Aql Bil Quwwah

Aql bi al-quwwah ( arab . عقل بالقوة ) to pierwszy stopień hierarchii intelektu w filozofii islamu . Ten rodzaj rozumu jest również nazywany potencjałem lub intelektem materialnym . w filozofii ten rodzaj intelektu zwany też intelektem pasywnym .

Tło historyczne

Arystoteles w swoim „O duszy” uważa, że ​​intelekt ludzki jest początkowo tylko zdolnością receptywną. Ta zdolność przyjmowania staje się rzeczywista poprzez przyjmowanie form rzeczy. Wydaje się, że Farabi po raz pierwszy w swojej książce Traktat o rozumie (Risala fi'l-aql) oddaje hierarchię intelektu zgodnie ze swoją teorią intelektu. Tam Farabi próbował rozróżnić sześć znaczeń Aql. Piąty intelekt wśród nich jest bardzo ważny. Farabi zwrócił uwagę na poprawne opracowanie tego rodzaju Aql. Sam piąty powód dzieli się na cztery etapy, gdzie potencjał Aql jest pierwszym etapem. Inne etapy obejmują intelekt rzeczywisty, intelekt nabyty i wreszcie intelekt czynny.

pojęcie

Aql bi-al-quwwah zdefiniował rozum jako ten, który może wyabstrahować formy bytów, z którymi jest ostatecznie utożsamiany. dla Farabiego intelekt potencjalny mógł się urzeczywistnić, otrzymując formę w materii. Innymi słowy, Aql Hayulany starał się oddzielić formy istnienia od ich spraw w taki sposób, aby obok form takich jak materialne okoliczności nie było postaci materialnych. Formy otrzymują przez potencjał Aql rozwiązany z nim, innymi słowy stają się tożsame. Farabi znał również intelekt potencjalny jako część duszy. według Farabiego Aql Bil Quwwah jest gotów wyabstrahować istoty i formy z rzeczy i spraw. następnie ten rodzaj intelektu przekształca te formy dla siebie.

funkcja w epistemologii

zgodnie z intelektualną abstrakcją Awicenny, potencjał Aql działa jako możliwy intelekt. ten etap zaczyna się od absolutnej mocy. Awicenna, idąc za Farabim, liczył dla rozsądku kilka stopni podobnych do potencjalnego. jednocześnie Avicenna twierdził, że intelekt człowieka staje się doskonały dzięki transcendentnemu związkowi z intelektem wiecznym. Avicenna uważa, że ​​prawodawca, który ma intelekt potencjalny, otrzymuje formy zrozumiałe od intelektu sprawczego w filozofii politycznej. Awerroes uważał również, że intelekt potencjalny zasadniczo należy do zakresu niematerialnego, podobnie jak intelekt czynny. utrzymywał również, że potencjał Aql przypadkowo należy do władz materialnych. Awerroes poszedł również o krok dalej, ponieważ uważał, że wszyscy ludzie mają tylko jeden potencjalny intelekt. treść intelektualnego zrozumienia można znaleźć w doświadczeniu percepcyjnym podmiotu, tak że prawda zrozumiałości jest przypadkowo zakorzeniona we wszystkich rzeczach poprzez wyobrażone formy.

Zobacz też

• filozofia islamu
• Awicenna
• Farabiego
• Intelekt bierny

Źródła

•   Chase, Michael (2008). „Tomasz z Akwinu i alFäräbï”. W Newton, Lloyd A. (red.). Średniowieczne komentarze do kategorii Arystotelesa . SKARP. ISBN 978-90-04-16752-0 .
•   Craig, Edward (1998). Routledge Encyklopedia filozofii . Taylora i Franciszka. ISBN 9780415169172 . GGKEY:63C446DRRDG.
•   D'Ancona, Cristina (27 marca 2008). „Stopnie abstrakcji u Awicenny”. W Knuuttila, Simo; Kärkkäinen, Pekka (red.). Teorie percepcji w filozofii średniowiecznej i nowożytnej . Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4020-6125-7 .
•   Groff, Peter (11 maja 2007). Filozofia islamu AZ . Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu. ISBN 978-0-7486-2927-5 .
•   Lizzini, Olga (2016). „Ludzka wiedza i oddzielny intelekt”. W Richard C. Taylor; Ludwik Ksawery; López Farjeat (red.). Routledge towarzysz filozofii islamu . Londyn. ISBN 9780415881609 .
•   Routledge Historia filozofii Tom III . Londyn: Routledge. 1998. ISBN 9780415053778 .