Shringara-Prakasha

Raja Bhojadeva , król z dynastii Paramara i autor eposu Śringara Prakasa

Sringara Prakasa ( शृङ्गार प्रकाश - Śṛṅgāra Prakāśa ) to obszerny zbiór poezji sanskryckiej składający się z trzydziestu sześciu rozdziałów, udokumentowany w 1908 roku. Zajmuje się głównie Alamkara-Shastra (retoryka) i Rasa i uważa się, że zostały autorstwa Raja Bhoja , król dynastii Paramara na początku XI wieku ne Duża część tego opus magnum poświęcona jest Rasie Śringara , która zgodnie z teorią Bhodży: „jest jedyną dopuszczalną Rasą”.

Przegląd

Specjalista w tej dziedzinie, Sivaprasad Bhattacharya, uznał Śringara Prakasa za najbardziej „szczegółowy i prowokacyjny” dyskurs na temat Rasy . Według PV Kane , Sringara Prakasa może być uważana za encyklopedię różnych gałęzi literatury sanskryckiej , takich jak darśany , poezja i dramaturgia, napisaną obszernie, cytując liczne dzieła, które istniały w tym okresie. Niektórzy twierdzą jednak, że żadna literatura sanskrycka nie powstała po literaturze Rasa Abhinavagupty – Abhinavabharati . Ale tacy uczeni jak np V Raghavan i Sheldon Pollock nie zgadzają się z tym poglądem i twierdzą, że Sringara Prakasa Bhojadevsa może być uważana za równie głęboką literaturę sanskrycką jak Abhinavaguptas Abhinavabharati. Carl Olson przetłumaczył tytuł jako „Objawienie miłości” i opisał go jako wyraz miłości własnej, która według Bhojy była znacznie wyższą i najczęściej wyrażaną formą emocji na świecie. Dalej interpretuje poezję jako emocję miłości, która udoskonala ludzkie ego Ahamkara i rozwija w człowieku samoświadomość Abhimana .

Tłumaczenia

Chociaż wielu uczonych próbowało przetłumaczyć to opus magnum Raja Bhojadevy, prace Sheldona Pollocka i dr V Raghavana są uważane za dominujące interpretacje. Pollock zauważa, że ​​pomimo faktu, że Sringara Prakasa jest tak aktualna w obecnych czasach ze względu na swoją treść i podobieństwo do istniejącej literatury sanskryckiej, w tym jej organizację i styl, nie przyciągnęła zbytniej uwagi, z wyjątkiem południowych Indii i Bengalu. W połowie XX wieku istniały twierdzenia o dostępnych tylko czterech niekompletnych rękopisach, z których dwa były transkrypcjami trzeciego. Jednak przetłumaczony komentarz V. Raghavana oparty na czwartym rękopisie jest uważany za wartościowy wśród uczonych nawet dzisiaj.

Pieśni

To dzieło Bhojy różni się od jego innych, mniejszych prac, takich jak Sarasvati-kṇṭhabharana . Imię Śringara Prakaśa ma znaczenie, ponieważ próbuje poradzić sobie ze Śringara Rasą z Ahamkary i Abhimany. W rozdziale I Bhoja mówi o rasie jako o „największym elemencie ze względu na cnotę” i dlatego ludzie są odpowiednio nazywani rasikasami. Jest to przywoływane w dramacie i poezji Kavya . Tam Bhoja odnosi się do Bhamaha i próbuje zjednoczyć tych dwóch, nazywając ich „शब्दार्थो सहितौ काव्यम”: Poezja to słowo ( Sabda ) i sens ( Artha) ) zjednoczeni. Większość treści w rozdziałach I-VI dotyczy gramatyki, słowa, sensu i sahitji . Rozdziały VII-VIII dotyczą relacji między Sabda i Artha oraz definiowania Sahityi poprzez podzielenie jej na Sabda i Artha. Rozdział IX dotyczy poetyckich relacji z Sahityą, podczas gdy rozdział X dotyczy przede wszystkim różnych rodzajów alamkar. W rozdziale XI Bhoja nazywa swoje dzieło „Sahitya-Prakasa” i przywiązuje większą wagę do rasy, mówiąc: „Poezja może być równie bezbłędna, przyjmując Alamkarę, ale każdy poeta powinien zwracać uwagę na rasę, ponieważ jest ona największy czynnik piękna, a przy jego braku wszystkie inne piękności są daremne”. W rozdziale XII omówiono rasę, a także strukturę dramatu. Rozdział XIII klasyfikuje Ahamkara-Sringar na cztery: Dharmę , arthę , kamę i moksę oraz krótko opisuje czynności, które należy wykonać, aby osiągnąć cztery purusarthy. Reszta tej obszernej pracy dotyczy Rasów, największych Sahitya z Sabda i Artha w Kavya.

Bibliografia

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shringara-Prakasha&oldid=1101078361 ”