Tekstylia Sumby

Kroniki filmowe z wystawy poświęconej tekstyliom Sumba z 1965 r. W Museum voor Land-en Volkenkunde w Rotterdamie .

Tkaniny z Sumby , wyspy we wschodniej Indonezji , reprezentują środki, za pomocą których obecne pokolenie przekazuje swoje przesłanie przyszłym pokoleniom . Tkaniny Sumbanese są głęboko osobiste; mają wyraźną systematyczną formę, ale pokazują także indywidualność tkaczy i wiosek, w których są produkowane. Na arenie międzynarodowej tekstylia Sumbanese są gromadzone jako przykłady projektów tekstylnych najwyższej jakości i znajdują się w największych muzeach na całym świecie, a także w domach kolekcjonerów .

Od początku XX wieku Holendrzy eksportowali tekstylia z Sumby . Obecnie stosunkowo niewielka liczba kobiet, głównie ze wschodnich nadmorskich dzielnic Sumby, nadal produkuje duże ilości tekstyliów. Tkaniny te są wytwarzane nie tylko na eksport , ale także na handel wśród miejscowej ludności do użytku rytualnego , gdzie zwyczajowo zabraniano procesu ikat .

Znaczenie i symbolika

Hinggi , typowa tkanina wschodniej Sumby

Ponieważ tekstylia są produktami kobiet Sumbańczyków , są postrzegane jako namacalne reprezentacje kobiecego elementu dwuczęściowego wszechświata. W Sumbie ta męsko-żeńska dynamika zawarta jest w pojęciu Istoty Najwyższej, która jest zarówno Ojcem Słońcem, jak i Matką Księżycem, a także Stwórcą lub Tkaczem ludzkiego życia. Sumbańczycy wierzą, że ludzie są w stanie zdobyć specjalne moce i cechy niektórych stworzeń, gdy noszą tekstylia z takimi motywami.

Chociaż odpowiednie ubrania dla mężczyzn i kobiet z Sumba są różne, tekstylia z Sumba są wspólnie postrzegane jako kobiecy składnik ich kosmosu. Tekstylia są zarówno odzieżą, jak i walutą tradycyjnej ceremonialnej wymiany. Wiele starannie pofałdowanych tekstyliów musi być przedstawianych przy każdym małżeństwie jako część rekompensaty za majątek panny młodej płaconej w koniach, bizonach i złocie oraz na każdym pogrzebie jako znak żałoby, a później także jako rekompensata za zwierzęta , które zostały przeznaczone na rzeź. W małżeństwach tekstylia są symboliczne i reprezentują posag z rodziny kobiety, dawców żon, którzy są rytualnie lepsi przy ceremonialnych okazjach. Tkaniny są znaczącą częścią wzajemnego prezentu dla męskiego posagu, takiego jak metal, bawół i kość słoniowa od rodziny mężczyzny, której ciężar dawania prezentów jest większy z powodu niższego statusu przyjmującego żonę w stosunku do żony- dawca.

Tekstylia są również sprzedawane lub przekazywane, aby pokazać, że umowa jest wiążąca, jako rodzaj „spłaty odsetek” w celu zażądania więcej czasu na spłatę długu oraz jako gest wdzięczności lub odwzajemnienia. W tych kontekstach tekstylia są liczone; ich łączna wartość jest szacowana na podstawie materiałów, wykonania, projektu i ich względnej wartości w stosunku do sprzedawanego za nie żywego inwentarza, jeśli taki istnieje. Szacunki te bardziej cenią indygo niż te wykonane przy użyciu barwników komercyjnych, bardziej cenią ręcznie przędzone nici niż nici kupione w sklepie i cenią pracochłonne techniki uzupełniającego ikatu - barwienie bardziej niż prostsze i szybsze wzory.

Techniki tkania i barwienia

Młoda kobieta z Kambery z kawałkiem materiału zawiązanym i gotowym do śmierci, 1931 r

Dominującą techniką tkania hinggi jest ikat osnowy , chociaż czasami stosuje się dodatkowe tkanie zarówno osnowy, jak i wątku. W przypadku ważniejszych tekstyliów końce wykończone są splotem gobelinowym .

Proces barwienia wzoru na konkretnym kawałku tkaniny polega na uprzednim nałożeniu osnowy na ramkę, która określa długość tkaniny. W większości przypadków jeden koniec jest lustrzanym odbiciem drugiego, a lewa strona panelu odzwierciedla prawą stronę. Dwa identyczne panele są barwione, tkane, a następnie łączone. Ponieważ technika ta jest bardzo pracochłonna, projektant, zwykle tkacz, na ogół układa i farbuje jednocześnie, tak że dwie tkaniny są konstruowane w tym samym czasie.

Spódnice damskie, lau , są splotem płóciennym z dodanymi różnymi technikami dekoracyjnymi, w tym haftem, aplikacją muszli i koralików, dodatkowym splotem wątku i czasami ikatem.

Obrazowość

Hinggi szczegół gekona

Możliwe do zidentyfikowania stworzenia, które pojawiają się na królewskich tkaninach Sumbanese, obejmują zwierzęta składane w ofierze rytualnej, takie jak koguty lub kurczaki, a także jelenie z rozłożystymi rogami. Krewetki i homary mogą być również przedstawiane i symbolizować odrodzenie - krewetki, ponieważ zrzucają i wymieniają swoje skorupy, a homary, ponieważ mogą regenerować swoje kończyny w procesie odnowy. Jako takie, krewetki i homary są symbolem władzy władcy.

Hinggi

Sukienka damska Ikat w geometryczne wzory z grubej bawełny. Sumba, połowa XX wieku

Hinggi to duże koce ozdobione osnowowym ikatem , używane do wymiany adatów oraz jako odzież męska. Zwykle są wykonane parami; jedna tkanina jest owinięta wokół bioder, a druga przerzucona przez ramię. Zaprojektowane dla szlachty, tekstylia są zwykle większe i barwione na czerwono i indygo, aby wskazać status zarówno noszącego, jak i dawcy. W przeszłości tylko szlachta miała prawo używać i nosić takie tkaniny. Tkaniny te widywano tylko podczas świąt, gdzie były noszone przez szlachtę, członków ich rodzin i służących jako znak władzy i bogactwa, które towarzyszyło zamożności społeczeństwa. Projekty są często oparte na lokalnych zwierzętach, takich jak konie, koguty, jelenie, węże, ryby i krewetki. Inne specyficznie sumbańskie obrazy obejmują drzewo czaszki i mamuli , złota ozdoba, która jest również wskaźnikiem rangi. Obce symbole, takie jak smoki z chińskiej ceramiki i lwy z holenderskiego herbu , są czasami inkorporowane do tych tkanin.

Lau

Lau Hada z ok. 1900 r., Indianapolis Museum of Art nr 33.682

Lau to rurkowe spódnice noszone przez kobiety. Te same symbole, które pojawiają się na męskich hinggi, pojawiają się ponownie na damskich spódnicach, ale zakres stosowanych technik wykracza poza sam ikat. Techniki te obejmują projekty wykonane przez dodatkową osnowę splotu, hafty, nakładanie koralików i muszli oraz czasami pikowanie z dodatkowymi przędzami. Liczby użyte w tych tekstyliach pojawiają się w jasnych przędzach na gładkim ciemnoniebieskim, czerwonym, brązowym lub czarnym tle.

Lau pahudu to spódnice wykonane z dodatkowej osnowy. Lau hada to spódnice wykonane z koralików i muszli. Znane są również jako pakiri mbola , co oznacza „na dnie koszyka” i odnosi się do sposobu, w jaki są noszone, gdy są kupowane jako część prezentów małżeńskich.

Indonezyjska galeria Threads of Life zarchiwizowała różne zdjęcia tych spódnic.

Tiara

Tiara to wąskie tkaniny. Szersza wersja, Tiara haringgi , jest używana jako chusta na ramię. Wąska wersja służy jako opaska na głowę.

Widzieć

Dalsza lektura

  •   Forshee, Jill (2001). Między fałdami: historie o ubraniach, życiu i podróżach z Sumby . Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego. ISBN 9780824822880 .
  •   Renard-Clamagirand, Brigitte (1997). „Sumba tekstylia”. W Müller, Kal; Pickell, David (red.). Na wschód od Bali: od Lombok do Timoru . Przewodniki przygodowe Periplus (wyd. 3). Wydawnictwo Tuttle. s. 172–173. ISBN 9789625931784 .
  •   Holmgren, Robert J.; Spertus, Anita E. (1989). Wczesne tekstylia indonezyjskie z trzech kultur wyspiarskich: Sumba, Toraja, Lampung . Nowy Jork, NY: Metropolitan Museum of Art. ISBN 9780870995385 . Źródło 27 stycznia 2014 r .
  •   Mech, Laurence AG (1994). „Kolekcjonowanie dzieł sztuki, turystyka i region plemienny”. W Taylor, Paul Michael (red.). Kruche tradycje: sztuka indonezyjska w niebezpieczeństwie . Wydawnictwo Uniwersytetu Hawajskiego. ISBN 9780824815332 .
  •   Maxwell, Robyn (1990). Tekstylia Azji Południowo-Wschodniej, tradycja, handel i przemiany . Australia: Oxford University Press. ISBN 0-19-553186-8 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Textiles_of_Sumba&oldid=1094521893 ”