Tedo Sakhokia
Tedo Sakhokia | |
|---|---|
თედო სახოკია | |
 Tedo Sakhokia w 1899 roku
| |
| Urodzić się |
15 marca 1868 Kheta, Gubernia Kutais , Imperium Rosyjskie
|
| Zmarł | 17 lutego 1956 w wieku 87) ( 17.02.1956 ) |
| Miejsce odpoczynku | Didube Panteon |
| Narodowość | gruziński |
| Obywatelstwo |
Imperium Rosyjskie Demokratyczna Republika Gruzji Gruzińska Socjalistyczna Republika Radziecka |
| Alma Mater |
Duchowe Seminarium Duchowne w Tbilisi Uniwersytet Genewski Uniwersytet Paryski |
| Współmałżonek | Nade Kekelia |
| Kariera naukowa | |
| Pola |
Etnografia Folklorystyka Leksykologia |
Tedo Sakhokia ( gruziński : თედო სახოკია ; 15 marca 1868 - 17 lutego 1956) był gruzińskim etnografem , leksykologiem , folklorystą , tłumaczem, publicystą i pedagogiem, członkiem korespondentem Académie de Reims (1902) i Członek korespondent zagraniczny ds Towarzystwo Antropologiczne w Paryżu (1904).
Biografia
Tedo Sakhokia uczęszczał na zajęcia do Seminarium Duchownego w Tbilisi , skąd został wydalony z powodu nielegalnej działalności. Uczęszczał na uniwersytety w Paryżu , Genewie i Brukseli . Tedo Sakhokia był członkiem Liberty League . Był przywódcą Partii Gruzińskiej, ruchu politycznego i współredaktorem gazety „Georgia” w latach 1903-1905.
Tedo Sakhokia został aresztowany w 1905 roku za próbę nielegalnego sprowadzenia broni do Gruzji. W 1908 został zesłany na Syberię , przez którą przedostał się do Europy, osiedlając się w Belgii , Francji i Anglii do 1916. Po powrocie do Gruzji aktywniej zaangażował się w działalność naukową i społeczną, zwłaszcza w odbudowę Gruzji autokefalii Kościoła .
Tedo Sakhokia był pierwszą gruzińską postacią, która otrzymała specjalistyczne wykształcenie etnograficzne. Napisał kilka znanych dzieł, w tym „Podróże ( Guria , Adjara , Samurazakano i Abchazja )”, „Pisma etnograficzne”, „Jak dorastaliśmy w dawnych czasach” oraz „Gruzińskie wyobrażeniowe słowa i przysłowia”. Jego prace etnograficzne ukazały się w gruzińskim , angielskim , rosyjskim , włoskim i francuskim tłumaczeniu.
Tedo Sakhokia ściśle współpracował z Towarzystwem Szerzenia Literatury wśród Gruzinów . Był stałym współpracownikiem gruzińskich i zagranicznych czasopism i gazet, takich jak Tsnobis Furtseli , Moambe , Droeba , Sakhalkho Gazeti , Кавказ , itp.
Tedo Sakhokia był także tłumaczem. Przetłumaczył „ Dekameron ” Giovanniego Boccaccia i „Clelia” Giuseppe Garibaldiego z języka włoskiego oraz dzieła Woltera , Guya de Maupassanta , Emile'a Zoli , Alphonse'a Daudeta , François Coppée , Henri Barbusse'a i Octave'a Mirbeau z języka francuskiego, Iwana Wazowa „ Pod jarzmem " z bułgarskiego i Korneliusza Borozdina "Samegrelo" i "Pańszczyzna w Samegrelo" z rosyjskiego.
Pochodzenie
Według Tedo Sachokii jego dalekim przodkiem był Gamkrelidze z Raczy , który w wyniku zabójstwa przeniósł się do Leczchumi . Z powodu zabójstwa Mouraviego Chikovaniego jego synowie zostali zmuszeni do ucieczki do Samegrelo . Dwóch braci osiedliło się w Szchepi i przyjęło nazwisko Sachokia, a dwóch innych przyjęło nazwisko Gakhokia.
Pradziadek Tedo Sakhokii był kapłanem szlachcica Dadiani. Sachokiowie byli odpowiedzialni za zbieranie pospolitych pokrzyw dla pana i pokrzyw w pałacu podczas Wielkiego Postu , dlatego nazywano ich „pokrzywnikami” Sakhokiami. Pradziadek (ze strony ojca) był złotnikiem, a jego rodzina uchodziła za zamożną. Timote (1832-1887), ojciec Tedo Sakhokii, pochodził ze Shkhepi i pracował jako ksiądz w kościele św. Jerzego w Kheta. Matka Elżbieta była córką księdza tego samego kościoła, Dawida Kukawy.
Wczesne życie i edukacja
Dzieciństwo
Tedo Sakhokia urodził się 15 marca 1868 roku w Kheta w Zugdidi Uezd (obecnie gmina Khobi ). Jego rodzina była uważana za zamożną i szanowaną rodzinę. Zgodnie z ówczesną tradycją mingrelijską, Irine Lataria i Utotia Iosava zabrały Tedo do sąsiedniej wioski i wychowywały go do trzeciego roku życia.
W 1872 roku Tedo Sakhokia wrócił do Chety, ale jego rodzina wkrótce przeniosła się do Suchumi . Matka Tedo Sakhokii zmarła w 1874 roku, a Timote Sakhokia został sam, aby wychować cztery córki i dwóch synów.
Tedo Sakhokia miał pięć lat, kiedy nauczył się czytać i pisać po rosyjsku i zapisał się do „Горская школа” , ale gdy zbliżała się wojna rosyjsko-osmańska , Timothy Sakhokia przeniósł swoją rodzinę do Khety, zabierając ze sobą przedmioty kościelne.
Seminarium Duchowne
Warunkiem przyjęcia do Martvili Spiritual School była biegła znajomość języka gruzińskiego. Dlatego Timote Sakhokia wysłał syna do księdza Shio Iosava, z którym Tedo mieszkał prawie rok, ale nadal nie potrafił nauczyć się czytać ani pisać po gruzińsku . Tedo Sakhokia został przyjęty do szkoły duchownej Martvili w 1877 r., Ale z powodu braku znajomości języka gruzińskiego został umieszczony w pierwszej klasie przygotowawczej. Tedo Sakhokia mieszkał w domu Ivane'a Odisharii, w którym mieszkali również Besarion i Giorgi Khelaia. Tedo uczył się czytać i pisać po gruzińsku od Besariona (późniejszego katolikosa -patriarchy całej Gruzji Ambrosiusa Khelaia ). Kiedy Tedo Sakhokia był w szkole, uczył go także Vasil Barnov.
Tedo Sakhokia ukończył Martvili Spiritual School w 1884 roku. Ze względu na wiek nie mógł zapisać się do drugiej klasy Gimnazjum Klasycznego w Kutaisi. Z drugiej strony został przyjęty do pierwszej klasy Tbiliskiego Seminarium Duchownego w tym samym roku bez egzaminów, ponieważ ukończył I stopień Szkoły Duchownej.
Podczas studiów w seminarium duchownym w Tbilisi zaprzyjaźnił się z Shio Dedabrishvili i Iosebem Laghiashvili, z którymi podzielał socjalistyczne przekonania. Na drugim roku Tedo Sakhokia spotkał także Alexandra Jabadari i Zakarię Chichinadze , od których otrzymał „zakazane księgi”. W tym czasie Tedo Sakhokia dzielił dom z Michaiłem Tskhakayą . Tedo Sakhokia został wydalony z seminarium 21 lutego 1886 r. na podstawie własnego oświadczenia o angażowaniu się w nielegalną działalność studencką.
Wysoka Edukacja
Po wydaleniu z seminarium duchownego w Tbilisi Tedo Sakhokia wrócił do Suchumi. W tamtym czasie rolnictwo było stosunkowo powszechnym zajęciem, a Timote Sakhokia wysłał syna na studia rolnicze do innego kraju za sugestią Antima Jugheli. Wiosną 1886 roku Tedo Sakhokia przybył do Genewy w Szwajcarii , gdzie poznał Ivana Machvarianiego, znanego pisarza i tłumacza. Za jego namową Tedo Sakhokia pozostał w Genewie, studiował francuski i zapisał się na Wydział Nauk Przyrodniczych Uniwersytetu Genewskiego . Podczas studiów nawiązał bliskie kontakty z gruzińskimi studentami.
został zmuszony do powrotu do Gruzji po śmierci ojca w 1887 roku. Następnie rozpoczął studia na Wydziale Historii paryskiej Sorbony , gdzie kształcił się bezpłatnie. Mimo to Tedo Sakhokia nie ukończył kursu i wrócił do Gruzji w 1889 roku.
Tedo Sakhokia przybył do Tyflisu w 1900 roku i zgodził się pracować „Tsnobis Furtseli” i „Moambe” z zagranicy. Feuilletony wysyłał średnio cztery razy w miesiącu z zagranicy. Gruziński Kirion II , katolikos-patriarcha całej Gruzji , zaoferował mu pomoc finansową przez cały pobyt za granicą.
Tedo Sakhokia udał się do Paryża w 1900 roku, gdzie uczestniczył w Wystawie Światowej . Hi był korespondentem gruzińskiej delegacji. Następnie udał się do Wyższej Szkoły Antropologii w Paryżu, gdzie spędził cztery lata. Oprócz studiów brał udział w seminariach De Mortilie, cotygodniowych ekspedycjach naukowych i dyskusjach naukowych. W tym okresie ukazały się po francusku „Przysłowia gruzińskie” Tedo Sachokii, które zawierały aforyzmy Szoty Rustawelego . został wybrany do Académie de Reims jako członek korespondent w 1902 r. Został także wybrany na zagranicznego członka korespondenta Towarzystwa Antropologicznego Paryża w 1904 r.
1890-1900
Tedo Sakhokia pracował na różnych stanowiskach w latach 1890-1894, aby się utrzymać: Pracował jako leśniczy (w Borjomi ), jako korespondent zagraniczny w przemyśle Nikoloza Ghoghoberidze (w Zestaponi ), jako członek „Gruzińskiej Współpracy Wydawców Książek ". W 1894 roku rozpoczął pracę w „ Grupie filokserskiej ” ( gruziński : ფილოქსერიის დასი ). W tym czasie Tedo Sakhokia koncentrował się przede wszystkim na badaniu sytuacji w społecznościach zachodniej Gruzji. W walce z chorobą winogron dążył do podniesienia poziomu świadomości wśród chłopów.
W latach 1895-1897 Tedo Sakhokia mieszkał w Tbilisi i zajmował się działalnością wydawniczą „Gruzińskiej Współpracy Wydawców Książek”. W tym czasie wydał następujące książki: „აკაკის ნაკვესები” (1895), „Słownik rosyjsko-gruziński” (1897) oraz przekład baśni Hansa Christiana Andersena Dzikie łabędzie (1997).
Życie polityczne
Liga Wolności Gruzji
W 1892 roku w Kutaisi gruzińscy studenci z uniwersytetów rosyjskich i europejskich założyli Ligę Wolności . Większość jego założycieli pochodziła z uniwersytetów w Warszawie , Kijowie , Sankt Petersburgu , Moskwie , Charkowie i Odessie . Tedo Sakhokia został członkiem organizacji w 1892 roku. Tedo Sakhokia potajemnie korespondował z Shio Aragvispireli , Vakhtangiem Ghambashidze i innymi, aby spopularyzować grupę i rekrutować nowych członków.
Żandarmeria rosyjskiego rządu przechwyciła korespondencję między członkami organizacji. Tedo Sakhokia został aresztowany 20 września 1894 r. Pod zarzutem komunikowania się z Shio Dedabrishvili i udziału w „Lidze Wolności Gruzji” i następnego dnia wysłany do więzienia w Kutaisi. Trzy miesiące później został zwolniony z więzienia, jednak nadal był obserwowany przez policję i żandarmerię.
Partia Gruzińska
Tedo Sakhokia przeniósł się do Suchumi w 1898 r. Był przywódcą ruchu politycznego znanego jako „Partia Gruzińska” w Abchazji i wraz z Antimem Jugheli , Ivane Gegia , Grigolem Kandelakiem i innymi był zdeklarowanym przeciwnikiem rosyjskiej polityki rusyfikacyjnej. Z Tedo Sakhokia walczył Spiridon Norakidze, Ivane Burchuladze, Ivane Gegia i Parna Davitaia. Członkami „Partii Gruzińskiej” byli duchowni: Protoiereus David Matchavariani; księża: Avksenty Sakhokia i Ivane Chkhenkeli oraz przyszli katolicos-patriarchowie całej Gruzji : św. Kyrion II , Leonid z Gruzji i Ambrosius z Gruzji .
Tedo Sakhokia i jego współpracownicy na ogół korespondowali ze sobą, a Tedo Sakhokia był odpowiedzialny za koordynację tej korespondencji. Działalność „Partii Gruzińskiej” i Tedo Sachokii została wkrótce zbadana przez władze Imperium Rosyjskiego . Napisanie aktu oskarżenia zajęło im cztery lata, ale dzięki wsparciu przyjaciół Tedo Sakhokia mógł uciec do Europy. Po tym okresie działalność „Partii Gruzińskiej” znacznie zwolniła.
Gazeta „Gruzja”
Tedo Sakhokia udał się do Włoch latem 1901 roku. W Rzymie pomagał Michaiłowi Tamaraszwilemu w przygotowaniu jego rękopisów do publikacji. Następnie wyjechał na dwa miesiące do Toskanii . Tedo Sakhokia po powrocie do Francji zaprzyjaźnił się z Archilem Jorjadze i pomagał mu w zapamiętywaniu języka gruzińskiego .
W 1902 roku postanowiono drukować w Paryżu nielegalną gazetę „Georgia”. Wydanie inauguracyjne wraz z francuskim odpowiednikiem („La Georgie”) ukazało się w następnym roku. Tedo Sakhokia był współredaktorem gazety wraz z Archilem Jorjadze i Giorgi Laskhishvilim i był zamieszany w jej nielegalną dystrybucję w Gruzji . Tedo Sakhokia został skazany na pięć lat więzienia i zesłany na Syberię przez administrację cesarską , ale pomagał sobie emigracją do Noworosyjska , gdzie zdobył zagraniczny paszport, a następnie powrotem do Paryż .
Po tymczasowym powrocie z Francji Tedo Sakhokia i inni członkowie Gruzińskiej Socjalistyczno-Federalistycznej Partii Rewolucyjnej spotkali się z Ilia Czawczawadze . Błagali go o wsparcie w gazecie i innych sprawach finansowych, ale spotkanie się nie powiodło.
Przemyt broni i wygnanie
W 1904 roku na konferencji gruzińskich ruchów i ugrupowań politycznych w Genewie powstała Gruzińska Socjalistyczno-Federalistyczna Partia Rewolucyjna. W tym czasie Tedo Sakhokia powinien być członkiem partii. Choć nie ma pewności, jaki był jego pseudonim, znalazł się wśród uczestników spotkania w Genewie.
w 1905 roku Tedo Sakhokia otrzymał od George'a Dekanozishvili , jednego z przywódców Partii Socjalistyczno-Federalistycznej we Francji, rozkaz przyjmowania nielegalnie przemycanej broni z zagranicy i spotykania się z ludźmi w różnych miejscach Morza Czarnego . Po powrocie do Gruzji Tedo Sakhokia skontaktował się z Michaiłem Esakią, przewodniczącym komitetu partii Poti . Powołali także komitety w Batumi i Suchumi . Podczas pobytu w Batumi Tedo Sakhokia i Alexander Jabadari poznali Davida Kldiashvili ale nie otrzymał od niego żadnego ważnego wsparcia. W tym samym roku holenderski statek „Sirius” przetransportował do Gruzji broń zakupioną w Szwajcarii , z której część została przekazana społeczeństwu, część została przejęta przez rząd, a część została wrzucona do morza.
Sprawa przemytu broni do Gruzji została przekazana do rozpatrzenia organom wymiaru sprawiedliwości. Tedo Sakhokia został zatrzymany w lutym 1906 r. Na procesie reprezentowali go adwokaci z Petersburga : Luarsab Andronikaszwili i Dawid Eristavi oraz prawnicy z Partii Socjalistyczno-Federalistycznej: Giorgi Gvazava i Iosif Baratov . Był więziony do maja, kiedy został zwolniony za kaucją.
W 1906 roku Tedo Sakhokia ożenił się i rozpoczął pracę jako sekretarz samorządu Suchumi. W lutym następnego roku został ponownie aresztowany. We wrześniu został uznany za winnego i skazany na wieczne zesłanie na Syberię. Tedo Sakhokia został zwolniony za kaucją, podczas gdy Senat debatował nad jego sprawą. Pozwolono mu zostać w Suchumi i nie wyjeżdżać. Tedo Sakhokia podróżował do Samegrelo w celu gromadzenia materiałów etnograficznych za zgodą Muzeum Kaukazu, Towarzystwa Szerzenia Literatury wśród Gruzinów i Muzeum Etnograficznego w Petersburgu.
Decyzją Senatu we wrześniu 1908 r. Tedo sachokia został ponownie aresztowany. W listopadzie został zesłany do obwodu irkuckiego i od marca do kwietnia przebywał w Żygałowie . Tedo Sakhokia, będąc na wygnaniu, wysłał telegramy do Iakoba Gogebaszwilego i Tedo Zhordanii , prosząc o pomoc z 5-5 tumanami. 3 maja Tedo Sakhokia przybył do Irkucka , gdzie spotkał się z gruzińskim anarchistą Nestor Kalandariszwili. Otrzymał od tego ostatniego fałszywy paszport i dokument zezwalający na powrót do Gruzji. Tedo Sakhokia przybył do Tbilisi bez incydentów i udał się do Batumi, gdzie poznał swoją małżonkę i córkę.
Emigracja
Tedo Sakhokia przez lata mieszkał w wielu krajach europejskich. Podczas drugiej emigracji politycznej (1909-1916) kontynuował działalność naukową i polityczną. W 1909 wyjechał z Batumi do Turcji . W Hopa spotkał swojego przyjaciela z Laz , Bekira-Oghli, aw Trabzonie swojego kolegę z partii Memed-Beg Abashidze . Tedo Sakhokia spędził krótki czas w gruzińskim kościele katolickim w Trabzon przed podróżą do Brukseli przez Marsylię i Paryż . Zgodnie z prawem belgijskim był chroniony i nietykalny przez rząd belgijski przed urzędnikami rosyjskimi.
Tedo Sakhokii przez cały pobyt w Belgii towarzyszył jego przyjaciel Paliko Kipiani. Ze względu na stan żony nie mógł zabrać żony i dzieci do Belgii. Tedo Sakhokia studiował fotografię, uczęszczając do szkoły elektrotechnicznej. Pracował jako bibliotekarz, w fabryce broni, w fabryce czekolady i na wielu innych stanowiskach na zesłaniu.
Tedo Sakhokia kontynuował swoje badania naukowe na emigracji. W tym czasie pisał listy do Muzeum Etnograficznego w Piotrogrodzie w sprawie Samegrelo i prosił o materiały od swojej żony. Jednocześnie pisał artykuły do redakcji wielu gruzińskich periodyków i gazet.
Tedo Sakhokia przybył do Anglii w 1910 roku jako przedstawiciel jednego z zakładów zajmujących się czarnym kamieniem Chiatury, gdzie spędził rok. Tu poznał Olivera Wardropa , z którym po powrocie do Brukseli utrzymywali kontakt przez następne 4–5 lat. Tedo Sakhokia otrzymał pozwolenie na powrót do Gruzji przez rosyjski dwór cesarski w 1916 roku.
Okres sowiecki
Tedo Sakhokia wycofał się z działalności politycznej po powstaniu sierpniowym w 1924 r. Nie brał udziału w powstaniu, ale wspierał dowódców i przywódców oraz zapewniał im tajne schronienie. Ostatecznie wycofał się z działalności politycznej, porzucił obowiązki pedagogiczne i po stłumieniu buntu poświęcił się wyłącznie działalności publicznej i naukowej.
Gruziński Narodowy Teatr Opery i Baletu w Tbilisi był gospodarzem spotkania w 1925 roku w celu omówienia kwestii secesji i autonomii Samegrelo od Gruzji. Na przewodniczącego zebrania wybrano Tedo Sakhokię. Był pierwszym, który przeczytał raport i otwarcie sprzeciwiał się autonomii Samegrelo.
W 1927 r. Henri Barbusse odwiedził gruzińską SRR . W tym czasie Tedo Sakhokia był więziony w więzieniu Metekhi. Przyjaciele przekazali również francuskiemu pisarzowi gruzińską wersję jego powieści „ Pod ostrzałem ” i poprosili o pomoc w uwolnieniu tłumacza z więzienia. Tedo Sakhokia przebywał w więzieniu od 20 września 1927 r. do 13 października 1927 r., zgodnie z korespondencją między nim a jego córką.
Teologia
Walka Tedo Sachokii o rozwój Kościoła gruzińskiego, odprawianie nabożeństw w języku gruzińskim i uzyskanie niepodległości kościelnej była częścią walki z polityką rusyfikacyjną. Bliskimi przyjaciółmi Tedo Sakhokii byli: Anton Kekelia, Ambrosius Khelaia (który pomógł mu w nauce języka gruzińskiego, kiedy był w duchowej szkole Martvili), Kirion Sadzaglishvili (który pomagał mu finansowo podczas studiów za granicą) i Kalistrate Tsintsadze . Przez wiele lat był bliskim przyjacielem gruzińskiego mnicha katolickiego i teologa Michaiła Tamrashvili . Tedo Sakhokia złożył mu wiele wizyt w r we Włoszech i pomagał mu w pisaniu książki „Historia Kościoła gruzińskiego”.
Wysłano przedstawicieli do różnych regionów Gruzji w celu przygotowania opinii publicznej przed ogłoszeniem autokefalii Kościoła gruzińskiego. Tedo Sakhokia, jako pochodzący z Samegrelo , został przydzielony do zachodniej Gruzji. We wrześniu 1917 r. Tedo Sakhokia został wybrany na członka Rady Katolikosa wraz z Protoiereusem Nikolozem Talakvadze, Pawle Ingorokvą , Michaiłem Machabeli, P. Makhatashvili, Raphaelem Ivanickym i Christopherem Kapanadze. W 1934 r. zamiast soboru katolikosa powstał Święty Synod, który ograniczył włączanie do niego osób świeckich. Tedo Sakhokial również był utrudniony przez to ograniczenie.
Życie naukowe
Tedo Sakhokia intensywnie studiował antropologię , następnie język gruziński , literaturę , etnografię , folklor , dziennikarstwo opinii , leksykologię i inne dziedziny podczas swojego pobytu w Paryżu. Równocześnie brał udział w ekspedycjach i wycieczkach naukowych oraz regularnie publikował prace etnograficzne w języku francuskim , włoskim , angielskim i rosyjskim .
Pedagogia
Po powrocie z Francji Tedo Sakhokia pracował jako nauczyciel w Tirdznisi w Kartli . W tym czasie zaczął gromadzić i publikować gruzińskie przysłowia i materiały leksykalne, a także materiały obyczajowe, historyczne i etnograficzne. Niko Lomouri , Vazha-Pshavela i Bachana , Anastasia Eristavi-Khoshtaria , Nikoloz Janashia i inni byli wśród ludzi, których spotkał w Kartli. Pedagogiczna praca Tedo Sakhokii w społeczności pozwoliła mu połączyć się z ludźmi i poszerzyć zakres swojej pracy.
Tedo Sakhokia uczył w Kartli tylko przez rok. Przejmował inicjatywę w załatwianiu spraw w szkoleს (zwłaszcza w abchaskich ). Prowadził kampanię na rzecz zachowania czystości języka gruzińskiego, publikując felietony i listy w czasopismach i gazetach na różne tematy. W 1911 r. „Sakhalkho Gazeti” ( gruziński : სახალხო გაზეთი ) opublikował serię jego felietonów zatytułowaną „Język gruziński (współczesne mówienie i pisanie)”.
Tedo Sakhokia wrócił do Gruzji po emigracji i uczył języka francuskiego w Seminarium Duchownym w Tbilisi , a następnie języka gruzińskiego i francuskiego w VII Gimnazjum w Tbilisi. W październiku 1923 r. Tedo Sakhokia złożył rezygnację ze stanowiska nauczyciela.
Etnografia
Tedo Sakhokia był pierwszym Gruzinem, który uzyskał wykształcenie etnograficzne. W swojej pracy naukowej Tedo Sakhokia posługiwał się dobrze znanymi w Europie metodologiami etnograficznymi i badań terenowych. Po powrocie do Gruzji z Francji kontynuował badania nad tradycjami gruzińskimi i publikował w wydawnictwach teksty etnograficzne.
Tedo Sakhokia rozpoczął pracę w „Tsnobis Furtseli” Waleriana Guni w 1896 roku. W tym czasie postanowił podróżować po różnych regionach Gruzji i opisywać etnografię mieszkających tam ludzi. Odwiedził między innymi Samurakano , Gurię i Adżarię . Ich opisy pojawiały się w „Moambe” i „Tsnobis Furtseli” w latach 1897-1901. Pisma etnograficzne i folklorystyczne Tedo Sakhokii zostały zebrane w osobnej książce zatytułowanej „Podróże: Guria, Adjara, Samurzakano, Abchazja”, która została wydana w 1950 roku.
Tedo Sakhokia udał się do Raczy w 1898 roku, ale zgubił swoje akta i nie mógł ich znaleźć. W następnym roku udał się do Abchazji . Dokumenty przekazane przyjacielowi zaginęły w 1916 r., ale autor odnalazł je w Muzeum Gruzińskim w 1936 r.
W latach 1950 i 1956 Tedo Sakhokia publikował artykuły etnograficzne i publicystyczne badania etnograficzne. Wystawa „Podróże” przedstawia czas podróży w Adżarii, Gurii, Samurakanie i Abchazji, a także życie ludzi tam mieszkających i procesy etnospołeczne. Rolnictwo, pasterstwo , pszczelarstwo , rękodzieło, formy osadnicze, odzież, środki transportu publicznego, budynki mieszkalne i handlowe, zwyczaje małżeńskie, formy organizacji pracy, prawo zwyczajowe i zwyczaje religijne to tylko niektóre z etnograficznych obserwacji Tedo Sakhokii. Po Dimitri Bakradze i Giorgi Kazbegi , Tedo Sakhokia wnieśli wielki wkład w badania życia w Adżarii.
„Pisma etnograficzne”, studium materiałów etnograficznych Samegrelo, zostały opublikowane zaledwie dwa miesiące po śmierci Tedo Sakhokii w 1956 r. Jedną z najwcześniejszych prac naukowych na ten temat w etnografii gruzińskiej jest „Zwyczaje weselne w Samegrelo”. Tedo Sakhokia omawia ograniczenia i restrykcje weselne, a także różne rodzaje zaręczyn i ceremonii ślubnych. Inne publikacje Tedo Sakhokii to: „Nowy rok lub Kalanda w Samegrelo”, „Z mitologii Mingrelian”, „Kult umarłych w Samegrelo”, „Kult św. Jerzego i prawo Boże” i inne, wszystkie z których mają znaczący wkład w badania kultury gruzińskiej.
Tedo Sakhokia oprócz badań antropologicznych był kolekcjonerem artefaktów etnograficznych. Simon Janashia Museum of Georgia , Rosyjskie Muzeum Etnograficzne , Państwowe Muzeum Historyczne i Muzeum Francuskiego Towarzystwa Antropologicznego utrzymywały jego zbiory.
Leksykologia
W 1889 roku, pracując jako nauczyciel w Kartli , Tedo Sakhokia zainteresował się kolekcjonowaniem gruzińskich przysłów, zwrotów z wyobraźnią i materiałów leksykalnych. „Georgian Imaginative Words and Sayings”, trzytomowe arcydzieło, to najlepsze z jego dzieł. W 1936 roku Tedo Sakhokia zaczął porządkować materiały, systematyzować definicje terminów i zwrotów oraz klasyfikować ich pochodzenie. Praca zawiera ponad 7000 elementów leksykalnych. Po zakończeniu pracy przekazał książkę Instytutowi Języka, Historii i Kultury Materialnej im. Mikołaja Marra , ale z powodu wybuchu II wojny światowej , publikacja została opóźniona. W latach 1950, 1954 i 1955 pierwotnie ukazał się trzytomowy zestaw. Nikolai Marr Institute of Language, History and Material Culture Moambe ukazał się artykuł Tedo Sakhokii „Imaginative Words and Sayings in the Knight in the Panther's Skin”, który zawierał 208 definicji słowa i frazy.
Studia folklorystyczne
Tedo Sakhokia zainteresował się folklorem w młodym wieku, a jego zainteresowanie pogłębiło się podczas studiów w seminarium gruzińskiego historyka Tedo Zhordanii .
Folklor gruziński odgrywa znaczącą rolę w literackim dziedzictwie Tedo Sakhokii. Bogate materiały folklorystyczne z terenów zachodniej Gruzji pozyskiwał przy okazji gromadzenia materiałów etnograficznych. Tedo Sakhokia zebrał między innymi ustne historie, wiersze o pracy, próbki poezji rytualnej, narracje mitologiczne i baśnie. Wielkie zainteresowanie Tedo Sakhokii materiałami folklorystycznymi Mingrelian jest widoczne w jego listach do Nade Kekelii i Tedo Jordanii. „Podróże: Guria, Adjara, Samurazakano, Abchazja”, „Pisma etnograficzne”, „Etnografia Samegrelo ”, „Gruzińskie wyobrażeniowe słowa i przysłowia” oraz inne tomy autora zawierają materiały folklorystyczne.
Tłumaczenie
Tedo Sakhokia był tłumaczem z języka francuskiego , włoskiego , rosyjskiego i angielskiego . W 1888 rozpoczął karierę literacką i tłumaczeniową. Tłumaczenie Tedo Sakhokii opowiadania Julesa Lemeta „Córka króla Mimi i jej ulubieńcy” ukazało się w 164. numerze „ Iverii ” w tym roku. Guy de Maupassant i inni francuscy pisarze zostali później przetłumaczeni i opublikowani przez Tedo Sakhokię. Przetłumaczył powieść polskiego pisarza Zygmunta Miłkowskiego „W zaraniu”, Iwana Wazowa „ Pod jarzmem ” itp., które najpierw ukazały się w „Moambe”, a potem we własnych tomach.
Ostatni dzień skazańca ” Victora Hugo , który został opublikowany oddzielnie w 1891 roku w Gruzji, został przetłumaczony przez Tedo Sakhokię. Dekameron Giovanniego Boccaccia w dwóch tomach i trzy zbiory opowiadań Guya de Maupassanta ukazały się w języku gruzińskim od 1924 do 1936 roku . Tedo Sakhokia przetłumaczył z włoskiego „Clelia” Giuseppe Garibaldiego , a także dzieła Voltaire'a , Émile Zoli , Henri Barbusse („ Pod ostrzałem ") i Octave Mirbeau z francuskiego. Tłumaczył także książki naukowe, takie jak "Samegrelo" Korneliusza Borozdina i "Pańszczyzna w Samegrelo" z rosyjskiego.
Tedo Sakhokia pracował również jako tłumacz z gruzińskiego na inne języki. Przetłumaczył „ქართული ანდაზები” („Przysłowia gruzińskie”) na francuski i włoski. Jego artykuł „The Animal Folklore in Georgia” ukazał się w anglojęzycznym czasopiśmie antropologicznym „ Man ”. Szereg prac naukowych na temat kultury gruzińskiej zostało opublikowanych w rosyjskich „Петербургския ведомости” i „Брачные обряды в Мингрелии”.
Życie publiczne
Tedo Sakhokia był aktywnym członkiem Towarzystwa Miłośników Kultury Gruzińskiej. Został wybrany na pełnoprawnego członka Towarzystwa Historyczno-Etnograficznego Gruzji 27 kwietnia 1908 r. Tedo Sakhokia kupił eksponaty muzealne i przedmioty antropologiczne w uezd Akhaltsikhe-Akhalkalaki i wąwozie Borjomi pod kierunkiem tego samego towarzystwa. W 1912 roku podarował temu towarzystwu francuskie tłumaczenie swojej pracy „Les przysłowia Georgiens”. Według wykazu z dnia 1 stycznia 1913 r. nie jest już członkiem tego towarzystwa. Tedo Sakhokia był również aktywnie zaangażowany w działalność Związku Pisarzy Gruzińskiej SRR .
Towarzystwo Szerzenia Literacy wśród Gruzinów
Tedo Sakhokia był aktywnym członkiem Towarzystwa Szerzenia Literatury wśród Gruzinów . Będąc jeszcze studentem w Genewie , zwrócił się do społeczeństwa z prośbą o pomoc finansową i książkową.
Towarzystwo wydało w 1882 r. Program „zbierania materiałów oralnych w języku gruzińskim ”, który zawierał próbki mądrości ludowej z różnych regionów Gruzji, ale pominięto Samegrelo. Tedo Sakhokia napisał list do Iverii w 1891 roku zatytułowany „Dla kogo kocha sztuka ludowa”, aby rozwiązać ten problem. Zachęcał czytelników do dostarczania próbek mingrelskiej tradycji ustnej, takich jak baśnie, shairs , przysłowia, zaklęcia, wiersze itp. Poprosił o zebranie jej w języku mingrelskim (pisanym literami gruzińskimi).
Mimo że jego sprawa była rozpatrywana w sądzie, Tedo Sakhokia utrzymywał stosunki z Towarzystwem Szerzenia Literatury wśród Gruzinów. Z pomocą towarzystwa udał się w 1908 r. do Samegrelo w celu zebrania materiałów antropologicznych.
Dziennikarstwo opinii
Tedo Sakhokia rutynowo publikował listy, felietony i inne artykuły w czasopismach dotyczące różnych regionów Gruzji , a także godnych uwagi wydarzeń lub obaw. Zaopatrywał także publikacje i gazety w materiały z innych krajów ( Szwajcaria , Francja , Belgia , Włochy , Anglia ). Publikował także artykuły w języku rosyjskim, angielskim, francuskim i włoskim.
1889-1900
Tedo Sakhokia pracował dla Iverii w latach 1889-1893 po powrocie do Gruzji ze Szwajcarii. Równolegle z pracą dydaktyczną zbierał próbki folkloru, baśni i innych materiałów i publikował je w lokalnych gazetach. W 1890 roku Iveria opublikował „Opowieść Tariela, czyli Rycerz w skórze pantery ”, którą nagrał w Tirdznisi. Tedo Sakhokia pisał także o rolnictwie i gospodarce, opisując sytuację ekonomiczną w Tsilkanach w listach opublikowanych w Iverii w 1892 r., żniwach we Władykaukazie itp. Często komentował ówczesne wydarzenia, takie jak rozprzestrzenianie się cholery w Zestaponi i bitwa, aby to powstrzymać.
Tedo Sakhokia zaczął publikować celową propagandę w czasopismach, takich jak „Moambe”, „Kvali”, „Tsnobis Furtsel” i innych, począwszy od 1895 r. Od 1898 r. Zaczął publikować artykuły związane z Abchazją w gazetach wydawanych w całym Imperium Rosyjskim, w tym „ Петербургское ведемости". Tedo Sakhokia napisał list „Из Сухума” do tej publikacji 1 lipca 1900 r., Omawiając prześladowania języka gruzińskiego: język gruziński został zakazany w szkołach i kościołach w Abchazji , a nabożeństwa w języku gruzińskim były zabronione. List wzbudził duże zainteresowanie zarówno opinii publicznej, jak i urzędników państwowych. Tedo Sakhokia pisał artykuły o życiu na wsi w czasopiśmie „Кавказ” od 1894 do 1898, a konkretnie o ważnych trudnościach Shidy Kartli, takich jak szkoły, warunki życia rolników, zbiory, choroby itp.
Tedo Sakhokia wydał w 1895 roku książkę zatytułowaną „აკაკის ოხუნჯობანი”, która spotkała się ze sceptycyzmem. List „Dwie nowe książki” Artema Achnazarowa ukazał się w jednym z numerów gazety Iveria . Tedo Sakhokia uznał to za osobistą zniewagę i złożył pozew przeciwko redaktorom. Sprawa została rozpatrzona przez sąd rejonowy 24 lipca 1896 r. i skarga została uznana za nieważną, natomiast Ilia Czawczawadze został uniewinniony. Tedo Sakhokia złożył apelację, sprawa trafiła do sądu ponownie, ale wyrok został utrzymany w mocy.
„Słownik rosyjsko-gruziński” Tedo Sakhokii ukazał się w 1897 roku. W tym samym roku w jednym z numerów gazety „Kvali” ukazał się list Mitropane Laghidze, w którym Tedo Sakhokia został ostro zaatakowany za błędy w tłumaczeniu. W „Iverii” opublikowano również uwagę krytyczną, w której autor (używając pseudonimu „Georgian from Fereydan ”) skarcił Tedo Sakhokię za wymyślanie i niewłaściwe używanie nowych słówek.
1901-1905
W 1901 roku Tedo Sachokia napisał wyjątkowy list w odpowiedzi na list Iwana Wazowa „Krótki przegląd historycznego życia narodu gruzińskiego”, w którym bułgarski pisarz przedstawił informacje o Gruzji i Gruzinach.
Tedo Sakhokia brał udział w wyborach do zarządu Suchumi w 1903 r. Został wybrany jako murawi miasta, ale jego kandydatura została odrzucona przez rząd, dlatego na jego miejsce wybrano Wasila Abuladze. Berens, były Mouravi z Sokhumi, pozwał Tedo Sakhokię za znęcanie się nad nim w listopadzie tego samego roku. Sąd odkrył, że Berens oddalał sprawy bez zgody rad miejskich, za co słownie zaatakował go Tedo Sakhokia. Berens ostatecznie zaprzeczył winie Tedo Sakhokii, kończąc sprawę.
Tedo Sakhokia opublikował w gazecie „Tsnobis Furtseli” w latach 1903-1904 serię listów zatytułowanych „Notatki pasażera”, w których relacjonował, co widział i czego doświadczył podczas podróży z Suchumi do Gagry . Mówił także o problemach w kościołach i szkołach. 1 kwietnia 1905 r. w „Tsnobis Furtseli” ukazał się list równie krytyczny wobec polityki rusyfikacyjnej.
Tedo Sakhokia i Micheil Tamarashvili pokłócili się w 1904 roku w sprawie listu opublikowanego w „Tsnobis Furtseli”. Tedo Sakhokia omówił w liście nieporozumienia, przyczyny i przewidywania między Francją a Papieżem. Micheil Tamarashvili opublikował w „Iverii” list, w którym karci go za jednostronną interpretację problemu i przeinaczanie faktów. Ich kłótnia trwała długo, ale w końcu odrodziła się ich przyjaźń, a współpraca naukowa trwała aż do tragicznej śmierci Micheila Tamarashvili.
Tedo Sakhokia przed ucieczką intensywnie współpracował z czasopismami i gazetami, w tym z „Tsnobis Furtseli”, „Droeba”, „Sakhalkho Gazeti”, „Arrow”, „Traveler” itp. Nawet podczas swojej emigracji Tedo Sakhokia kontynuował współpracę z czasopismami. Dzięki otrzymanemu honorarium udało mu się uratować chorą żonę i dzieci.
Dziedzictwo
Tedo Sakhokia został uhonorowany 18 kwietnia 1953 roku w 85. rocznicę swoich urodzin oraz 65. rocznicę swojej twórczości i kariery literackiej.
Wspomnienia z dzieciństwa Tedo Sakhokii „Jak dorastaliśmy w dawnych czasach” zostały opublikowane w 1955 roku.
Tedo Sakhokia zmarł w wieku 87 lat 17 lutego 1956 roku. Został pochowany w panteonie Didube . Jego 100. urodziny uczczono jubileuszowym wieczorem w Teatrze Rustawelego 17 czerwca 1968 r. Spotkanie otworzył Giorgi Leonidze . Relacje o życiu i twórczości Tedo Sachokii odczytywali na głos Solomon Tsaishvili, Konstantine Gamsakhurdia , Geronti Kikodze, Giorgi Chitaia i inni.
Kolekcja Tedo Sakhokia zatytułowana „People of My Generation” została wydana w 1984 roku przez profesora Solomona Khutsishvili.
Tedo Sakhokia Memorial House-Museum zostało otwarte w Kheta w gminie Khobi w 1990 roku.
Bibliografia
- Bukia, L. (2017). Tedo Sakhokia i folklor gruziński . Dziedzictwo kartwelskie. XIV. Kolekcja naukowa. s. 29–36.
- Bukia, L. (2018). Tedo Sakhokia: Życie i twórczość (1868-1956) . Tbilisi: Gruziński Uniwersytet Świętego Andrzeja Pierwszego Powołania. Rozprawa.
- Itonishvili, V. (2000). Wkład Tedo Sakhokii w gruzińską etnografię. Studia historyczno-etnograficzne I. Tbilisi: Instytut Historii i Etnografii Ivane Javakhishvili. s. 3–15.
- Kacharava, V. (red.). (1976). Korespondencje Tedo Sakhokii z osobami publicznymi. Saistorio Moambe. 33-34. s. 5–116.
- Manelashvili, A. (red.). (1984). Korespondencje Tedo Sakhokii (1906-1941). Saistorio Moambe. 49-50. Tbilisi: „Nauka”. s. 178–226.
- Sachokia, T. (1943). Moja Autobiografia . w Autobiografiach pisarzy, księga I. Tbilisi. Muzeum Literatury. s. 125–159.
- Sachokia, T. (1989). Listy Tedo Sakhokii. Mnatobi 1. s. 155–163.
- Sachokia, T. (2012). Na Syberii: wspomnienia rewolucji 1905 roku. Tbilisi: Muzeum Literatury. ISBN 978-99940-28-76-4 .
- Surmanidze, R. (2004). Znany i nieznany Tedo Sakhokia. Batumi: Adżaria.
Dalsza lektura
- Apridonidze, Sz. (1998). Wspomnienie: Tedo Sakhokia Z perspektywy wnuka . Mtsignobari . Tbilisi. s. 33–49.
- Bukia, L. (2018). Życie polityczne Tedo Sakhokii (1868-1916) . Tbilisi: Uniwersytet Gruziński.
- Sachokia, T. (1955). Jak dorastaliśmy w dawnych czasach . Tbilisi: Sablitgami.
- Sachokia, T. (1969). Ludzie mojego pokolenia . Tbilisi: Nakaduli.
- Shioshvili, T. (1978). Dziedzictwo folklorystyczne Tedo Sakhokii . Tbilisi: Uniwersytet Państwowy w Tbilisi. Rozprawa.