Williama Empsona

Informacje na temat prawnika i pisarza można znaleźć w artykule William Empson (prawnik) .

Williama Empsona
Urodzić się	( 1906-09-27 ) 27 września 1906 Yokefleet Hall, Yorkshire , Anglia
Zmarł	15 kwietnia 1984 (15.04.1984) (w wieku 77) Londyn, Anglia
zawód (-y)	Krytyk literacki i poeta
Godna uwagi praca	Siedem rodzajów niejednoznaczności (1930)
Styl	Nowa krytyka
Współmałżonek	Hetta Empson

Sir William Empson (27 września 1906 - 15 kwietnia 1984) był angielskim krytykiem literackim i poetą, mającym duży wpływ na jego praktykę uważnego czytania dzieł literackich, praktykę fundamentalną dla Nowej Krytyki . Jego najbardziej znanym dziełem jest jego pierwsze, Siedem rodzajów niejednoznaczności , opublikowane w 1930 roku.

Jonathan Bate napisał, że trzej najwięksi angielscy krytycy literaccy XVIII, XIX i XX wieku to Johnson , Hazlitt i Empson, „nie tylko dlatego, że są najzabawniejsi”.

Tło i wykształcenie

Empson był synem Arthura Reginalda Empsona z Yokefleet Hall w Yorkshire . Jego matką była Laura, córka Richarda Mickelthwaita JP z Ardsley House w Yorkshire. Był pierwszym kuzynem bliźniaków Davida i Richarda Atcherleyów . Empson po raz pierwszy odkrył swoje wielkie umiejętności i zainteresowanie matematyką w swojej szkole przygotowawczej. Zdobył stypendium na wejście do Winchester College , gdzie wyróżniał się jako uczeń i otrzymał coś, co później opisał jako „niesamowitą edukację” pomimo dość szorstkiego i pełnego nadużyć środowiska w szkole: długoletnia tradycja stosowania siły fizycznej, zwłaszcza wśród uczniów, zajmowała ważne miejsce w życiu na takich szkoły.

W 1925 roku Empson zdobył stypendium w Magdalene College w Cambridge , gdzie studiował matematykę, uzyskując pierwsze miejsce za część I , ale rozczarowujące drugie miejsce za część II. Następnie kontynuował studia drugiego stopnia w języku angielskim, a pod koniec pierwszego roku zaproponowano mu Bye Fellowship. Jego przełożony z matematyki, Arthur Stanley Ramsey , wyraził ubolewanie z powodu decyzji Empsona, by zająć się językiem angielskim, a nie matematyką, ponieważ była to dyscyplina, w której Empson wykazał się wielkim talentem.

IA Richards , kierownik studiów w języku angielskim, przypomniał genezę pierwszego ważnego dzieła Empsona, Seven Types of Ambiguity , napisanego, gdy Empson nie miał jeszcze 22 lat i opublikowanego, gdy miał 24 lata:

Mniej więcej podczas swojej trzeciej wizyty poruszył gry interpretacyjne, w które bawili się Laura Riding i Robert Graves [w A Survey of Modernist Poetry , 1927], używając niepunktowanej formy „ Koszt ducha stratą wstydu ”. Biorąc sonet tak, jak czarodziej bierze kapelusz, wyprodukował z niego niekończący się rój żywych królików i zakończył słowami: „Można to zrobić z każdą poezją, prawda?” To było darem niebios dla dyrektora studiów, więc powiedziałem: „Lepiej idź i zrób to, prawda?”

Ale katastrofa nastąpiła, gdy służący znalazł prezerwatywy wśród rzeczy Empsona i twierdził, że złapał go na gorącym uczynku z kobietą. W rezultacie nie tylko odebrano mu stypendium, ale wykreślono jego nazwisko z akt uczelni, stracił perspektywy stypendium i został wygnany z miasta.

Kariera

Po wygnaniu z Cambridge, Empson utrzymywał się przez krótki okres jako niezależny krytyk i dziennikarz, mieszkając w Bloomsbury do 1930 roku, kiedy to podpisał trzyletni kontrakt na nauczanie w Japonii po tym, jak jego nauczycielowi nie udało się znaleźć dla niego stanowiska nauczyciela w Chiny. Wrócił do Anglii w połowie lat trzydziestych, by ponownie wyjechać po otrzymaniu trzyletniego kontraktu na nauczanie na Uniwersytecie Pekińskim . Po przyjeździe odkrył, że z powodu japońskiej inwazji na Chiny nie ma już posady. Przyłączył się do exodusu pracowników uniwersytetu, mając niewiele więcej niż maszynę do pisania i walizkę, i trafił do Kunming w Chinach, z Lianda (Southwest Associated University), szkołą stworzoną tam przez studentów i profesorów, którzy byli uchodźcami przed wojną na północy. Wrócił do Anglii w styczniu 1939 r. W 1941 r. poznał i poślubił południowoafrykańską rzeźbiarkę, prezenterkę i dziennikarkę Hettę Crouse ; mieli mieć dwóch synów.

Empson pracował przez rok nad codziennym przeglądem zagranicznych audycji, aw 1941 roku spotkał George'a Orwella , wówczas indyjskiego redaktora BBC Eastern Service , na sześciotygodniowym kursie w tak zwanej Szkole Kłamców BBC. Pozostali przyjaciółmi, ale Empson wspominał jedno starcie: „W tamtym czasie rząd wprowadził w życie plan utrzymania wskaźnika urodzeń podczas wojny, ułatwiając na różne sposoby rodzenie dzieci, matkom wychodzącym do pracy; rządowe żłobki były dostępne po pierwszym miesiącu, jak sądzę, a w racjach żywnościowych były dodatkowe jajka i inne smakołyki. Moja żona i ja skorzystaliśmy z tego planu, aby mieć dwoje dzieci. Pewnego wieczoru po obiedzie mówiłem George'owi, co za przyjemność miałem współpracować z tak oświeconym planem, kiedy ku mojemu przerażeniu zobaczyłem znajomy wyraz ustalonej odrazy na jego twarzy. Bogata świnia przechwalająca się naszymi przywilejami, oto, czym się staliśmy… ”.

Tuż po wojnie Empson wrócił do Chin. Wykładał na Uniwersytecie Pekińskim, zaprzyjaźniając się z młodym Davidem Hawkesem , który później został znanym sinologiem i wykładowcą języka chińskiego na Uniwersytecie Oksfordzkim . Następnie, na przełomie lat czterdziestych i pięćdziesiątych, prowadził letni kurs intensywnej nauki literatury w Kenyon School of English w Kenyon College w Ohio. Według Newsweeka „Liczba instruktorów wystarczyła, by przykuć uwagę każdego studenta języka angielskiego”. Oprócz Empsona wśród stypendystów był John Crowe Ransom , Robert Lowell , Delmore Schwartz , Eric Bentley , Cleanth Brooks , Arthur Mizener , Allen Tate i Yvor Winters .

przez rok profesorem retoryki w Gresham College w Londynie. Następnie został kierownikiem katedry anglistyki na Uniwersytecie w Sheffield, aż do przejścia na emeryturę w 1972 roku. W 1974 roku Empson przyjął ofertę wybitnego profesora na York University w Toronto. Został pasowany na rycerza w 1979 roku, w tym samym roku, w którym jego stara uczelnia, Magdalena, przyznała mu honorowe stypendium jakieś 50 lat po jego wydaleniu.

Profesor Sir William Empson zmarł w 1984 roku.

Krytyczne skupienie

Krytyczna praca Empsona dotyczy w dużej mierze wczesnych i przednowoczesnych dzieł z angielskiego kanonu literackiego. Był znaczącym znawcą Miltona (patrz niżej), Szekspira ( Essays on Shakespeare ) i dramatu elżbietańskiego ( Essays on Renaissance Literature , Volume 2: The Drama ). Opublikował monografię Faust i cenzor na temat cenzury oraz autorytatywną wersję Doktora Fausta Marlowe'a . Był także ważnym badaczem poetów metafizycznych Johna Donne'a ( Eseje o literaturze renesansowej , tom 1: Donne i nowa filozofia ) oraz Andrew Marvell .

Od czasu do czasu Empson wykorzystywał swój geniusz krytyczny do współczesnych pisarzy; Na przykład „Using Biography” zawiera artykuły na temat Toma Jonesa Henry'ego Fieldinga , a także wiersze WB Yeatsa i TS Eliota oraz Ulissesa Joyce'a .

Krytyka literacka

Empson został nazwany „krytykiem geniuszu” przez Franka Kermode'a , który zakwalifikował swoją pochwałę, identyfikując umyślnie perwersyjne odczytania niektórych autorów. Harold Bloom stwierdził, że Empson jest jednym z nielicznych krytyków, którzy mają dla niego największe znaczenie ze względu na ich siłę i ekscentryczność. Szczerość Empsona doprowadziła do kontrowersji zarówno za jego życia, jak i po jego śmierci, a także częściowo zyskał reputację „licencjonowanego błazna” (zwrot własny Empsona).

Styl, metoda i wpływ

Empson jest dziś najbardziej znany ze swojej krytyki literackiej, aw szczególności z analizy użycia języka w utworach poetyckich: jego własne wiersze są prawdopodobnie niedoceniane, chociaż podziwiali je angielscy poeci w latach pięćdziesiątych i mieli na nie wpływ. Filozof Ludwig Wittgenstein był znajomym w Cambridge, ale Empson konsekwentnie zaprzeczał jakiemukolwiek wcześniejszemu lub bezpośredniemu wpływowi na jego pracę. Najbardziej znanym dziełem Empsona jest książka Seven Types of Ambiguity , która wraz z Some Versions of Pastoral i The Structure of Complex Words wydobywa zdumiewające bogactwo językowej niejednoznaczności w angielskiej literaturze poetyckiej. Badania Empsona odkrywają warstwę po warstwie ironii, sugestii i argumentacji w różnych dziełach literackich, stosując technikę krytyki tekstu tak wpływową, że często wkład Empsona w pewne dziedziny nauki literackiej pozostaje znaczący, chociaż może już nie być uznawany za jego. powszechne uznanie trudności i złożoności (w istocie dwuznaczności) Szekspirowskiego Sonetu 94 („Ci, którzy mają władzę…”) można prześledzić do analizy Empsona w Some Versions of Pastoral . Studium Empsona na temat „Sonetu 94” w pewnym stopniu wyjaśnia wysoki szacunek, jakim cieszy się obecnie sonet (często zaliczany do najlepszych sonetów), a także technika krytyki i interpretacji, która w ten sposób go uznała.

Technika Empsona polegająca na drażnieniu bogatej różnorodności interpretacji z literatury poetyckiej nie wyczerpuje jednak charakterystyki jego praktyki krytycznej. Był również bardzo zainteresowany rzeczywistością ludzką lub doświadczalną, którą można odkryć w wielkich dziełach literackich, co widać na przykład w jego omówieniu losów pojęcia literatury proletariackiej w Some Versions of Pastoral . Jego zaangażowanie w odkrywanie lub artykułowanie empirycznej prawdy lub rzeczywistości w literaturze pozwoliło mu na niezwykłe możliwości badania socjopolitycznych idei w literaturze w duchu bardzo odmiennym od współczesnego marksizmu krytycy lub badacze Nowego Historyzmu . Na przykład Empson zauważa na kilku pierwszych stronach Some Versions of Pastoral, że:

Elegia Graya to dziwny przypadek poezji z ukrytymi ideami politycznymi:

Wypełnij wiele klejnotów najczystszego promienia spokoju

Ciemne, niezgłębione jaskinie niedźwiedzia oceanicznego;

Wiele kwiatów rodzi się pełnych, by czerwienić się niewidoczne

I marnować swoją słodycz na pustynnym powietrzu.

Jak wynika z kontekstu, oznacza to, że XVIII-wieczna Anglia nie miała systemu stypendialnego ani carrière ouverte aux talents . Jest to określane jako żałosne, ale czytelnik zostaje wprowadzony w nastrój, w którym nie próbuje się go zmienić. ... Porównując układ społeczny do Natury, sprawia, że ​​​​wydaje się to nieuniknione, a tak nie było, i nadaje mu niezasłużoną godność. ... Ton melancholii twierdzi, że poeta rozumie względy przeciwstawne arystokracji, choć sądzi przeciwko nim; truizm refleksji na cmentarzu, uniwersalność i bezosobowość, jaką nadaje stylowi, twierdzą jakby przez porównanie, że powinniśmy akceptować niesprawiedliwość społeczeństwa, tak jak akceptujemy nieuchronność śmierci.

Empson kontynuuje swój polityczny werdykt z sugestią psychologiczną:

Wielu ludzi, którzy nie są komunistami, irytuje samozadowolenie z ogromnego spokoju wiersza, i wydaje się, że częściowo dlatego, że czują, że w implikowanej polityce jest oszustwo; sami „burżuazja” nie lubią, gdy literatura ma zbyt wiele „ideologii burżuazyjnej”.

Empson poczynił również uwagi przypominające dr Samuela Johnsona w ich bolesnym naleganiu:

A jednak to, co zostało powiedziane, jest jedną z niezmiennych prawd; tylko w takim stopniu jakakolwiek poprawa społeczeństwa może zapobiec marnotrawieniu ludzkich sił; marnotrawstwo nawet w szczęśliwym życiu, izolacja nawet w życiu bogatym w intymność nie może nie być głęboko odczuwana i jest centralnym uczuciem tragedii. A wszystko, co wartościowe, musi to zaakceptować, ponieważ nie może się prostytuować; jego siłą jest gotowość do zmarnowania się, jeśli nie dostanie swojej szansy. Stwierdzenie tego jest z pewnością niepolityczne, ponieważ jest prawdziwe w każdym społeczeństwie, a jednak prawie wszystkie jego wielkie stwierdzenia poetyckie są w pewnym sensie „burżuazyjne”, jak to; sugerują czytelnikom, chociaż nie mówią, że dla biedaka rzeczy nie można poprawić nawet w stopniu.

Pomimo złożoności metod i postawy krytycznej Empsona, jego prace, w szczególności Siedem rodzajów niejednoznaczności , wywarły znaczący wpływ na nową krytykę , szkołę krytyki, która zwracała szczególną uwagę na uważne czytanie tekstów, wśród której zwolenników można wymienić FR Leavisa (którego podejście krytyczne było jednak dobrze rozwinięte jeszcze przed pojawieniem się Empsona – wykładał w Cambridge od 1925 r.), choć Empsona trudno określić jako zwolennika lub propagatora takiej szkoły, a nawet jakiejkolwiek szkoła krytyczna w ogóle. Rzeczywiście, Empson konsekwentnie wyśmiewał, zarówno otwarcie w słowach, jak i pośrednio w praktyce, doktrynę celowy błąd sformułowany przez Williama K. Wimsatta , wpływowego New Critic. Rzeczywiście, niechęć Empsona do Nowej Krytyki mogła przejawiać się w wyraźnie lekceważącym i szorstkim dowcipie, jak wtedy, gdy opisał Nową Krytykę (którą ironicznie nazwał „nowym rygorem”) jako „kampanię mającą na celu uczynienie poezji tak nudną, jak to tylko możliwe” ( Essays on Literatura renesansowa , tom 1: Donne i nowa filozofia , s. 122). Podobnie tytuł i treść jednego z tomów artykułów krytycznych Empsona, Using Biography , wykazują jawne i polemiczne lekceważenie nauk New Critics w takim samym stopniu, jak Roland Barthes i postmodernistyczne teorie literackie, które opierają się na pojęciu Śmierci Autora , jeśli nie tylko pod jego wpływem , pomimo faktu, że niektórzy uczeni uważają Empson jako prekursor niektórych z tych nurtów krytyki, które irytowały Empsona. Jak stwierdził Frank Kermode:

Od czasu do czasu ktoś taki jak Christopher Norris może, w pobożnej chwili, próbować „odzyskać” szczególnie znakomitą reputację w starym stylu, twierdząc, że jej właścicielem jest New New Critic avant la lettre – w tym przypadku Empson, którego teraz należy uważać za mając w swojej „wielkiej summie teoretycznej”, The Structure of Complex Words , antycypację dekonstrukcji . Zrzędliwy starzec odrzucił ten pogląd ze swoją zwykłą pogardą, nazywając dzieło Derridy (lub, jak wolał go nazywać, „Nerridy”) „bardzo obrzydliwym” (Kermode, Przyjemność, zmiana i kanon )

Bóg Miltona

Bóg Miltona Empsona jest często opisywany jako ciągły atak na chrześcijaństwo i obrona próby Miltona , aby „usprawiedliwić drogi Boże człowiekowi” w Raju utraconym . Empson argumentuje, że właśnie niekonsekwencje i złożoności przytaczane przez krytyków jako dowód zła poematu działają w rzeczywistości w zupełnie odwrotny sposób. Wiersz ukazuje trudności, z jakimi boryka się każdy, napotykając i poddając się woli Boga, a także wielki konflikt między autorytetem takiego bóstwa a określonymi pragnieniami i potrzebami istot ludzkich:

wiersz nie jest dobry pomimo, a zwłaszcza z powodu jego moralnego zamieszania, które powinno być jasne w twoim umyśle, kiedy czujesz jego moc. Myślę, że to straszne i cudowne; Traktuję to jak Azteków lub Beninu , albo żeby przybliżyć powieści Kafki , i jestem raczej podejrzliwy wobec każdego krytyka, który twierdzi, że nie czuje niczego tak oczywistego. ( Bóg Miltona (1965), s. 13)

Empson pisze, że to właśnie wielka wrażliwość i wierność Miltona wobec Pisma Świętego, pomimo ich pozornego szaleństwa, generuje tak kontrowersyjny obraz Boga. Empson uważa, że ​​potrzeba umysłu o zdumiewającej uczciwości, aby, słowami Blake'a , należeć do partii Diabła, nie wiedząc o tym:

[Milton] stara się, aby jego Bóg wydawał się mniej niegodziwy, jak mówi nam na początku (l. 25), i udaje mu się uczynić go zauważalnie mniej niegodziwym niż tradycyjny chrześcijański; chociaż mimo wszystko, dzięki jego lojalności wobec świętego tekstu i przenikliwości, z jaką przedstawia nam jego historię, jego współcześni krytycy wciąż czują, w zakłopotany sposób, że jest w tym wszystkim coś bardzo złego. , że to poszukiwanie ma miejsce w Raju utraconym , jest głównym źródłem jego fascynacji i wzruszenia... ( Milton's God (1965), s. 11)

Empson przedstawia Raj utracony jako produkt poety o zdumiewająco potężnej i pomysłowej wrażliwości oraz wielkim intelekcie, który poświęcił wiele z siebie w wierszu.

Pomimo braku wpływu, niektórzy krytycy postrzegają Boga Miltona jako zdecydowanie najlepiej utrzymaną krytykę wiersza XX-wiecznego krytyka. Harold Bloom zalicza ją jako jedną z nielicznych prac krytycznych godnych statusu kanonicznego w swoim The Western Canon (gdzie jest to również jedyna praca krytyczna dotycząca wyłącznie jednego dzieła literackiego).

Werset

Wiersze Empsona są sprytne, uczone, suche, eteryczne i technicznie wirtuozowskie, niezupełnie różniące się od jego twórczości krytycznej. Jego wielki szacunek dla metafizycznego poety Johna Donne'a można dostrzec w wielu miejscach jego twórczości, łagodzony uznaniem dla myśli buddyjskiej , okazjonalną tendencją do satyry i większą świadomością trendów intelektualnych. Napisał bardzo niewiele wierszy i prawie całkowicie zaprzestał publikowania wierszy po 1940 roku. Jego Kompletne wiersze [pod redakcją Johna Haffendena , jego biografa] mają 512 stron i ponad 300 stron notatek. Przeglądając tę ​​pracę Frank Kermode pochwalił Empsona jako „najbardziej godnego uwagi poetę” i wybrał go jako Międzynarodową Książkę Roku w Dodatku Literackim The Times .

Twarz Buddy

Rękopis Empsona głównego dzieła poza krytyką literacką, The Face of the Buddha , zapoczątkowanego w 1931 roku na podstawie często wyczerpujących badań w wielu częściach buddyjskiego świata, przez długi czas uważano za zaginiony, ale jego kopia w cudowny sposób znalazła się wśród dokumentów byłego redaktora Poetry London, Richarda Marcha, który pozostawił je Bibliotece Brytyjskiej w 2003 roku. Według wydawcy, Empson „urzekły go buddyjskie rzeźby starożytnej Japonii i spędził następne lata na poszukiwaniu podobnych przykłady w całej Korei, Chinach, Kambodży, Birmie, Indiach i Sri Lance, a także w wielkich muzeach Zachodu. Kompilując wyniki tych szeroko zakrojonych podróży w to, co uważał za jedno ze swoich najważniejszych dzieł, Empson był załamany, gdy zgubił jedyną kopię rękopisu po drugiej wojnie światowej. Twarz Buddy pozostała jedną z wielkich zaginionych książek aż do jej niespodziewanego ponownego odkrycia sześćdziesiąt lat później [...] Książka zawiera wciągający zapis reakcji Empsona na kultury i dzieła sztuki, które napotkał podczas swoich podróży, oraz przedstawia eksperymentalne teorie dotyczące buddyzmu sztuki, którą wielu współczesnych autorytetów uznało za wybitnie proroczą. Rzuca również ważne nowe światło na inne prace Empsona, podkreślając w szczególności pokrewieństwo jego myślenia z religijnymi i filozoficznymi tradycjami Azji”.

Cytaty

Z „literatury proletariackiej” w niektórych wersjach duszpasterskich :

Jeśli chodzi o propagandę, była to bardzo dobra robota; większość autorów chce, aby ich punkt widzenia był przekonujący. Papież powiedział, że nawet Eneida była „politycznym podmuchem”; jego marzycielska, bezosobowa, powszechna melancholia była wyrachowanym wsparciem dla Augusta .

Oczywiście rozstrzygnięcie o celu autora, świadomym lub nieświadomym, jest bardzo trudne. Dobre pisanie nie powstaje, jeśli nie działają poważne siły; i nie jest trwały, chyba że działa na czytelników o poglądach innych niż autor. Z drugiej strony, powodem, dla którego angielska publiczność może cieszyć się rosyjskimi filmami propagandowymi, jest to, że propaganda jest zbyt odległa, by mogła być irytująca; publiczność torysów poddana propagandzie torysów o tej samej intensywności byłaby skrajnie znudzona.

Z fragmentu „Ci, którzy mają moc” w niektórych wersjach pastorałki :

(odnośnie Sonetu 94 ): Gdyby to było jedyne zachowane dzieło Szekspira, nadal byłoby jasne, zakładając, że ktoś wiedział o innych elżbietanach, że wiąże się to w jakiś sposób z ich uczuciami wobec Machiavellisty, niegodziwego spiskowca, który jest ekscytujący, cywilizowany i ma w jakiś sposób rację co do życie; co wydaje się ważnym, choć dość tajemniczym elementem romansu, jaki Szekspir wydobył ze swojego patrona.

...poeci, którzy mają tendencję do kreowania w swoim życiu sytuacji, o której już pisali.

...ta dziwna sztuczka duszpasterska który dla skrajnego dworskiego pochlebstwa – być może, aby dodać szacunku zarówno poecie, jak i mecenasowi, aby pokazać, że poecie niełatwo jest zaimponować, a mecenasowi schlebiać – pisze o ludziach najbiedniejszych; i te jazzowe piosenki, które dają intensywny efekt luksusu i jedwabnej bielizny, udając, że opowiadają o nagich niewolnikach na polach.

Sprawa interpretacji jest oczywiście bardzo skomplikowana. Można na przykład zauważyć, że literackie zastosowania problemu wolnej woli i konieczności dostarczają dziwnie złych argumentów i wydaje mi się, że czerpią one siłę z utrzymywania wątpliwości między tymi dwiema metodami. W ten sposób Hardy'ego lubi pokazywać nam niezwykle głupią osobę, która spotkała wyjątkowo niefortunnego pecha, a następnie wyciąga się morał, nie tylko przez wnioskowanie, ale przez uroczyste zapewnienie, że wszyscy płyniemy na tym samym wózku, co osoba, której historia jest uderzająca właśnie dlatego, że jest niezwykłe. Efekt może być bardzo imponujący, ale aby skłonić skądinąd logicznie myślącego czytelnika do zaakceptowania procesu, musi on polegać na przedstawieniu mu niejasnych powodów, dla których tego sobie życzy. W każdym razie jest jasne, że to wielkie pojęcie nieadekwatności życia, tak różne w swoich środkach wyrazu, tak niezawodne w sztuce, musi być zaliczone jako możliwe terytorium duszpasterskie.

Z „ Miltona i Bentleya ” w niektórych wersjach duszpasterskich :

Z pewnością Bentley miał rację, będąc zaskoczony, widząc Faunusa nawiedzającego altanę [ Paradise Lost ll. 705 – 707], ducha płaczącego w zimnie Raju , a pożądliwości Pana święte nawet w porównaniu z Edenem . W wersach jest wergiliańskiego , rzeczywiście zapadające w pamięć, patos, o którym nie wspomniano, ponieważ jest to cała historia. Przypuszczam, że w szatańskim postanowieniu zniszczenia niewinnego szczęścia Edenu, z najwyższych pobudek politycznych, bez nienawiści, nie bez łez, możemy odnaleźć echo elżbietańskiej pełni życia, którą Milton jako poeta porzucił i jako purytanin pomógł zniszczyć.

O podróży Celine na koniec nocy z niektórych wersji pasterskich :

Voyage au Bout de la Nuit ... nie należy szybko umieszczać ani jako duszpasterskiej, ani proletariackiej; jest to częściowo temat „słabszych”, a częściowo krytyka społeczna. Dwaj główni bohaterowie nie mają głosu ani zaufania do swojego społeczeństwa ani sympatii do tych, którzy mają; to jest to, a nie tchórzostwo, bieda czy niska klasa, co wojna wpędza ich do domu, i od tej pory mają bezpośredni kompleks niższości; tematem staje się ich walka z nim jako jednostek prywatnych. ... Życie może być czarne i szalone w drugiej połowie, ale Bardamu nie jest i dociera do prawdziwego końca wieczoru jako krytyk i widz. Ta zmiana jest maskowana jednością stylu i pokorą, która nie pozwala twierdzić, że ktoś jest zdrowy na umyśle, żyjąc jako część takiego świata, ale to w drugiej połowie Bardamu mówi jako Celine, krytykując to . To, co jest atakowane, można chyba podsumować jako życzenia śmierci generowane przez stada społeczeństwa maszynowego, a on nie mówi jako „rzecznik proletariatu” ani z jakąkolwiek sympatią do społeczeństwa komunistycznego. ... przed uznaniem książki za literaturę proletariacką trzeba wyodrębnić autora (w określeniu, którego użył Radek ) jako człowieka dojrzałego do faszyzmu .

Z „Wariantów wierszy bizantyjskich” w Korzystanie z biografii :

... wydaje się, że kończy swój przedostatni rozdział „Czy Yeats był chrześcijaninem?” z poczuciem, że musiał być niezłym chrześcijaninem, skoro mógł przyjaźnić się z Ezrą Poundem .

Z „ Ulissesa : Intencje Joyce'a ” w Korzystanie z biografii :

Kiedy byłem młody, krytycy literaccy często cieszyli się, że hipokryzja mieszkańców epoki wiktoriańskiej została zdyskredytowana, lub wyrażali przekonanie, że operacja wkrótce się zakończy. Jak dotąd powrócił w szczególnie przytłaczającej formie, by zawładnąć krytykami inż. Oświetlony.; Panie Pecksniff stał się patronem wielu moich kolegów. Jak to często bywa, deformacja jest wynikiem silnego nacisku między siłami samymi w sobie dobrym. Studia nad anglojęzycznymi autorami z przeszłości koncentrują się teraz na uniwersytetach, a mimo to nie może być cenzury – żadne dzieło o uznanej wartości literackiej nie może być ukrywane przed uczącymi się. Musimy jakoś ocalić twarz biednego Nauczyciela i uchronić go przed oburzonymi lub szyderczymi uczniami, lokalnymi władzami czy rodzicami. W ten sposób przyjęto milczącą zgodę, że zmarły autor zwykle nienawidził tego, co opisywał, nienawidził tego nawet tak samo jak my, i chciał, aby jego książka zawstydziła wszystkich, by już nigdy nie byli tacy wstrętni. Nazywa się to często nieustraszoną lub niezachwianą krytyką, a jednym z jej złych skutków jest to, że młodzi ludzie uważają całą literaturę za straszną zrzędę lub besztanie. Niezależnie od tego trwa silne dążenie do odzyskania dzieci dla ortodoksyjnych lub tradycyjnych wierzeń religijnych; ... a kiedy to wszystko zrozumiesz, być może będziesz w stanie zrozumieć, w jaki sposób udaje im się prezentować James Joyce jako człowiek oddany Bogu, którego zaspokoiło ukrzyżowanie . Po jego zwłokach zawarto konkordat.

Bibliografia

• Siedem rodzajów niejednoznaczności (1930)
• Twarz Buddy (1931, po raz pierwszy opublikowana w 2016)
• Niektóre wersje duszpasterskiej (1935)
• Nadchodząca burza (1940)
• Struktura złożonych słów (1951)
• Wiersze zebrane (1956, 1962, 1984)
• Bóg Miltona (1961)
• Korzystanie z biografii (1985)
• Eseje o Szekspirze (1986)
• Faust i cenzor (1987)
• Eseje o literaturze renesansowej: tom 1, Donne i nowa filozofia (1993)
• Eseje o literaturze renesansu: tom 2, dramat (1994)
• Kłótnie: eseje o literaturze i kulturze (1987)
• Mocne strony Shrew Szekspira: eseje, wspomnienia i wywiady (1996)
• Kompletne wiersze Williama Empsona - wyd. Haffenden
• Królewskie bestie i inne dzieła - Londyn: Chatto i Windus (1986)

Wybrane książki o Empsonie

•   Frank Day, Sir William Empson: Annotowana bibliografia , Londyn: Garland, 1984. ISBN 0-8240-9207-4
•   Philip i Averil Gardner, Bóg zbliżył się: komentarz do wierszy Williama Empsona , Londyn: Chatto & Windus, 1978. ISBN 0-7011-2213-7
•   John Haffenden , William Empson , tom. 1: Wśród mandarynek , Oxford University Press, 2005. ISBN 0-19-927659-5
•   John Haffenden, William Empson , tom. 2: Przeciw chrześcijanom , Oxford University Press, 2006. ISBN 0-19-953992-8
•   Christopher Norris i Nigel Mapp, red., William Empson: The Critical Achievement , Cambridge University Press, 1993. ISBN 0-521-35386-6

Linki zewnętrzne

• „Utrwalona wiara Williama Empsona” : artykuł w Dodatku literackim The Times autorstwa Erica Griffithsa , 24 października 2007 r.
• „The Savage Life”: recenzje Sir Franka Kermode, tom. 1 biografii Johna Haffendena Williama Empsona z London Review of Books
• „Przyjemność, zmiana i kanon”: wykłady Tannera Sir Franka Kermode'a na temat wartości ludzkich na Uniwersytecie Utah
• The Asian Empson: An Online, Open-Access Trilingual Bibliography , przeszukiwalny system zawierający pełną bibliografię autorstwa i na temat Empsona w formacie do pobrania