dynastia Jalili

Al Jalili
Al Jalili
	Ismail Al Jalili (1865-1943) ze swoimi synami Sadeeq Al Jalili (1903-1980) i Qaidar Al Jalili (1914-1995)
Bieżący region	Mosul , Irak
Członkowie	; ; ; ; Abdul Jalil, Isma'il Pasha al-Jalili, Hussein Pasa al-Jalili, Muhammad Pasha Jalili, Mahmoud Beg al-Jalili

Rodzina al-Jalili ( arab . الجليلي) to iracka rodzina, która służyła jako skuteczni władcy miasta Mosul w Iraku w latach 1726-1834, podczas jego integracji jako dystryktu Imperium Osmańskiego . Przypisuje się im inwestowanie znacznego kapitału w instytucje religijne i działalność charytatywną, a także wspieranie systemów mecenatu i znaczny wzrost działalności kulturalnej w stolicy w tym okresie.

Pochodzenie rodzinne

Rodzina al-Jalili wywodzi się z prowincji Diyarbakir . Pierwszy wybitny Jalili, „Abdul Jalil”, był chrześcijaninem zatrudnionym w Paszy pod koniec XVII wieku. W tym momencie rodzina już mocno ugruntowała swoją pozycję notabli w elicie Mosulu, wywierając wpływ zarówno polityczny, jak i ekonomiczny:

Wydaje się, że fortuna rodziny Jalili była wynikiem ich skuteczności jako handlarzy zbożem i wykonawców. Dzięki swojemu bogactwu z powodzeniem zdobyli przywództwo w janczarów , prawo do pobierania określonych podatków, majątek w mieście i na wsi, wdzięczność rządu za pomoc w wygraniu wojny i dalsze sojusze o dostęp do lokalnych zasobów.

Wraz z rodzinami al-Umari i Tasin al-Mufti, Jalilis utworzyli „miejską małą i średnią szlachtę oraz nową elitę ziemską”, która zaczęła wypierać kontrolę nad poprzednimi plemionami wiejskimi. Takie rodziny osiedlają się poprzez prywatne przedsiębiorstwa, umacniając swoje wpływy i majątek poprzez czynsze z ziemi i podatki nakładane na produkcję miejską i wiejską. Umocnienie „potężnej dynastii politycznej za przyzwoleniem centralnego rządu osmańskiego”, rodziny, takie jak Jalilis, rozwinęły się w elity rządzące w ramach stopniowo rozwarstwionej hierarchii społecznej, co doprowadziło do rozwoju coraz bardziej ekskluzywnych wzorców hodowlanych i linii. Jak Gertrude Bell opowiadała o jednym z Jalilis podczas jej podróży po Iraku w 1910 roku:

Długo siedziałem w pokoju gościnnym trzeciego znajomego, głowy największej rodziny w Mosulu. Jego ród jest tak nieskazitelny, że jego siostry muszą pozostać niezamężne, ponieważ Mosul nie może zapewnić męża równego im pod względem urodzenia. Jego przodkami byli chrześcijanie, którzy wyemigrowali z Diyabekr dwieście lat temu. Legenda głosi, że jego chrześcijański przodek, wkrótce po przybyciu do Mosulu, wyszedł rano, aby się ogolić, ale kiedy dotarł do zakładu fryzjerskiego, był on pełen nisko urodzonych muzułmanów i fryzjer kazał mu czekać, aż głowy Wierny został przycięty. „Czy człowiek z mojego domu będzie czekał na takich jak oni?” zawołał i natychmiast wyrzekł się wyznania niewolników.

Chociaż status rządzący rodziny Jalili został ograniczony przez Osmanów w 1834 r., Zgodnie z ich rozmnażaniem i integracją z elitą masławską , rodzinie nadal udało się utrzymać wpływy zarówno wśród ludu masławskiego, jak i centralnych ram rządu osmańskiego. Na początku XX wieku Brytyjczycy nadal uważali Jalilis za „pierwszą rodzinę w Mosulu”, choć teraz „trzymali się z dala od kręgów politycznych i biznesowych”.

Gubernatorstwo Mosulu

Rozwój panowania osmańskiego

Chociaż Mezopotamia była technicznie zintegrowana z Imperium Osmańskim od 1533 r., Kiedy została odebrana Safawidom podczas wojny osmańsko-Safawidzkiej (1532–55) , aż do odzyskania Bagdadu w 1638 r. Podczas wojny osmańsko-Safavid (1623–1639) miasto Mosul „było nadal zwykłą fortecą, ważną ze względu na swoją strategiczną pozycję jako platforma ofensywna dla kampanii osmańskich w Iraku, a także obronna twierdza i tablica tournante strzegąca podejść do Anatolii i na wybrzeże Syrii. Następnie, wraz z ponownym podbojem Bagdadu przez Turków, liwa Mosulu stały się niezależną wilaya ”.

Pomimo tego, że był częścią Imperium Osmańskiego, w ciągu czterech wieków panowania osmańskiego Mosul był uważany za „najbardziej niezależną dzielnicę” na Bliskim Wschodzie, zgodnie z rzymskim modelem rządów pośrednich przez lokalnych notabli. „Kultura Mosuli rozwinęła się mniej wzdłuż linii osmańsko-tureckiej niż wzdłuż linii iracko-arabskich; a turecki, oficjalny język państwa, z pewnością nie był językiem dominującym w prowincji”.

Zgodnie ze swoim statusem stabilnego politycznie szlaku handlowego między Morzem Śródziemnym a Zatoką Perską miasto znacznie się rozwinęło w XVII i na początku XVIII wieku. Podobnie jak w przypadku dynastii Mameluków w Bagdadzie , w tym czasie „rodzina Jalili ugruntowała swoją pozycję niekwestionowanego pana Mosulu” i „pomagała połączyć Mosul z przedosmańskim, przedturkomańskim , przedmongolskim , arabskie dziedzictwo kulturowe, które miało skierować miasto na drogę do odzyskania części prestiżu i znaczenia, jakim cieszyło się podczas złotego panowania Badr ad-Din Lu'lu' ”.

Gubernatorzy Jalili

Mianowany bezpośrednio przez sułtana do kontrolowania prowadzenia prowincji, rola gubernatora była najwyższą władzą rządzącą w osmańskim Mosulu . Gubernator został mianowany w randze Paszy i nadzorował rozbudowane ramy administracyjne wymagane do zapewnienia dalszego rozwoju lokalnych zasobów i handlu, poboru podatków i zapewnienia bezpieczeństwa w Mosulu, a także kluczowych obszarach wiejskich i wioskach otaczających stolicę . W połowie XIX wieku gubernator zarządzał rocznym budżetem w wysokości ponad czterech milionów piastrów.

Począwszy od 1726 r. Wraz z mianowaniem Isma'ila Paszy Jalili (syna Abdula Jalila), rola gubernatora stała się prawie wyłącznie rolą Jalilis do 1834 r., A gubernatorami byli:

Isma'il Paşa: został pierwszym gubernatorem Jalili i wykonawcą zaopatrzenia w latach 1726-7.
„Abdul Baqi ibn” Ubaid Aga Jalili: gubernator 1785-6, najmniej popularny z gubernatorów Jalili. Pochodził z gałęzi rodziny Ubaid Aga, która była przywódcą janczarów.
Fattah Paşa Jalili: głowa rodziny Jalili 1769-71, przeciwstawiająca się głównemu gospodarstwu domowemu Hussein Paşa al-Jalili.
Hussein Paşa Jalili: po raz pierwszy powołany na urząd gubernatora w 1730 r. Następnie przywracany siedem razy, aż do 1757-8. Główny wykonawca na wschodniej granicy.
Sa'dallah Paşa, syn Husseina Paszy: gubernator 1810-12. Paşa, który uzyskał swój urząd przekupując Halet Efendi […].
Hasan Paşa, syn Husseina Paszy: gubernator 1818.
Amin Paşa Jalili: po raz pierwszy mianowany w 1752 r. Przywracany pięciokrotnie do 1775 r. Służył na froncie rosyjskim w [wojnie rosyjsko-tureckiej 1768–1774 | wojnie turecko-rosyjskiej 1768–74].
Muhammad Paşa Jalili, syn Amina Paszy: jego kadencja, 1789-1806, była najdłuższą nieprzerwaną kadencją dowolnego gubernatora Jalili.
Suleiman Paşa Jalili: pierwsza kadencja jako gubernator 1771-5. Potem był trzykrotnie wybierany ponownie. Ostatnia kadencja w latach 1786-9.
„Abd al-Rahman Paşa, syn Abdallaha Beya: gubernator 1821-2.
Mahmud Paşa, syn Muhammada Paszy: gubernator 1818-21.
Ahmad Paşa, syn Sulejmana Paszy: gubernator 1812-17 i 1818-21.
Nu'man Paşa, syn Sulejmana Paszy: gubernator 1806-8.
Abd al-Rahman Paşa, syn Mahmuda Paszy: gubernator 1827-8. Zastrzelony przez rebeliantów przeciwko rządom Jalili.
Muhammad Amin Paşa, syn Uthmana Beg Jalili: gubernator 1829. Pomyślnie obalony przez rebeliantów i ich przywódcę. Gubernatorem został wówczas Qasim Paşa, syn Hasana al-Umariego.
Yahya Paşa, syn Nu'mana Paszy: gubernator 1822-7. Jego rządy zapoczątkowały koniec rządów Jalili. W 1826 r. Zbuntowała się część ludności miasta, na czele której stał Qasim Umari.

Centralizacja osmańska i koniec gubernatorstwa Jalili

W XIX wieku rząd osmański zaczął odzyskiwać centralną kontrolę nad swoimi peryferyjnymi prowincjami. Ich celem było „przywrócenie prawa osmańskiego i odmłodzenie wojska”, a także przywrócenie „bezpiecznej bazy podatkowej dla rządu”. Ze względu na ich wpływy społeczne i gospodarcze oraz wiarygodność, jaką zapewnili lokalnym wyborcom jako rdzenni Maslawi , którzy ponownie zainwestowali znaczne bogactwa z powrotem w budynki miasta i szerszą infrastrukturę, Jalilis i inne elity rządzące były postrzegane przez centralny rząd osmański „jako zagrożenie dla ich interesów”. W rezultacie centralny rząd osmański przystąpił do umacniania swojej władzy poprzez „neutralizację [] lokalnych rodzin, takich jak Jalilis i ich klasa”.

W celu zapoczątkowania tego procesu neutralizacji w 1834 r. zniesiono praktykę przeprowadzania publicznych wyborów na gubernatora, a sułtan zaczął mianować bezpośrednio nowych, niemaslawskich namiestników. W rezultacie nowi gubernatorzy „zyskaliby władzę i legitymację nie dzięki powiązaniom z mieszkańcami miasta ani sponsorowaniu życia miejskiego i lokalnej gospodarki, ale wyłącznie dzięki nominacji przez sułtana osmańskiego”. Proces ten rozpoczął się w 1834 r. wraz z mianowaniem Bayraktara Mehmeta Paszy, który miał rządzić Mosulem przez następne cztery lata.

Zgodnie z reintegracją w ramach rządu centralnego, Mosul musiał dostosować się do nowych osmańskich przepisów reformatorskich, w tym do ujednolicenia stawek celnych , konsolidacji podatków wewnętrznych i integracji aparatu administracyjnego z rządem centralnym. Jednak pomimo prób odzyskania kontroli nad aparatem rządowym w Maslawi, najwybitniejsze rodziny miasta, takie jak Jalilis, nadal zachowywały znaczące wpływy „nie tylko w kręgach lokalnych, ale także w aparacie władzy centralnej”.

Po panowaniu Bayraktara Mehmeta Paszy rząd osmański (chcąc nadal ograniczyć wpływy potężnych lokalnych rodzin) mianował szereg gubernatorów w krótkich odstępach czasu, rządzących „tylko przez krótki okres, zanim zostanie wysłany gdzie indziej, aby rządzić, co uniemożliwia aby którekolwiek z nich osiągnęło znaczną lokalną bazę władzy”. Bez tego zaplecza władzy tacy Paszy pozostawali zależni od rodzin, takich jak Jalilis, które „wstawiały się w ich imieniu” u miejscowych Maslawitów, aby mogli wykonać „nawet najbardziej podstawowe zadania polegające na pobieraniu podatków i zapewnianiu bezpieczeństwa”. Jak na ironię, w „jednej z ostatnich zmian administracyjnych ery reform”, w której rządy zastępców mianowanych paszów ustąpiły miejsca bezpośredniemu, scentralizowanemu rządowi przez Sułtan Abdulhamid II , deputowani wyznaczeni do pełnienia jurysdykcji osmańskiej, „ponownie wywodzili się z tradycyjnych elitarnych rodzin w mieście”.

Rozwój społeczno-kulturalny w Dżalili Mosul

Jak stwierdził Percy Kemp, dojście do władzy Jalilis w Mosulu doprowadziło do poważnej zmiany w religii, polityce i kulturze stolicy:

Dżalili, pewni swojej pozycji jako władców i notabli, zainwestowali znaczny kapitał w instytucje religijne, aw społeczeństwie, w którym religia, polityka i kultura często się łączą, system mecenatu skorzystał na tworzeniu klienteli politycznych. W Dżalili Mosulu życie kulturalne gwałtownie kontrastowało z próżnią, która nastąpiła po inwazji mongolskiej , a poczucie celu i kierunku kontrastowało z niepewnymi, zdezorientowanymi i fragmentarycznymi trendami kulturowymi drugiej połowy XIX wieku.

Inwestycja ta obejmowała „projekty budowlane, budowę szkół, meczetów, sklepów i dużego chana, w którym kupcy mogliby przebywać [i] przechowywać swoje towary”. Ten rodzaj inwestycji, mający na celu nie tylko generowanie pieniędzy z czynszów, ale także oznaczanie „zaangażowania rodziny w miasto i jego instytucje” nie ograniczał się do Jalilis. W latach 1700-1834 kilka innych znaczących rodzin zaangażowanych w rządzenie Mosulem zainwestowało „duże fortuny w budownictwo publiczne, budowę meczetów, chanów, rynków, łaźni i szkół […] zbudowało co najmniej 390 nowych sklepów [i] pracowało nad stworzeniem wsparcia w miasta i zarówno pokazania, jak i legitymizacji ich wielkiego bogactwa poprzez tworzenie nowej infrastruktury”.

Edukacja

Edukacja była kamieniem węgielnym inwestycji w Dżalili Mosul, gdzie ponad 20 szkół oferuje „szerokie spektrum kursów, od egzegezy Koranu po arytmetykę i od gramatyki po astronomię”. Założenie nowych szkół i meczetów oraz reputacja jego nauczycieli poszerzyły wpływy i pozycję Mosulu:

Do Mosulu i jego szkół przybywali Kurdowie z okolicznych miast i wsi oraz Arabowie z plemion przejeżdżających przez tę prowincję. Ci Kurdowie i Arabowie przybyli do Mosulu, aby zostać i stać się częścią kulturalnej elity. Prestiż i reputacja niektórych z Mosuli (Haddadi, Rabtaki, Wa'iz) przyciągały także studentów i uczonych z Damaszku , Aleppo , Bagdadu i innych ważnych miejsc nauki. Przybyli do Mosulu na chwilę, a potem wrócili do domu po nauce u szejka , którego pierwotnie szukali.

Religia

W Dżalili w Mosulu religia odgrywała zarówno główną rolę w edukacji, jak i służyła jako istotne jądro napięć społecznych. Mosul był zamieszkany przez znaczną różnorodność religii, co podkreślali sami Dżalili: historycznie chrześcijańska rodzina, która rządziła w imieniu muzułmańskiego sułtana tureckiego w mieście z przewagą sunnickich Arabów . Wierzenia muzułmańskie w Mosulu były mocno zakorzenione w sufickiej :

Kolejnym konstytutywnym elementem tego profilu była sufi khanqa . Sufizm był fundamentalną częścią religijnej, kulturowej i mentalnej osobowości Mosulów i praktycznie wszyscy uczeni mężowie wymienieni w słownikach biograficznych byli sufimi. Co więcej, kurdyjskie góry miały silną tradycję sufi, a większość Kurdów , którzy przybyli i osiedlili się w Mosulu, wniosła ze sobą żywe doświadczenie sufi.

Zgodnie z tą tradycją powstał fundamentalistyczny ruch suficki, który dotknął zarówno lud, jak i elitę rządzącą, co doprowadziło do tego, że kilka wybitnych postaci (w tym Uthman Bey b. Sulaiman Pasha Jalili) publicznie podkreślało swoją suficzną tożsamość i wzywało do „oczyszczenia doświadczenia religijnego atakowany przez liczne nadużycia i przesądy, które nadszarpnęły jego wizerunek”.

Ten klimat intelektualny ilustruje niespokojną sytuację sunnickiego Araba Mosulu o silnej tradycji sufickiej, uwięzionego wówczas między podobnym religijnie, ale odmiennym etnicznie i językowo władcą osmańskim , Persją , która była tak samo wyobcowana w swoich sunnitach , jak w swoich odmianach szyickich , i arabską, ale zdumiewającą, fundamentalistyczną Arabię Sunnicką .

Produkcja kulturalna

Oprócz traktatów religijnych, Dżalili Mosul był domem dla szeroko zakrojonych dyskusji o filozofii , historii i literaturze , recytacji i tworzenia poezji oraz dogłębnych „studiów języka , filologii i krytyki literackiej , przedstawionych w licznych krótkich traktatach , jak również jak w dziełach encyklopedycznych zajmujących się alegorią , metaforą , metonimią , retoryką , gramatyką , składnia itp.”. Ponad 20 dzieł historycznych można datować na Jalili Mosul, w tym „historie dynastyczne, kroniki kronikarskie, słowniki biograficzne, hagiografie , historie regionalne i kroniki współczesne ”.

Generalnie działalność kulturalna koncentrowała się wokół dwóch kluczowych obszarów. Po pierwsze, kawiarnie (których w Mosulu było ponad 120), w których janczarów zasiadali i kontaktowali się z wysłannikami królewskimi i elitarnymi rodzinami, zawierali sojusze polityczne i kontrakty handlowe oraz recytowali poezję i mawawil . Po drugie i najważniejsze, majlis księcia lub notariusza, w którym „zbierali się przyjaciele i klienci, aby słuchać poezji i muzyki”. Rzeczywiście, zgodnie z tym kulturowym tłem, poezja stała się zdecydowanie najbardziej znanym i rozpowszechnionym gatunkiem literackim:

Notabli oczywiście bezpośrednio inspirowali poezję madh, która kwitła w tym czasie w Mosulu, i zachęcali do innych gatunków, takich jak mawawil , ikhwanijat, ghazal i khamriyat, organizując konkursy poetyckie i przyznając nagrody gatunkowe. Poezja w różnych formach była ważnym środkiem komunikacji – konwersacji, pojedynków oratorskich, korespondencji itp. – i służyła jako wskaźnik oceny lokalnego klimatu politycznego oraz siły i prestiżu poszczególnych notabli. Ta poezja krążyła wokół i była karmiona przez majlis muluk i a'yan.

Obrona Mosulu przed Nadir Shah

W 1743 r. siły Maslawi , zebrane, zorganizowane i dowodzone przez Husajna Paszy al-Dżaliliego pokonały najazd perskiej armii Nadira Szacha . Wydarzenie to zostało uznane za jedno z najważniejszych wydarzeń w XVIII-wiecznej historii Bliskiego Wschodu, nie tylko ze względu na status jedynego odwrotu wielkiego perskiego zdobywcy z rąk jego osmańskich przeciwników, ale także jako klęskę zadaną nie przez osmańska armia cesarska dowodzona przez osmańskiego generała, ale przez siły prowincjonalne.

Inwazja była częścią toczącego się sporu między Osmanami a Persami o posiadanie tego obszaru, który rozciągał się od pierwszego podboju Mosulu przez Osmanów w 1515 r. Chociaż w 1555 r. Turcy i Safawidzi podpisali traktat z Zuhab ( lub Qasr ' i Shirin) w 1639 r., porozumienie pokojowe oparte na uznaniu prawomocności wzajemnych imperiów, w 1732 r. Nadir Shah podjął nową inicjatywę mającą na celu odzyskanie Iraku , co doprowadziło do czterech oddzielnych inwazji w latach 1732–1743. Sukces Husseina Paszy al-Dżalili w odparciu Nadira Szach w persji wojska w 1743 roku pomogły doprowadzić do zawarcia tej inicjatywy.

Znani członkowie rodziny al-Jalili

Dr Mahmoud Beg al-Jalili (1921-2011), współzałożyciel i pierwszy rektor Uniwersytetu w Mosulu w 1967 r., pierwszy rektor jego szkoły medycznej i współautor Unified English-Arabic Medical Dictionary. Mahmoud al-Jalili był pierwszym Arabem, któremu przyznano członkostwo w Royal College of Physicians . Po jego śmierci w 2011 r. Gubernator Mosulu Atheel Abdulaziz Mohammed Al-Najafi przemianował „Culture Street”, ulicę wychodzącą na Uniwersytet w Mosulu na „Mahmoud Jalili Street” na cześć jego wkładu w uniwersytet i miasto.
Dr Ismail Qaidar Jalili (ur. 1947). Chirurg okulista i odkrywca zespołu Jalili .

Zobacz też

Mamelucka dynastia Iraku , władcy paszalików Bagdadu , Basry i Szahrizoru w tym okresie .
Bakhdida
Kalendarium Mosulu

Dalsza lektura

Abdullah, Thabit AJ Krótka historia Iraku. Londyn: Pearson Longman, 2003.
Al Jalili, Ali Umari. Raudat al-akhbar fi dhikr afrad al-akhyar. MS Biblioteki Brytyjskiej, sygn. Dodaj. 23311. (około 1820). (Historia dynastyczna).
Al Jalili, Amin Umari (1738-1788). Manhal al-auliya wa mashrab al-asfiya min sadat al-Mausil al-Hadba. Pod redakcją S. Diwahji, 2 tomy, Mosul, 1968. (Regionalna historia Mosulu, na zlecenie Sa'dallaha Bey Jalili. Brat Amina)
Al Jalili, Osman (1721-1770). Raud an-nadir fi tarajim fudala al-'asr. MS Biblioteki Brytyjskiej, sygn. Dodaj. 18531. (Słownik biograficzny poetów i udaby poświęcony Aminowi Paszy Jalili)
Al Jalili, Yasin (1745- około 1820). „Unwan ash-sharaf. MS Biblioteki Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykańskich, Londyn, numer 49780, przypisywany Aminowi 'Umari. (Słownik biograficzny).
Al Jalili, Yasin. Ghara'ib al-athar fi hawadith rub 'al-qarn ath-thalith' ashar. Pod redakcją S. Jalili, Mosul, 1940. (Lokalna kronika wydarzeń w Mosulu)
Al Jalili, Yasin. 'Unwan al-a'yan ft dhikr tawarikh muluk az-zaman. Rs Staatsbibliothek, Berlin, nr 9484. (Dzieło historii dynastycznej obejmujące Imperium Osmańskie).
Al Jalili, Yasin. Ad-durr al-maknun fi 'l-ma'athir al-madiya min al-qurun. MSS: MS Bibliothèque Nationale, Paryż, nr Arabe 4949; MS Biblioteki Brytyjskiej, sygn. Dodaj. 23312; Rs bez tytułu Staatsbibliothek, Berlin, nr 9485. (Dzieło rocznikowe z okresu osmańskiego).
Al Jalili, Yasin. Al-athar al-jaliya fi '1- hawadith al-ardiya. MS Biblioteki Brytyjskiej, nr Or. 6300. (Rocznikowe dzieło z okresu osmańskiego).
Al Jalili, Yasin. Bez tytułu (fragment). Rs Staatsbibliothek, Berlin, nr 9486. (Dzieło rocznikowe z okresu osmańskiego).
Batatu, Hanna (Jan). Stare klasy społeczne i ruchy rewolucyjne w Iraku; Studium dawnych klas ziemskich i handlowych Iraku oraz jego komunistów, baasistów i wolnych oficerów . NJ: Princeton University Press, 1978.
Dhanun, Yusuf. Al-'Ama'ir al-sakaniyya fi madinat al-Musul . (Mosul: Office of Engineering Press, ND), s. 3-26. (Dhanun opisuje dom Muhammada Amina Paszy al-Jalili, który został zbudowany w 1748 r.).
Fattah, Hala i Caso, Frank. Krótka historia Iraku . NY: Fakty w aktach, 2008.
Kemp, Percy. „Historia i historiografia w Jalili Mosul”. Studia Bliskiego Wschodu . Tom. 19, wydanie 3, lipiec 1983. s. 345–376.
Longrigga, Stephena Hemsleya. Cztery wieki współczesnego Iraku . Oksford: Clarendon Press, 1925.
Longrigga, Stephena Hemsleya. Irak 1900 do 1950; Historia polityczna, społeczna i gospodarcza . Oksford: Oxford University Press, 1953.
Nieuwenhuis, Tom. Polityka i społeczeństwo we wczesnym nowożytnym Iraku: mameluccy paszowie, plemienni szejkowie i rządy lokalne w latach 1802-1831. Studia z historii społecznej, nr 6, Międzynarodowy Instytut Historii Społecznej, Amsterdam (Haga: Martinus Nijhoff, 1982). str. 246.
Quataert, Donald. Imperium Osmańskie 1700-1922 . wyd. 2. Cambridge: Cambridge University Press: 2005.
Sluglett, Piotr. „Zmiana reżimu w Iraku od Mongołów do współczesności”. Zmiana reżimu na Bliskim Wschodzie iw Egipcie: od Sargona z Agado do Saddama Husajna . wyd. Harriet Crawford . Oxford: Oxford University Press, 2007. s. 203–222.
Wycieczka, Charles. Historia Iraku . Oksford: Oxford University Press, 2000.
Umari, Amin. Manhal al-auliya” , wyd. S. Diwahji. Mosul, 1968.
Umari, Yasin. Ad-durr al-maknun . MS Biblioteki Narodowej w Paryżu. Nr Arabe 4949.
„Waqfiyya Ahmada Pasy al-Jalili, 1233AH / 1817CE” . Da'irat al-Awqaf dla prowincji Niniwa.
„Waqfiyya Ahmada Pasy al-Jalili, 1215AH / 1800CE” . Da'irat al-Awqaf dla prowincji Niniwa.
Zilfi, Madeline C. Kobiety w Imperium Osmańskim: kobiety z Bliskiego Wschodu we wczesnej epoce nowożytnej . Lejda; Nowy Jork; Kolonia: Brill, 1997.

Notatki

Bibliografia

Al-Tikriti, Nabil (2007). „Irak osmański”. Dziennik Towarzystwa Historycznego . VII (2): 201–212. doi : 10.1111/j.1540-5923.2007.00214.x .
Dzwon, Gertruda (1910). Amurath do Amurath . Nowy Jork, NY: EP Dutton & Co.
Kemp, Percy (1979). Mosul i Mosuli Historycy w erze Jalili ( praca doktorska ). Uniwersytet Oksfordzki.
Kemp, Percy (1981). „Mosuli Szkice historii osmańskiej”. Studia Bliskiego Wschodu . 17 (3): 310–333. doi : 10.1080/00263208108700475 . JSTOR 4282840 . (Analiza historii osmańskiej zgodnie z tekstami historycznymi Ali Umari, Amina Umari, Uthmana i Yasina Al Jalili).
Kemp, Percy (1983). „Moc i wiedza w Jalili Mosul”. Studia Bliskiego Wschodu . 19 (2): 201–212. doi : 10.1080/00263208308700543 . JSTOR 4282936 .
Khoury, Dina Rizk (1997). Społeczeństwo państwowe i prowincjonalne w Imperium Osmańskim: Mosul, 1540-1834 . Badania Cambridge w cywilizacji islamskiej. Cambridge: Cambridge University Press .
Olson, Robert W. (1975). Oblężenie Mosulu i stosunki osmańsko-perskie 1718-1743 . Seria uralska i ałtajska. Tom. 124. Indiana: Publikacje Uniwersytetu Indiany.
Tarcze, Sarah D. (2000). Mosul przed Irakiem; Jak pszczoły tworzące pięcioboczne komórki . Nowy Jork, NY: State University of New York.

Linki zewnętrzne

Drzewo genealogiczne Al-Jalili