowitym podboju kulturowym przez kulturę Kurgan, która miała charakter pasterski, nad kulturą Cucuteni-Trypillia, która miała charakter rolniczy, może istnieć inne wyjaśnienie oparte na tym, co stało się z klimatem i środowiskiem w kierunku koniec istnienia kultury Cucuteni-Trypillia.

Począwszy od 1975 roku, wraz z V. Danilenko i M. Shmaglijem, uczeni zaczęli pisać o eneolicie jako czasie „naruszenia równowagi między społeczeństwem a otaczającym środowiskiem”. Degradacja ekologiczna zaczęła narastać po tysiącleciach rolnictwa i wylesiania zebrało swoje żniwo, zmieniając to, co kiedyś było krainą obfitującą w żyzną glebę, we względną pustynię przepracowanej gleby, podobną do Dust Bowl na amerykańskich Wielkich Równinach podczas lata 30.

Innym ważnym czynnikiem było to, że późny okres kultury Cucuteni-Trypillia był świadkiem bardzo dramatycznej zmiany klimatu na świecie. Przez cały okres historii tej kultury ziemia przechodziła okres, który paleoklimatolodzy nazwali holoceńskim optimum klimatycznym , który trwał od 7000 do 3200 pne. W tym czasie ziemia była zarówno cieplejsza, jak i bardziej wilgotna niż kiedykolwiek od końca ostatniej epoki lodowcowej, stwarzając optymalne warunki do uprawy roślin.

Jednak od około 3200 roku pne klimat Ziemi zaczął stawać się znacznie bardziej suchy i chłodny. Doprowadziło to do fazy subborealnej , która stworzyła najgorszą i najdłuższą suszę w Europie od końca ostatniej epoki lodowcowej. Był to również moment, w którym region Afryki Północnej, który był krainą lasów i trawiastych równin, zamienił się w największą pustynię na świecie. Musiało to mieć ogromny wpływ na kulturę Cucuteni-Trypillia, która polegała całkowicie na rolnictwie na własne potrzeby, aby wyżywić ogromną populację w swoich ogromnych osadach. Bez środków do wyżywienia ich ludu ta kultura z pewnością upadłaby, a wśród uczonych istnieje wiele spekulacji, że jeśli nie był to najważniejszy czynnik upadku tej kultury, to odegrała ona absolutnie kluczową rolę w doprowadzeniu do tego.

Według Amerykańskiej Unii Geograficznej:

„Przejście do dzisiejszego suchego klimatu nie było stopniowe, ale nastąpiło w dwóch konkretnych epizodach. Pierwszy, mniej dotkliwy, miał miejsce między 6700 a 5500 lat temu. Drugi, brutalny, trwał od 4000 do 3600 lat temu. Lato temperatury gwałtownie wzrosły, a opady spadły, zgodnie z datowaniem węglem-14. Wydarzenie to spustoszyło starożytne cywilizacje i ich systemy społeczno-ekonomiczne ”.

Prace cytowane

  •   Gimbutas, Marija (1982). „Stara Europa w piątym tysiącleciu pne: sytuacja europejska po przybyciu Indoeuropejczyków”. W Polomé, Edgar C. (red.). Indoeuropejczycy w czwartym i trzecim tysiącleciu . Ann Arbor: Wydawcy Karoma. ISBN 0-89720-041-1 .

Linki zewnętrzne

  • Kultura Cucuteni Strona Ministerstwa Kultury rządu francuskiego poświęcona kulturze Cucuteni (w języku angielskim).
  • Kultura Cucuteni Strona Rumuńskiego Muzeum Daków poświęcona kulturze Cucuteni (w języku angielskim).
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Decline_and_end_of_the_Cucuteni–Trypillia_culture&oldid=1131758176 ”