Bo Le

Sun Yang ( chiński tradycyjny : 孫陽 ; chiński uproszczony : 孙阳 ; pinyin : Sūn Yáng ; Wade-Giles : Sun 1 Yang 2 ), lepiej znany pod honorowym imieniem Bole lub Bo Le ( Po-le ; chiński tradycyjny : 伯樂 ; chiński uproszczony : 伯乐 ; pinyin : Bólè ; Wade-Giles : Po 2 -le 4 ) był poskramiaczem koni w okresie wiosenno-jesiennym , sługą księcia Mu z Qin (r. 659-621 p.n.e.) i słynnym sędzią koni. Bole był legendarnym wynalazcą fizjonomii koni („oceniając cechy konia po wyglądzie”).

Nazwy

Sun Yang, o nazwisku Sun 孫 i imieniu Yang 陽 (od yin i yang ), był znany ze swojego niezwykłego zrozumienia koni. Nadano mu chińskie imię honorowe Bole i jest również znany jako Sun Bole (Henry 1987: 28).

Bo 伯 oznacza „najstarszy”, a le 樂 oznacza „przyjemność; szczęście”. Bole był mitologiczną postacią , która jako pierwsza oswoiła konie. Jego imię nadano gwieździe, z której nadzorował skrzydlatą tianmę („niebiańskie konie”). Proponowane lokalizacje tej gwiazdy to Zaofu 造父 (legendarny woźnica rydwanu, patrz poniżej) w Zeta Cephei w Cefeuszu (chińska astronomia) ; Book of Jin , Spring 1988:198) lub w konstelacji Skorpiona (Harrist 1997:135-6).

We współczesnym standardowym języku chińskim Bole w przenośni oznacza „dobry sędzia [zwłaszcza ukrytego] talentu” z idiomu chengyu Bole-xiangma ( chiński : 伯樂 相 馬 ; dosł. „Bole fizjonomizujący konia”). Klasyczne chińskie wyrażenie (z Zhanguo Ce poniżej) Bole yigu ( chińskie : 伯樂一顧 ; dosł. „Jedno spojrzenie od Bole”) oznacza „natychmiastowe podniesienie ceny sprzedaży czegoś”.

W języku japońskim Bole jest znany pod imieniem Hakuraku ( 伯楽 ), które jest odczytaniem chińskich znaków 伯樂 w Kun i które stało się japońskim slangiem na określenie lekarza weterynarii .

Imię Bo Le można również zlatynizować jako Po-le lub Po Lo .

Kontekst historyczny

Obraz łucznika i konia przypisywany Yelü Bei (899-937)
Rysunek konia i pana młodego autorstwa Zhao Mengfu (1254-1322)

„Chociaż jego sława przewyższała wszystkich innych, Bole był tylko jednym z wielu ekspertów od koni aktywnych w późnej epoce brązu ” (Harrist 1997: 136). Ze względu na znaczenie wojny konnej w starożytnych Chinach wysoko ceniono ekspertów od jeździectwa. Lüshi Chunqiu wymienia dziesięć wyspecjalizowanych fizjonomerów koni, a Herrlee Glessner Creel (1965: 654) powiedział, że „sądzenie koni zostało wcześnie uznane za sztukę specjalną”.

Podczas dynastii Shang (ok. 1600-1046 pne) armie chińskie po raz pierwszy walczyły z eurazjatyckimi koczowniczymi wojownikami na koniach. Creel (1965:670) pisze: „Konie wierzchowe zostały narzucone Chińczykom. Najpierw zwrócono na nich uwagę jako nową i śmiercionośną broń, którą zdobyli ich koczowniczy wrogowie, i wydaje się, że zawsze był uważany przede wszystkim za narzędzie za walkę z nomadami”. Najwcześniejszy archeologicznie odkryty chiński rydwan datowany był na około 1200 rok p.n.e. za panowania króla Wu Dinga (Shaughnessy 1998). W czasach dynastii Zhou (1046-256 pne) rydwany konne były coraz częściej wykorzystywane zarówno do działań wojennych, jak i transportu arystokratów . Pierwsze wyraźne dowody na istnienie jazdy konnej w Chinach pochodzą z końca IV wieku p.n.e. (Goodrich 1984). Król Wuling z Zhao (325-298 pne) zainicjował reformę wojskową hufu qishe 胡服騎射 „ ubioru barbarzyńców [tj. spodnie z paskiem] i łucznictwa konnego ”, która zastąpiła taktykę rydwanów lepszą taktyką kawalerii .

Kiedy Chińczycy importowali konie wojskowe i rydwany od zagranicznych „jeźdźców konnych”, jednocześnie wprowadzali złożoną kulturę jeździecką, co zaowocowało nowymi zawodami w dziedzinach takich jak udomowienie koni , selektywna hodowla koni (już w XIV wieku p.n.e.; Creel 1965: 654), tresurę koni , jazdę konną , rządzenia końskie , pielęgnację koni , weterynarię i szamanizm koni .

Chińczycy tradycyjnie wierzyli, że najlepsze konie i specjaliści od koni pochodzą z zagranicznych źródeł. Podczas gdy niektórzy ludzie stali się wybitnymi jeźdźcami, dla ogółu Chińczyków Creel (1965:670) mówi: „konie wierzchowe pozostały czymś dziwnym, niemal obcym w naturze. Konie i jeźdźcy byli na ogół kojarzeni z obszarami przygranicznymi północy i zachód. Uderzający jest fakt, że stajenni i treserzy koni pojawiający się w sztuce chińskiej wydają się prawie zawsze przedstawiani jako nie-Chińczycy.

Fizjonomia konia

ze wschodniej dynastii Han przedstawiający fizjonomicznie idealnego „latającego konia”.

Techniki z chińskiej pseudonauki xiangshu 相術 „ fizjonomii człowieka ; ocena charakteru na podstawie wyglądu twarzy” zostały rozszerzone na xiangma 相馬 „fizjonomię konia; ocena konia po jego wyglądzie”. ( Sōma 相馬 to popularne japońskie imię ). Bole był konkretnie xiangmashi 相馬師 } „fizjonomistą koni”, co Robert E. Harrist (1988: 136) wyjaśnia: „Badając ciało konia, zwracając szczególną uwagę na jego kość struktury oraz rozmiarów i kształtów różnych części, Bole był w stanie z niezawodną dokładnością ocenić ukryte zdolności, które mógłby przeoczyć mniej doświadczony znawca koni”.

W 1973 roku archeolodzy prowadzący wykopaliska w grobowcu z 168 r. p.n.e. w Changsha odkryli jedwabne teksty Mawangdui . Zawierały one fragmentaryczny tekst o ocenianiu koni, który uczeni wstępnie nazywają Xiangmajing 相馬經 „Klasyka fizjonomii koni” (używany również w tekście z V wieku). Ten rękopis wspomina o samym Bole (tr. Harrist 1997: 137); „To, co Bole fizjonomizował, to konie wyższego człowieka. Yin i yang trzymały się pionu, a zakrzywione i proste były dokładnie równe”.

(ok. 544) Qimin yaoshu ( Essential Techniques for the Common People ) odnotowuje wczesne chińskie metody rolnictwa i hodowli zwierząt, w tym fizjonomię koni. Tekst ten metaforycznie kojarzy części ciała konia z organizacją polityczną państwa i opisuje wygląd idealnego konia.

Głowa konia jest królem; powinien być kwadratowy. Oczy są premierami; powinny błyszczeć. Kręgosłup jest generałem; powinno być mocne. Brzuch i klatka piersiowa to mury miejskie; należy je przedłużyć. Cztery nogi to lokalni urzędnicy; powinny być długie. … Oceniając konia, zaczyna się od głowy. Głowa powinna być wysoka i wyprostowana; powinien wyglądać, jakby był ogolony. Głowa powinna być ciężka i dobrze, żeby było mało mięsa, jak oskórowana głowa królika. (56, tr. Harrist 1997:138-9)

Chińczycy historycznie używali modeli koni z brązu jako przewodników hipologicznych po idealnym koniu (Harrist 1997: 149-150). Księga późniejszych dynastii Han odnotowuje dwa wczesne przykłady. Znawca koni, Dongmeng Jing, podarował cesarzowi Wu z Han (141-87 p.n.e.) konia odlanego z brązu i pisemne instrukcje dotyczące korzystania z modelu do oceny koni. Generał Ma Yuan (słynny jeździec zwany „koń”) podarował cesarzowi Han Guangwu (25-57 n.e.) model konia z brązu, mający na celu wyjaśnienie punktów, których należy przestrzegać w ocenie koni. Napis, który wymieniał cztery pokolenia nauczycieli koni Ma, głosił (tr. Creel 1965: 659): „Konie są podstawą potęgi militarnej, wielkim zasobem państwa”. Niektórzy chińscy uczeni sugerują, że słynny „ Latający Koń ” odkryty w grobowcu Han w Gansu był fizjonomicznym modelem doskonałego konia w ruchu.

Giambattista della Porta De humana physiognomonia z 1586 r. Był wczesnym zachodnim odpowiednikiem fizjonomii koni.

Wczesne odniesienia tekstowe

Począwszy od około III wieku pne chińscy klasycy wymieniają Bole'a jako przykład sędziowania koni. Bole jest często kojarzony z legendarnym qianlima 千里馬 „koń tysiąca li ”, który podobno był w stanie galopować tysiąc li (około 400 km) w ciągu jednego dnia (np. Czerwony Zając ). Qianlima było literackim chińskim słowem oznaczającym ludzi z ukrytym talentem i zdolnościami; a Spring (1988:180) sugeruje: „Przez wieki chińskiej historii konie uważano za zwierzęta zdolne do wykonywania wyczynów wymagających wyjątkowej siły i wytrzymałości. Być może właśnie z tego powodu od najdawniejszych czasów konie były używane alegorycznie do przedstawiania niezwykłych ludzi ”. Bole rozpoznający qianlima był metaforą mądrego władcy wybierającego utalentowanych shi „ uczonych-urzędników ”. Tak więc (Henry 1987: 28) „Geniusze w zapomnieniu nazywani byli tysiącami li , które jeszcze nie spotkały swojego [Bole]”.

Lushi Chunqiu

Encyklopedyczna (ok. 239 pne) Lüshi Chunqiu kontrastuje Bole z innymi legendarnymi przykładami: okresem wiosenno-jesiennym (771-476 pne) łucznikiem Yang Youji 養由基 i szermierzem Ouye oraz woźnicą rydwanu Zaofu , który służył królowi Mu z Zhou ( r. 976-922 pne).

Kiedy Yang Youji strzelił do nosorożca, zamiast tego trafił w kamień i strzała została połknięta, wraz z piórami i wszystkim. Stało się tak, ponieważ był tak skupiony na nosorożcu. Kiedy Bole studiował fizjonomię koni, nie widział nic poza końmi. To dlatego, że tak bardzo interesował się końmi. (9, tr. Knoblock and Riegel 2000:220)

Zdobycie dziesięciu dobrych koni nie jest tak dobre, jak zdobycie jednego doskonałego fizjonomisty koni, jak Bole, ani dziesięciu pięknych mieczy, które nie są tak dobre, jak jednego doskonałego kowala, jak Ouye, ani tysiąc li ziemię tak dobrą jak jeden mędrzec. (24, tr. Knoblock i Riegel 2000:609)

Jeśli chodzi o konia, jeśli Bole fizjonomizował jego jakość, a Zaofu dzierżył wodze, godny władca jadący jako pasażer w powozie przez niego ciągniętym mógł przejechać tysiąc li w ciągu jednego dnia . Aby taki władca nie wkładał wysiłku fizjonomisty i woźnicy, a mimo to cieszył się sprawnością konia, byłby dlatego, że zna zasadę bycia pasażerem. (24, tr. Knoblock i Riegel 2000:633)

W innym rozdziale Lüshi Chunqiu wymieniono dziesięć specjalistycznych fizjonomerów koni.

Spośród starożytnych, którzy fachowo fizjonomizowali konie, Hanfeng Shi [ 寒 風 是 ] badał zęby; Ma Chao [ 麻朝 ], czoło; Zinu Li [ 子女厲 ], oczy; Wey Ji [ 衛忌 ], wąsy; Xu Bi [ 許鄙 ], zad; Toufa He [ 投伐褐 ], skrzynia; Guan Qing [ 管青 ], usta i gardło; Chen Pei [ 陳悲 ], nogi i kopyta; Qin Ya [ 秦牙 ], przód; i Zan Jun [ 贊君 ], z tyłu. Wszyscy z tych dziesięciu mężczyzn byli najbardziej utalentowani w swoim wieku. Sposób, w jaki badali konie, nie był taki sam, ale każdy szukał cech potwierdzających cechy konia. Z tego mogli wiedzieć, czy koń ma lepsze, czy gorsze stawy, czy będzie niezdarny, czy szybki, czy jest wykonany z mocnego, czy gorszego materiału i czy jest bardzo utalentowany, czy nie. Nie tylko sędziowanie koni jest takie. Istnieją również cechy potwierdzające dla ludzi, a także dla czynów i stanów. (20, tr. Knoblock i Riegel 2000:543)

Hanfeizi

Klasyk legalistyczny Hanfeizi (ok. III wieku pne) ma dwie historie o tym, jak Bole uczy fizjonomii konia.

Pai-lo [ sic ] nauczył kiedyś dwóch mężczyzn, jak wybierać konie, które zwykle kopią. Później poszedł z nimi do stajni wicehrabiego Chiena, aby obejrzeć konie. Jeden z mężczyzn wyciągnął kopiącego konia. Drugi mężczyzna podszedł blisko za koniem i trzykrotnie poklepał go po boku, ale koń ani razu nie kopnął. Dlatego człowiek, który wyciągnął konia, sądził, że pomylił się w sposobie selekcji. Jednak drugi mężczyzna powiedział: „Nie myliłeś się w wyborze. Łopatki tego konia są krótkie, ale jego kolana są spuchnięte. Koń, który kopie zwykle, musi podnosić tylne nogi i kłaść cały ciężar na przednich. opuchnięte okrążenia nie są niezawodne. Więc tylnych nóg nie można podnieść. Byłeś zręczny w wybieraniu kopających koni, ale nie obserwowaniu spuchniętych okrążeń. Zaprawdę, wszystko ma zwolennika swojej wagi. Jednak o tym, że przednie kończyny mają spuchnięte kolana i dlatego nie mogą utrzymać całego ciężaru, wiedzą tylko inteligentni ludzie. … Pai-lo uczył mężczyzn, których nie lubił, jak wybierać szybkie konie wyścigowe, a mężczyzn, których lubił, jak wybierać gorsze konie, ponieważ rzadkie szybkie konie wyścigowe dawałyby powolne zyski, podczas gdy gorsze konie sprzedawane codziennie przynosić szybkie zyski. (8, tr. Liao 1939:244-6)

Zhanguo ce

Zhanguo ce „Strategie Walczących Królestw” (ok. III-I wiek pne) ma dwie historyczne historie o Bole, w których dworzanin szukający audiencji u władcy porównuje się do doskonałego konia.

Po trzech miesiącach czekania na rozmowę z Lordem Chunshenem (zm. 238 pne), premierem Chu , Han Ming opowiedział historię, w której Bole przyrównał go do „koń pełnej krwi; cnotliwa osoba ” . Słownik Shuowen Jiezi (ok. 121 ne) zdefiniował ji 驥 (tr. Spring 1988: 188) jako „koń tysiąca li , który potrzebuje Sun Yang (tj. Po-le), aby został rozpoznany”.

Słyszałeś o wielkim ogierze Chi, prawda? zapytał Han Ming. Kiedy Chi był bardzo stary, zaprzęgnięto go do wózka z solą, aby wciągnąć go na górę Taihang . Jego kopyta osłabły, a zady drżały, jego ogon był przemoczony, a boki mokre, aż pot kapał na ziemię i mieszał się z pianą z kłębu . W połowie drogi zatrzymał się. Kołysał się na szybach, ale nie mógł się już wspinać. Po Lo natknął się tam na niego i zeskakując z rydwanu, tulił (głowę konia) w ramionach i płakał. Zdjął pelerynę i okrył nią bestię. Potem Chi opuścił głowę i prychnął, podniósł ją i zarżał dźwiękiem, który niósł się do nieba — dźwiękiem tak czystym jak dzwoniące kamienie. I dlaczego? Ponieważ widział, że Po Lo naprawdę znał go takim, jakim był. (38, tr. Crump 1979:273-4)

Su Dai 蘇代 (brat Su Qin ) z Yan chciał audiencji u króla Qi i poprosił Chunyu Kun 淳於髡 , mistrza Akademii Jixia , aby był pośrednikiem.

Był kiedyś kupiec, który sprzedawał bardzo pięknego konia. Przez całe trzy dni stał razem na rynku i nikt nie zwracał na niego najmniejszej uwagi. W końcu udał się do Po Lo i powiedział: „Mam lepszą bestię, którą chciałbym sprzedać, ale stałem na rynku przez całe trzy dni i nikt nawet nie zwrócił uwagi na konia. Błagam cię, panie, przyjdź i oglądaj go od góry do dołu, a kiedy będziesz wychodził, oglądaj się na niego. Za to chciałbym dać ci sumę równą moim wydatkom na jeden dzień targu. Po Lo dokładnie obejrzał konia, a kiedy odchodził, zerknął na niego. W ciągu jednego poranka oferty za konia wzrosły dziesięciokrotnie. Teraz chcę „pokazać wspaniałego rumaka” królowi, a nie mam nikogo, kto by mnie przedstawił. Czy zechciałbyś być moim Po Lo? Chciałbym podarować ci parę białych pi i tysiąc miar złota na pokrycie wydatków na paszę dla twoich koni. (70, tr. Crump 1979:514)

Koń będący alegorią Su Dai nazywany jest junma 駿馬 „doskonałym koniem; wspaniałym wierzchowcem”, a Spring (1988: 185) mówi Bole, „ze względu na jego zdolność rozpoznawania zasług, działa jako mediator”.

Zhuangzi

W przeciwieństwie do większości klasycznych tekstów, które wychwalają Bole'a za umiejętność oceny koni, (ok. III wpne) taoistyczny rozdział Zhuangzi „Horses 'Hooves” obwinia go za sprzeciwianie się Dao koni.

Kopyta konia mogą stąpać po mrozie i śniegu, jego sierść wytrzyma wiatr i zimno. Je trawę i pije wodę; kręci się energicznie. To jest prawdziwa natura konia. Chociaż można zapewnić koniowi wspaniałe tarasy i wspaniałe sypialnie, nie są one dla niego przydatne. Ale potem pojawił się Poleh, który powiedział: „Jestem biegły w tresowaniu koni”. A ludzie zaczęli je przypalać, strzyc, przycinać kopyta i piętnować. Prowadzili ich z uzdy i pętami, ustawiali w stajni i boksie, powodując śmierć dwóch lub trzech na dziesięć. Sprawili, że konie były głodne i spragnione, ścigali się z nimi i galopowali, ustawiając je w rzędy i kolumny. Z przodu były udręki wędzidła i ozdobnego kantara, z tyłu groźby bata i plonów, w wyniku których zmarła ponad połowa koni. … Wracając do tematu koni, jeśli pozwalają im żyć na otwartym terenie, jedzą trawę i piją wodę. Kiedy są szczęśliwe, krzyżują szyje i ocierają się o siebie. Kiedy są źli, odwracają się do siebie plecami i kopią. Wiedza o koniach sprowadza się do tego i nic więcej. Ale nakładasz na nich jarzmo i równo przyozdabiasz ich księżycowymi lustrami na ich czołach, wszystko co wiedzą to próbować złamać poprzeczkę, wykręcić się z jarzma, rozbić pokrywę rydwanu, wyrzucić wędzidło i przegryźć się wodze. Dlatego przejęcie wiedzy o koniu i sprawienie, by zachowywał się jak rozbójnik, jest zbrodnią Poleha. (tr. Mair 80-82)

Huainanzi

(ok. 139 pne) eklektyczna kompilacja Huainanzi odnosi się do Bole w czterech kontekstach, z których trzy są podobne do Lüshi Chunqiu . Pierwszy z nich (2, tr. Major et al. 2010: 94) wspomina go wraz z woźnicą rydwanu Zaofu: „Zaofu nie mógł być Bo Le. Każdy wyartykułował pojedynczy róg, ale nie rozumiał pełnej domeny niezliczonych technik”. Drugi (9, tr. Major et al. 2010: 324) wspomina o innym słynnym woźnicy rydwanu, Wang Liang 王良 : „W ten sposób Bo Le wybiera rumaki, a Wang Liang je prowadzi, a oświecony władca może jeździć bez kłopotów z wybieraniem koni lub jazdy i może odbyć podróż tysiąca li . Unosi go zdolności innych, jakby były jego piórami i skrzydłami”. Trzeci kontekst (11, tr. Major et al. 2010:414, 416) wymienia szermierza Ouye z trzema powyższymi fizjonomerami koni: „Tak jest powiedziane:„ Zdobycie dziesięciu ostrych mieczy nie jest tak dobre, jak osiągnięcie umiejętności Ou Ye ; zdobycie stu koni floty nie jest tak dobre, jak osiągnięcie sztuki Bo Le'… Metody oceny Bo Le, Han Feng, Qin Ya i Guan Qing były różne, ale ich rozumienie koni było takie samo”.

Ostatnim kontekstem Huainanzi jest dobrze znana opowieść o księciu Mu z Qin, Bole, synach Bole'a i Jiufangu Gao 九方皋 .

Książę Mu z Qin zwrócił się do Bo Le, mówiąc: „Starzejesz się. Czy jest ktoś w twojej rodzinie, kto może cię przejąć i znaleźć mi dobrego rumaka?” Bo Le odpowiedział; „Dobry koń może być oceniany na podstawie jego budowy ciała, twarzy, ścięgien i kości. Ale oceniając najlepszego konia na świecie, wydaje się, że go w ogóle nie ma, jakby zniknął, jakby stracił jego wyjątkowa tożsamość. Taki koń nie wzbija kurzu i nie pozostawia śladów. Wszyscy moi synowie są mniejszymi talentami. Potrafią ocenić dobrego konia, ale brakuje im talentu, aby ocenić najlepszego konia na świecie. Jednak jest człowiek który jest moim tragarzem i zbieraczem drewna na opał, który nazywa się Dziewięciokątnym Wzgórzem. W ocenie koni nie ustępuje moim umiejętnościom. Z całym szacunkiem proszę o udzielenie mu audiencji. Książę Mu udzielił mu audiencji i nakazał mu wyszukać dobrego wierzchowca. Po trzech miesiącach Dziewięciokątny Wzgórze wrócił i poinformował: „Koń został zlokalizowany. Jest w Shaqiu”. Książę Mu odpowiedział: „Co to za koń?” — To żółta klacz — odpowiedział Dziewięciokątny Wzgórze. Następnie książę Mu wysłał ludzi do Shaqiu, aby zdobyli konia. Koń okazał się jednak czarnym ogierem. Duke Mu był bardzo niezadowolony. Wzywając Bo Le, zapytał go, mówiąc: „Co za strata! Człowiek, którego wysłałeś, aby znaleźć mi dobrego wierzchowca, nie może odróżnić koloru jednego płaszcza od drugiego ani samicy od samca; co on może wiedzieć o koniach?” Bo Le westchnął długo i odpowiedział: „Zawsze do tego dochodzi! Właśnie dlatego przewyższa mnie tysiąc lub dziesięć tysięcy razy i jest nieskończony w swoich możliwościach. To, co obserwuje Hillock, to dynamika Nieba. esencji i odrzuca żużel. Skupia się na tym, co wewnętrzne, a lekceważy to, co zewnętrzne. Patrzy na to, co ma być widoczne, a nie patrzy na to, czego nie ma. Bada dokładnie to, co ma być zbadane, a lekceważy to, czego nie ma być. zbadane. Wydaje się, że to, co osądził, jest [cechą] cenniejszą niż tylko koń”. Koń przybył i ostatecznie okazał się doskonałym koniem. Dlatego Laozi mówi: „Wielka prostolinijność jest jakby zgięta; wielka umiejętność jest równie niezdarna”. (12, tr. Major i in. 2010:458)

Taoista Liezi (ok. III-IV wieku n.e.) (tr. Giles 1912:66) powtarza tę historię o tym, jak Bole polecił księciu Mu Jiufanga Gao. Dla porównania: „Dobrego konia można rozpoznać po jego ogólnej budowie i wyglądzie. Ale doskonały koń - taki, który nie wzbija kurzu i nie pozostawia śladów - jest czymś ulotnym i ulotnym, nieuchwytnym jak rozrzedzone powietrze”.

Japońska legenda opowiada uproszczoną wersję tej historii, pomijając Jiufang Gao, z Hakuraku (japońska nazwa Bole ) wysłanym przez chińskiego cesarza z zadaniem zlokalizowania idealnego konia. Hakuraku powraca z wiadomością o znalezionej gniadej klaczy. Ale kiedy imperialni żołnierze poszli po konia, okazało się, że był to czarny ogier. Historia ilustruje konfucjańskie i taoistyczne powiedzenie, że wiedza ekspercka ucieleśnia zdolność dostrzegania przeszłego wyglądu prawdziwej natury podmiotu.

Han Yu

Poeta dynastii Tang Han Yu ( 768-824 ) napisał dobrze znaną bajkę o Bole i qianlimie .

Tylko wtedy, gdy epoka ma takiego człowieka jak Po-le, jest tam tysiącli koni . Tysiące li konie są powszechne, ale z drugiej strony Po-le są rzadkie. Tak więc, chociaż mogą istnieć słynne konie, są one maltretowane tylko przez człowieka, któremu są zniewolone, i umierają w stajniach – nigdy nie uznając ich za tysiąc koni . Tysiące li konie czasami zjadają cały dan [około 60 kg] ziarna podczas jednego karmienia. Jeśli ten, kto je karmi, robi to, nie wiedząc, że są zdolne do tysiąca li , to nawet jeśli mogą zajść tak daleko, nie jedząc do syta, brakuje im siły, a ich talentowi i pięknu nie są widoczne. Co więcej, gdyby ktoś chciał ich porównywać ze zwykłymi końmi, nie osiągnęliby oceny. Jak więc można ich wymagać, aby posiadali zdolność przejścia tysiąca li ? Są niewłaściwie bite i karmione w taki sposób, że nie mogą realizować swoich wrodzonych talentów. Jednak kiedy krzyczą, nie można ich zrozumieć. Mężczyzna podchodzi do nich z biczem w ręku i mówi: „W cesarstwie nie ma dobrych koni”. Niestety! Czy naprawdę nie ma dobrych koni, czy może nie ma nikogo, kto naprawdę rozumie konie? (tr. Wiosna 1988: 187)

Atrybucje tekstowe

Imię Bole pojawia się w tytułach różnych chińskich książek o medycynie koni, ale to nie znaczy, że Bole był autorem. Imrie i in. (2001:137) piszą: „Jak to często bywało w Chinach, zamiast ujawniać swoje nazwiska, autorzy publikowali swoje książki pod nazwiskami znanych postaci historycznych, a nawet legendarnych, żyjących wieki, jeśli nie tysiąclecia wcześniej”.

Najstarsze zapisane księgi z nazwiskiem Bole'a są wymienione w sekcji bibliograficznej Księgi Sui (636 n.e.) poświęconej tekstom weterynaryjnym. Dwa zostały odnotowane jako zaginione po dynastii Liang (502-577): Bole xiangma jing 伯樂相馬經 „Klasyk fizjonomii koni Bole'a” i Bole liaoma jing 伯樂療馬經 „Klasyk Bole'a o leczeniu koni”. Trzeci tekst weterynaryjny istniał za panowania dynastii Sui (578-618): Bole zhima zabing jing 伯樂治馬雜病經 „Klasyk Bole'a o leczeniu różnych chorób koni”.

Chińskie legendy kojarzą Bole z początkami akupunktury weterynaryjnej dla koni, którą niektóre zachodnie źródła błędnie interpretują jako historię. Na przykład (Lin i Panzer 1994:426), „Inny słynny weterynarz, Sun Yang, alias Baile, napisał Baile Zhen Jing ( Kanon Akupunktury Weterynaryjnej Baile'a ) w czasach Qin Mu-Gong (659-621 pne).” 1385 Simu anji ji 司牧安驥集 ( Zbiór sposobów pacyfikacji koni pełnej krwi angielskiej ) cytuje Bo Le zhen jing 伯樂針經 ( Klasyczny sposób nakłuwania / akupunktury Bole'a ), ale tytułowe słowo zhen 針 „igła; szpilka” może oznaczać „nakłuwanie (nakłuwanie czyraków itp.)” lub „ akupunktura ”. Imrie i in. (2001:137) doszli do wniosku, że nie ma powodu, aby kojarzyć Bole zhen jing z akupunkturą, ponieważ Simu anji ji i inne wczesne teksty weterynaryjne wyraźnie używały słowa zhen w znaczeniu „przyżegania lub upuszczania krwi”.

Zobacz też

  • Beckwith, Christopher I. (2009), Empires of the Silk Road: A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present , Princeton University Press.
  • Creel, HG (1965), „Rola konia w historii Chin”, American Historical Review 70,3: 647-672.
  • Crump, JI, tr. 1979. Chan-kuo ts'e , wyd. 2. wyd. Centrum Materiałów Chińskich.
  • Della Porta, Giambattista (1586) Koń: zwierciadło człowieka: podobieństwa we wczesnej medycynie ludzi i koni , Narodowa Biblioteka Medyczna Stanów Zjednoczonych.
  • Giles, Lionel (1912), Nauki taoistyczne: przetłumaczone z Księgi Lieh-Tzu , Mądrość Wschodu.
  • Goodrich, Chauncey (1984), „Jazda okrakiem i siodło w starożytnych Chinach”, Harvard Journal of Studies azjatyckich 44,2: 279-305.
  • Harrist, Robert E. (1997), „Dziedzictwo Bole: fizjonomia i konie w malarstwie chińskim”, Artibus Asiae 57.1/2: 135-156.
  • Henry, Eric (1987), „Motyw uznania we wczesnych Chinach”, Harvard Journal of Asiatic Studies 47.1, s. 5–30.
  • Imrie, Robert H., David W. Ramey, Paul D. Buell, Edward Ernst i Stephen P. Basser (2001), „ Akupunktura weterynaryjna i stypendium historyczne: roszczenia dotyczące starożytności akupunktury” , „ Przegląd naukowy medycyny alternatywnej” 5 :133-9.
  • Knoblock, John i Jeffrey Riegel, trs. 2000. Roczniki Lü Buwei: kompletne tłumaczenie i studium . Stanford: Stanford University Press.
  • Liao, WK, tr. (1939), Dzieła wszystkie Han Fei Tzŭ , tom. 1, Artur Probstain.
  • Lin, JH i R. Panzer (1994), Zastosowanie chińskiej medycyny ziołowej w weterynarii: historia i perspektywy , Revue Scientifique et Technique de l'OIE 13.2: 425-432.
  • Major, John S., Sarah Queen, Andrew Meyer i Harold Roth, (2010), The Huainanzi: A Guide to the Theory and Practice of Government in Early Han China, Liu An, King of Huainan , Columbia University Press.
  • Shaughnessy, Edward L. (1988), „Historyczne perspektywy wprowadzenia rydwanu do Chin”, Harvard Journal of Asiatic Studies 48.1: 189–237.
  • Wiosna, Madeline K. (1988), „Wspaniałe konie i godni uczeni w Chinach z IX wieku”, T'oung Pao 74,4 / 5: 173-210.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bo_Le&oldid=1130281717 ”