islamska bioetyka

Islamska bioetyka lub islamska etyka medyczna ( arab . الأخلاق الطبية al-akhlaq al-tibbiyyah ) odnosi się do islamskich wskazówek dotyczących kwestii etycznych lub moralnych związanych z dziedzinami medycyny i nauki, w szczególności dotyczącymi życia ludzkiego.

Wstęp

W islamie życie ludzkie jest uważane za nieoceniony dar od Boga i dlatego powinno być zarówno szanowane, jak i chronione. Jest to widoczne w wielu Koranu lub ayat , z których jednym z najważniejszych jest:

„Jeśli ktoś zabije człowieka, chyba że [w ramach kary] za morderstwo lub szerzenie zepsucia na ziemi, będzie to tak, jakby zabił całą ludzkość; natomiast jeśli ktoś ocali życie, będzie to tak, jakby ocalił życie całej ludzkości.” (Koran 5:32)

To właśnie ten werset ostatecznie podsycił zainteresowanie islamską bioetyką i istnieją w niej dwie podstawowe zasady, które zapewniają zachowanie świętości ludzkiego życia:

  1. Ratowanie życia jest obowiązkiem.
  2. Nieuzasadnione odebranie życia jest klasyfikowane jako morderstwo , a zatem zabronione.

Chociaż muzułmanie uznają i utrzymują, że Allah jest ostatecznym źródłem życia (Koran 2:258), Koran pokazuje, że Bóg zaszczepił w nich rozum , wolną wolę , zdolność rozróżniania między tym, co jest moralnie dopuszczalne, a tym, co jest niedopuszczalne (Koran 91:8), jednocześnie dostarczając przepisów natury (Koran 45:13). Dzięki tym rzeczom muzułmanie są odpowiedzialni za utrzymanie zdrowia i zapobieganie chorobom. W przypadku wystąpienia choroby muzułmanie są zobowiązani do szukania pomocy medycznej w sposób, który jest odpowiedni i dozwolony w islamie.

Źródła

Fundamentalną podstawą islamskiej bioetyki jest to, że wszystkie zarządzenia i działania muszą być zgodne z prawem islamskim ( szariat ) i islamską etyką . Oceniając kwestie bioetyczne z etycznego i prawnego punktu widzenia, prawnicy mogą wydawać dekrety lub fatwy dotyczące dopuszczalności danego tematu. Każda zasada, która nie została wyraźnie nakreślona w tekstach religijnych lub sformułowana z nich przez prawników, jest określana jako bid'ah (innowacja), a zatem jest haram (niedopuszczalny). Z tego powodu wszelkie zabiegi i zabiegi medyczne, a także postępowanie między pacjentem a lekarzem muszą być usankcjonowane źródłami prawa islamskiego,

Zasady

Zasady bioetyki w świecie zachodnim zostały po raz pierwszy opracowane i nakreślone przez dwóch amerykańskich filozofów i bioetyków, Toma Beauchampa i Jamesa F. Childressa , w ich książce Zasady etyki biomedycznej . Koncepcja zasad bioetycznych była od tego czasu uważana za czysto „zachodnią” innowację, której nie ma w islamskim systemie opieki zdrowotnej. Te zasady bioetyczne: autonomia , dobroczynność , niekrzywdzenie i sprawiedliwość zostały legitymizowane przez muzułmańskich prawników jako należące do sfery prawa islamskiego, a także zostały poparte wersetami Koranu (Koran 3:104, 16:90 i 17:70). Stały się następnie fundamentalnym duchem leżącym u podstaw Przysięgi muzułmańskiego lekarza Islamseta – Islamskiej Etyki – Islamskiego Kodeksu Etyki Lekarskiej – Przysięgi Lekarza , a tym samym dyktują postępowanie między muzułmańskim lekarzem a jego pacjentem.

Autorytet

Sformułowania orzeczeń w kwestiach bioetycznych w kontekście islamskim generalnie powstają w wyniku jakiejś formy narady między lekarzami a autorytetami religijnymi, które zostały uznane za najbardziej wykwalifikowane osoby z miejsca lub okresu. Po zwróceniu się przez urzędników służby zdrowia, członek władzy religijnej ( mufti ) może następnie zapoznać się z tekstami religijnymi i ustalić, czy dana kwestia jest obowiązkowa ( wajib / fard ), zalecana ( mustahabb ), neutralna ( mubah ), odradzana ( makruh ) lub zabronione ( harama ).

Nowoczesność

Wraz z postępem opieki zdrowotnej i nauki, a populacja muzułmańska wzrosła do ponad miliarda wyznawców na każdym kontynencie na świecie, coraz częściej pojawiają się okoliczności oceny zastosowań technologicznych i kwestii bioetycznych w celu określenia, w jaki sposób pasują one do sferę islamu. W rezultacie utworzono większe organy komitetów islamskich, aby zająć się bieżącymi problemami. krajach islamskich powstały Narodowe Komitety Etyki/Bioetyki Lekarskiej , które współpracują z ulemą w celu wydawania fatw zapewniających, że ani postęp nauk medycznych nie zostanie zahamowany, ani islamski kodeks bioetyka jest zagrożona. Znaczenie prawa islamskiego (szariatu) jest tak wysoko cenione, że każda kwestia jest rozpatrywana niezależnie, a następnie uznawana za dopuszczalną lub niedopuszczalną. Konkretne kwestie poruszane we współczesnej epoce naukowej obejmują między innymi aborcję , leczenie bezpłodności , planowanie rodziny , eutanazję , badania genetyczne , klonowanie , badania nad komórkami macierzystymi .

Islamski projekt etyki medycznej i naukowej

Projekt Islamic Medical and Scientific Ethics (IMSE) to międzynarodowe przedsięwzięcie mające na celu stworzenie obszernego zbioru islamskich zasobów bioetycznych. Pracownicy projektu w dwóch Uniwersytetu Georgetown , Bioethics Research Library (Waszyngton) i School of Foreign Service-Qatar Library (Doha), zebrali już ponad 1000 odpowiednich prac pisemnych w IMSE Special Collection i umieścili je w przeszukiwalnym IMSE Baza danych. Projekt IMSE jest finansowany przez Qatar National Research Fund (QNRF), członka Katarska Fundacja na rzecz Edukacji, Nauki i Rozwoju Społeczności .

Notatki

  Atighetchi, Dariusz (2007). Islamska bioetyka: problemy i perspektywy . Springera . s. 13 –29. ISBN 978-1-4020-4961-3 .

   Shomali, Mohammad Ali (październik 2008), „Islamic Bioethics: A General Scheme”, Journal of Medical Ethics and History of Medicine , 1 : 1–8, PMC 3713653 , PMID 23908711

Younis, Huda (zima 2008), „Bioetyka islamska”, O&G , 10 : 24–26

Al-Hathery, Shabib; Jakub Khan. „Muzułmański lekarz: obowiązki i obowiązki”. Konferencja Islamskiego Stowarzyszenia Medycznego . Arabia Saudyjska, Dammam. s. 1–21.

Zdrowie, etyka i prawo (HEAL) - internetowy program radiowy, Światowe Stowarzyszenie Prawa Medycznego (WAML). „Islam i etyka medyczna, wywiad z prof. Abul Fadl Mohsin Ebrahim” . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 28 lipca 2011 r . . Źródło 2 marca 2011 r .

„Przysięga muzułmańskiego lekarza” . Islamset. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 30 marca 2010 r . . Źródło 8 marca 2010 r .

  Koran . Rijad: Wydawnictwo Abulqasim. 1997. s. 1–941. ISBN 9960-792-63-3 .