świąteczna ekologia

Świąteczna ekologia bada związki między symboliką a ekologią roślin , grzybów i zwierząt związanych z wydarzeniami kulturalnymi, takimi jak festiwale , procesje i specjalne okazje . Poniżej podano przykładowe tematy.

Boże Narodzenie

Rośliny tradycyjnie kojarzone z Bożym Narodzeniem – ostrokrzew , bluszcz , jemioła , cis pospolity – odgrywały szczególną rolę we wcześniejszych religiach i kulturach. Niektóre wczesne religie w Europie obchodziły święta w środku zimy, aby uczcić powrót słońca z najkrótszego dnia. W IV i V wieku 25 grudnia był stopniowo przyjmowany jako data Bożego Narodzenia w Europie, aby nałożyć się na istniejące święta w środku zimy. Przesilenie zimowe na półkuli północnej, które przypada obecnie 17 grudnia, było początkiem rzymskiego święta Saturnalia . Był to tydzień publicznych uczt, tańców, śpiewów i hazardu. Domy udekorowano wiecznie zielonymi roślinami, a bukiety ostrokrzewu rozdano jako dowód przyjaźni. Kiedy to święto zostało wchłonięte do kalendarza chrześcijańskiego, ostrokrzew i inne wiecznie zielone rośliny również zostały wchłonięte.

Ostrokrzew

Ostrokrzew jest smaczny dla zwierząt gospodarskich pomimo kolców i był szeroko stosowany jako pasza zimowa dla zwierząt gospodarskich w średniowieczu w Anglii i Walii, szczególnie w Kumbrii , Pennines i na granicy z Walią . Na tych wyżynnych obszarach często brakowało siana i zboża na zimowanie. Oznaczałoby to, że bydło musiałoby ostatecznie zostać poddane ubojowi, powodując realne problemy średniowiecznych gospodarek w następnych latach. Tak więc dostawa świeżego przeglądania byłaby niezwykle cenna. Pisemne wzmianki o płatnościach i umowach dotyczących wykorzystania ostrokrzewu dla zwierząt gospodarskich obejmują szeroki okres od końca XII wieku do połowy XVIII wieku, kiedy to praktyka ta została w dużej mierze porzucona. Wczesna wzmianka o tej praktyce pojawia się w „ The Dream of Rhonabwy ”, walijskiej opowieści z Mabinogion , niezwykłej kolekcji średniowiecznej literatury. Napisany przed XIV wiekiem Sen Rhonabwy odnosi się do połowy XII wieku w Powys . Podłoga starego czarnego domu Heilyn Goch jest opisana jako pokryta moczem i krowim łajnem wraz z gałęziami ostrokrzewu, których czubki zostały zjedzone przez bydło.

Bluszcz

Bluszcz był używany w girlandach przez starożytnych Greków i Rzymian podczas ceremonii religijnych oraz do świętowania przy innych, bardziej świeckich okazjach. Był silnie związany z Bachusem ( Dionizosem ), grecko-rzymskim bogiem wina . Od czasów rzymskich bluszcz kojarzony był z winem i winiarstwem. Gałązki wiecznie zielonego bluszczu przywiązane do słupa były często używane jako „znak krzewu” wskazujący miejsce, w którym sprzedawano wino lub alkohol. Stąd przysłowie „Dobre wino nie potrzebuje krzaka” oznaczające, że nie trzeba reklamować dobrze wykonanego towaru. Bluszcz jest rzadziej spotykany w domach w Wielkiej Brytanii w okresie Bożego Narodzenia w porównaniu z ostrokrzewem i jemiołą i być może uznane religie sprzeciwiały się używaniu go w wieńcach bożonarodzeniowych ze względu na jego związek z pijaństwem.

Jemioła

Cięcie jemioły w Builth Wells (1909)

Jemioła to wiecznie zielona roślina dobrze znana ze swojego związku z dębami i druidami , co po raz pierwszy udokumentował Pliniusz Starszy , który w swoim Naturalis Historia opisał ceremonie celtyckich druidów w Galii . Druidzi ci otaczali dąb szczególną czcią, używali liści dębu w swoich ceremoniach i uważali, że wszystko, co rośnie na dębach, zostało zesłane z nieba. W rzadkich przypadkach, gdy jemioła rosła na dębie, zbierano ją z wielką ceremonią. Kapłan w białym ubraniu rąbał jemiołę złotym sierpem i pozwalał jej spaść na biały płaszcz; następnie składano w ofierze dwa białe byki. Według Pliniusza wierzono, że jemioła w napoju uczyni płodnym każde bezpłodne zwierzę i że jest lekarstwem na wszelkie trucizny. Szczególne moce są przypisywane jemiołowi przez wiele kultur, zarówno w Europie, jak i poza nią. Uważa się, że stosowanie jemioły jako środka leczniczego i lekarstwa na bezpłodność ma bardzo starożytną historię. Związek między jemiołą a płodnością utrzymuje się do dziś w Wielkiej Brytanii w tradycji całowania się pod pęczkami jemioły na Boże Narodzenie. Na początku XIX wieku tradycją było, że każdy mężczyzna całujący się pod jemiołą zabierał jedną jagodę. Gdy wszystkie jagody znikną, tak samo jak moc.

Cisy

Cisy nieustannie wypuszczają nowe pędy, które zlewają się z istniejącym pniem, w wyniku czego drzewa są bardzo stare. Połączenie starego i butwiejącego drewna z żywymi młodymi pędami doprowadziło do tego, że cis jest tradycyjnie kojarzony z reinkarnacją i nieśmiertelnością .

Ubieranie drzewa Arbor, Aston-on-Clun, Shropshire, Anglia

Drzewo altanowe, Aston on Clun , lata 20. XX wieku

Zwyczaj ubierania drzewa Arbor – czarnej topoli rosnącej w Aston-on-Clun w południowym Shropshire – co 29 maja na masztach flagami jest prawie wyjątkowy w Wielkiej Brytanii, chociaż „ Bawming the Thorn ” w Appleton Thorn w Cheshire nie jest odmienny. Nowe flagi są przymocowane do drewnianych masztów na drzewie Arbor, które pozostają przez cały rok.

Drzewo Arbor to męskie drzewo topoli czarnej rosnące obok strumienia w miejscu, w którym spotykają się cztery drogi. Pisemne wzmianki o drzewie Arbor sięgają dopiero 1898 r., ale tradycja ubierania drzewka sięga podobno miejscowego wesela w 1786 r. Zwyczaj ten rozwinął się i nabrał nowych znaczeń, zwłaszcza od 1955 r., kiedy wymyślono korowód. Korowód i uroczystości związane z ubieraniem drzew ewoluują w odpowiedzi na potrzeby mieszkańców lokalnej społeczności, a także zewnętrzne uznanie, jakim cieszy się ta wyjątkowa tradycja.

Obecna topola czarna wyrosła z ukorzenionej sadzonki pobranej ze starego drzewa, które miało co najmniej 300 lat, kiedy upadło w 1995 r. i było wielokrotnie ogławiane. Topola czarna jest niezwykle niezwykłym drzewem, kojarzonym z ważnymi wydarzeniami lub tradycjami, które częściej obejmują dąb szypułkowy , dąb bezszypułkowy , cis pospolity lub głóg ( Crataegus ).

Topola czarna ( Populus nigra var. betulifolia ) to rzadkie rodzime drzewo w Wielkiej Brytanii. Topole czarne są związane z glebami aluwialnymi w dolinach rzecznych i równinach zalewowych na ogół na południe od linii biegnącej od rzeki Mersey do ujścia rzeki Humber , ze szczególnymi skupiskami w całym regionie Midlands , od Welsh Marches do East Anglia , a zwłaszcza w Vale of Aylesbury ( Aylesbury Vale ). Męski klon ( klonowanie ) był często sadzony na przedmieściach Manchesteru pod koniec XVIII wieku, ponieważ dobrze rósł w zanieczyszczonej atmosferze i stał się znany jako „topola manchesterska”. Dorastająca do wysokości około 30 metrów kora topoli czarnej jest wyraźnie prążkowana i bruzdowana oraz ma charakterystyczne duże zadziory lub zgrubienia. Dojrzałe drzewo tworzy ogromną kopułę masywnych rozłożystych gałęzi, które wyginają się na zewnątrz. Ten rozłożysty pokrój znacznie różni się od wydłużonego kształtu topoli lombardzkiej ( Populus nigra „Italica”), która, co zaskakujące, jest odmianą uprawną topoli czarnej, która została sprowadzona do hrabstwa Essex z Turynu w 1758 r. i szeroko sadzona ze względu na swój niezwykły kształt . Topola czarna jest również innym gatunkiem niż bardziej rozpowszechniona czarna topola włoska ( Populus x euramericana lub Populus x canadensi s), która jest hybrydą topoli czarnej i północnoamerykańskiej topoli wschodniej ( Populus deltoides ).

Topole są niezwykłe, ponieważ istnieją osobne drzewa męskie i żeńskie. Męskie topole czarne są znacznie liczniejsze niż drzewa żeńskie w Wielkiej Brytanii, dlatego sadzonki są bardzo rzadkie. Odrastanie następuje z gałęzi lub pni powalonych drzew, które zakorzeniają się w glebie. Rosnące w dolinach rzek i na terenach zalewowych drzewa mogą zostać wyrwane z korzeniami przez powodzie i odrosnąć w nowym miejscu.

Inny

Relacje o innych tradycyjnych zwyczajach z 29 maja są zwykle powiązane z Dniem Dębu Królewskiego ( Dzień Oak Apple ) i obejmują zachowane prawa zwyczajowe w Grovely Wood w Great Wishford , Wiltshire i Garland King Day w Castleton (Derbyshire).

Zobacz też

  1. ^ a b Spray, M (1981). Ostrokrzew jako pasza w Anglii. Przegląd historii rolnictwa 29 , 97-110.
  2. ^ Jones, Gwyn & Jones, Thomas (1949). Mabinogion . Wydanie poprawione 1989. JM Dent & Sons, Londyn.
  3. ^ Rackham, H. (1952). Pliniusz: Historia naturalna , księga XVI, para xcv. Heinemanna, Londyn.
  4. ^ Frazer, JG (1922). Złota Gałąź . Macmillan, Londyn.
  5. ^ Groby, R (1955). Mity greckie . Pingwin, Harmondsworth.
  6. ^ Kornwalijski, V (1946). Cis na cmentarzu i nieśmiertelność . Fredericka Mullera z Londynu.
  7. ^ Pudełko, Jan (2003). Ubieranie drzewa Arbor. Folklor 114 , 13-28.
  8. ^ „Brytyjskie zwyczaje ludowe, Bawming the cierń, Cheshire” . www.information-britain.co.uk . Źródło 1 lipca 2018 r .
  9. Bibliografia _ Flora Britannica . Sinclaira-Stevensona w Londynie.
  10. ^ Milne-Rudowłosy, Edgar (1990). Badanie topoli czarnej BSBI, 1973-88. Watsonia 18 , 1-5.

Dalsza lektura

  • Pudełko, Jan (1995). Świąteczna ekologia ostrokrzewu, bluszczu i jemioły . Brytyjska dzika przyroda . Tom. 7. s. 69–74.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Festive_ecology&oldid=1088314262 ”