Der Rosendorn

Der Rosendorn ( tłum. Cierń róży ) (czasami Der weiße Rosendorn ( tłum. Cierń Białej Róży )) to XIII-wieczny niemiecki wiersz. Opowiada o dziewicy oddzielonej od pochwy, a jej dialog z nią tworzy strukturę utworu. Kłócą się o to, czego mężczyźni chcą w kobiecie: kobieta twierdzi, że mężczyźni chcą dla niej i jej urody, podczas gdy pizda odrzuca to, twierdząc, że tak naprawdę wszyscy mężczyźni chcą tylko jej. Obaj idą w różnych kierunkach, aby odkryć prawdę; żaden z nich nie odnosi sukcesu i obaj są źle traktowani przez napotkanych mężczyzn. Aby zakończyć historię, pokojówka fizycznie ponownie łączy się ze swoją cipką z pomocą przechodzącego młodego mężczyzny.

Pierwotnie uważano, że został napisany w XV wieku, część tekstu została odkryta w austriackiej bibliotece jako część oprawy innej książki; zostało to datowane na około 200 lat wcześniej. Wiersze z tego rocznika nie były rzadkością w literaturze średniowiecznej , z innymi przykładami znanymi z Francji, aw Anglii wulgaryzmy seksualne były częstym tematem poezji Geoffreya Chaucera . Der Rosendorn był przedmiotem wielu naukowych debat na temat przedstawiania średniowiecznych kobiet i kobiecej seksualności oczami XIII wieku, a także jego miejsca w szerszym kanonie niemieckiego romansu dworskiego i radykalnych różnic w stosunku do niego .

Wiersz był postrzegany jako wpływ na późniejszych pisarzy, takich jak Denis Diderot , i był powszechnie opisywany jako średniowieczna wersja sztuki Eve Ensler The Vagina Monologues .

Tło

Biblioteka opactwa Melk, gdzie fragment został odkryty w 2019 roku

Wiersze takie jak Der Rosendorn były rzadkością, ale nie były nieznane w średniowieczu , zwłaszcza w literaturze niemieckiej , a często pisarze satyryczni nie bali się używać najohydniejszego języka — mentula (kutas), cunnus (cipa) i futuo (pieprzyć się). , na przykład — aby podkreślić ich argumenty. Używane słowa, takie jak zers i zwetzler (niemiecki slang oznaczający kutasa) i fut (podobnie jak pizda) wykraczały znacznie dalej niż zwykłe łagodne określenia preferowane w literaturze popularnej i rzeczywiście były diametralnie przeciwne temu, czego można by się spodziewać w literaturze romantycznej wieku. Germanista , że ich najbliższym krewnym w sprośności byłby Fastnachtsspiele karnawału i zapusty .

Brono Roy argumentuje, że średniowieczny motyw „gadającej cipy” był motywem paneuropejskim, ponieważ podobne fabliaux istnieją również w języku francuskim. Uczona Jane Burns pisze również, że fabliaux „zwracają uwagę na bogate mityczne dziedzictwo stojące za średniowiecznym skojarzeniem ust i pochwy”. We współczesnej literaturze angielskiej można znaleźć podobną wolność do obsceniczności. Chaucer , na przykład, często nawiązywał do męskich i żeńskich narządów płciowych, często w slangu, w The Canterbury Tales . Na przykład „ The Nun's Priest's Tale ” mówi o „cewkach” księdza (bollocks), podczas gdy w swojej opowieści przebaczający mówi księdzu, że może pocałować jego „stary tyłek” (majtki). W „ Opowieści młynarza ” Absalon całuje to, co, jak ma nadzieję, będzie ustami Alisoun, ale zamiast tego jest jej „ers” (arse) - „nether ye” - co pozwala na dalszy humor oparty na owłosionych ustach Alisoun. Uczony Nichola McDonald zasugerował, że chociaż średniowiecze jako okres wydaje się „przyjmować… niegrzeczne, sprośne lub obsceniczne”, nie oznacza to, że było „pozbawione mocy szokowania lub obrażania”.

Der Rosendorn odzwierciedlał szereg popularnych tematów średniowiecznej literatury niemieckiej. Na przykład podsłuchiwanie , jak mówi Rasmussen, było „zdumiewająco popularnym tematem wśród dużej liczby późnośredniowiecznych niemieckich Minnereden”.

Der Rosendorn

Wiersz zaczyna się od wyjścia narratora na spacer i odnalezienia drogi do locus amoenus – czyli przyjemnego miejsca – gdzie dostrzega dziwną rzecz: ogrodzony ogród, w którym rośnie krzew róży, z którego czerpie się wodę różaną . Każdego ranka, gdy jest jeszcze ciemno, młoda dziewica — jungfrauwe ( w tym kontekście dama dworu ) — bierze prysznic w zebranej wodzie różanej. Narratorka podsłuchuje kłótnię kobiety ze swoją cipką, która z nich dostarcza mężczyznom tyle samo przyjemności; ich rozmowa jest dowcipna, ostra i swobodna. Z „licencją narracyjną… przesuniętą do granic możliwości”, wiersz przedstawia antropomorficzną pochwę, która została oddzielona od kobiety, a widzom mówi się, jak „ von ainer wurz fugt sich das , / Das die Fut zu ir frauen sprach ” („Dzięki zielu pizda mogła rozmawiać ze swoją panią”). Lecznicze zioło jest również opisywane jako „korzeń maniakalny”. Fut , że zjadł korzeń; zostało to zinterpretowane jako narzędzie penetrującej masturbacji. Fut spędza większość ich dyskusji na narzekaniu: na przykład, że kobieta dba o każdą część swojego ciała oprócz niej . Podkreślając seksualny charakter żądań fut , narzeka , że dostaje od mężczyzn wiele prezentów, ale nigdy. Dyskusja toczy się wokół pytania, czy mężczyźni generalnie bardziej interesują się kobietą jako osobą, czy też jej istotą seksualną. Cipa uważa, że kobieta nie musi zwracać zbytniej uwagi na swój wygląd, bo to futra interesują się mężczyźni. I odwrotnie, kobieta twierdzi, że to jej wygląd przede wszystkim przekonuje mężczyzn. Próbując odkryć prawdę, idą własnymi drogami. Kobieta spotyka mężczyzn i ofiarowuje się, ale wywołuje panikę i zostaje stratowana; tymczasem jej cipka jest używana przez każdego napotkanego mężczyznę. Niezależny organ, sugeruje filolog Ralf Schlechtweg-Jahn, jest postrzegany przez mężczyzn jako zagrożenie.

Zarówno kobieta, jak i jej cipka, osobno, stają się głęboko niezadowolone ze swojej sytuacji, która nie ułożyła się dla żadnego z nich tak, jak sądzili, i postanawiają ponownie stać się jednym. Narrator , aby pomóc zjednoczyć tę dwójkę. Robi to za pomocą „prostej, ale brutalnej” metody wpychania jednego z powrotem w drugiego pod płot, procesu, któremu oddaje się z radością, mówi Rasmussen. Następnie zaleca tę czynność wszystkim mężczyznom na widowni.

Analiza

Autorstwo wiersza jest nieznane, w tym czy został napisany przez mężczyznę czy kobietę. Wiersz hojnie używa nieprzyzwoitego i wulgarnego języka i celowo prowokuje - poprzez „łamanie społecznych i językowych tabu” - robiąc to. Nie tylko język jest radykalny, sugeruje mediewistka Anne Marie Rasmussen: jego obrazy również są „szalenie fantastyczne, agresywne i mizoginistyczne”. Nieznana jest również dokładna data jego powstania. XV-wieczne wydania są znane naukowcom od jakiegoś czasu, ale, jak zauważa autor Jason Daley, ostatnie odkrycie „oznacza, że ktoś pisał o gadającym sromie znacznie wcześniej w średniowieczu, niż wcześniej sądzono”. To z kolei przesuwa datę, w której literatura niemiecka omawiała niuanse płci i seksualności.

Reprodukcja XIV-wiecznej broszki, znalezionej w Brugii , przedstawiającej cipkę niesioną w procesji przez trzy penisy.

Der Rosendorn jest również niezwykły, ponieważ główną bohaterką jest kobieta; doświadcza tego samego stopnia prób i udręki, co zwykły bohater płci męskiej, ale jest dostosowana do jej określonej płci. Chociaż na pierwszy rzut oka, sugeruje Coxon, wydaje się, że jest napisany z myślą o docenieniu męskiego spojrzenia, może tak nie być. Nazywa wiersz „komiczną nieprzyzwoitością w formie literackiej”, ale ostrzega również, że „nie należy zatem zakładać, że w późniejszym średniowieczu był on wyłącznie męskim zajęciem”. Coxon sugeruje również, że skoro wiadomo na przykład, iż szlachetnie urodzonym damom pozwolono — a wręcz zachęcano — do wywołania nieprzyzwoitego występu głupców, „ więc tego rodzaju komiksy mogły służyć jako podstawa interakcji społecznych , rozrywka i zabawa między płciami w pewnych — jeśli nie we wszystkich — kontekstach kulturowych”. Kobieta nabiera pewnych cech, które współcześni uznaliby za wskazujące na męskość, takich jak nacisk na swobodę kreowania własnego świata i życia według własnych zasad. Podobnie, jej masturbacja korzeniem sugeruje, że odgrywa „męską rolę w seksualności”, mówi Schlechtweg-Jahn. Jest skutecznie samowystarczalna pod nieobecność mężczyzn, przynajmniej do końca, mówi Schlectweg-Jahn, kiedy jest zmuszona poprosić mężczyznę o pomoc. Narrator, wyjaśnia wiersz, przystępuje do „przybijania jej cipki z powrotem na miejsce”. W wyniku jej zachwytu w ogrodzie różanym – obie zostały pozbawione kwiatów, mówi Schlectweg-Jahn – niezależność ogrodu od panowania człowieka zostaje na zawsze zniszczona, podobnie jak jej cnota. W ten sposób kobieta i jej ciało wracają pod „dominującą i agresywną siłę seksualną” męskości. Niemiecki literaturoznawca Klaus Grubmüller zasugerował, że pierwotne oddzielenie kobiety od jej cipy stanowi formę autokastracji , podczas gdy Satu Heiland argumentowała, że oboje działają jako przedstawiciele seksualności i aseksualności .

Wiersz, choć bardzo odległy od klasycznych romansów rycerskich współczesnej literatury niemieckiej, zawiera elementy tego gatunku, zwłaszcza w jego „podsłuchującym męskim narratorze” oraz służącej w wiejskim i rustykalnym zaciszu. Rzeczywiście, argumentuje Rasmussen, głównym powodem wprowadzenia tych elementów, tak znanych współczesnym, jest ich odwrócenie i wywrócenie na lewą stronę. Motyw ogrodu różanego jest powszechny w ówczesnej literaturze dworskiej, a także przypomina Marię w ogrodzie Getsemane . Na początku XX wieku folklorysta Archer Taylor zasugerował, że Der Rosendorn jest spokrewniony z ogrodami różanymi z eposów : na przykład w połowie XIII wieku Rosengarten zu Worms i Laurin — wierząc, że do tego czasu uczeni błędnie interpretowali jego znaczenie. W tym momencie wydrukowano tylko jedno wydanie - Friedricha Heinricha von der Hagena - i Taylor uważał, że von der Hagen zasadniczo źle zrozumiał to, co czytał: von der Hagen, powiedział Taylor, „starał się powiązać opis z opowieści o łabędziach ”.

Wiersz porusza również temat wierności , chociaż nie próbuje wyciągnąć lekcji moralnej z opowiadanej historii - w rzeczywistości, argumentuje Coxon, celowo tego unika. Stoi to w wyraźnej sprzeczności ze sponsorowanymi przez kościół moralitetami . Został opisany jako przesadzona „erotyczna fantazja”, „jeden z pierwszych w historii wierszy erotycznych”. Ale Glaßner twierdzi, że to coś więcej niż tylko fantazja: chociaż współczesnym czytelnikom może się to wydawać dziwaczne, „sednem jest niezwykle sprytna historia, ponieważ pokazuje, że nie można oddzielić osoby od jej płci”. Grubmüller argumentuje również, że wiersz ilustruje niszczące konsekwencje jakiegokolwiek oddzielenia seksualności od osoby.

Der Rosendorn został opisany jako ilustrujący znaczenie, jakie współcześni przywiązywali do leków korzeniowych , szczególnie w związku z chorobami przenoszonymi drogą płciową. Der Rosendorn , twierdzą niemieccy mediewiści Albrecht Classen i Peter Dinzelbacher, wraz z Nonnenturnier i Gold und Zers , jedną z wielu średniowiecznych priapei , „w których antropomorficzne genitalia rozmawiają ze swoimi właścicielami, szczerze z nimi negocjują, wdają się w kłótnie, oddzielają się od siebie, są maltretowani i czasami znów się spotykają”. Der Rosendorn ma również wspólne z Minnerede elementy personifikacji. Niemiecki językoznawca DH Green zasugerował, że dzieła takie jak Der Rosendorn były w rzeczywistości częścią „powszechnej reakcji na romanse”, takie jak Parzifal . Grubmüller opisuje zakończenie wiersza jako „niezwykle szorstkie i groteskowe”, co wskazuje na „obsesyjne zaabsorbowanie” autora kobiecymi genitaliami.

1772 okładka Bijoux Indiscrets Diderota

Wersje

Wiadomo, że istnieją dwie wersje poematu, kodeksy drezdeńskie i kodeksy z Karlsruhe; historycy uważają, że powstały pod koniec XVI wieku.

Został wymieniony jako będący w posiadaniu Erharda der Rainera zu Schambach - członka niederadligen , czyli niższej szlachty ze Straubing w Bawarii , który pozostawił dużą bibliotekę - w jego „księdze ksiąg” z 1387 roku.

Wiersz został zredagowany w zbiorze baśni staroniemieckich w 1850 r., Z przedrukiem w 1961 r.

Odkrycie 2019

W lipcu 2019 roku Christine Glaßner z Austriackiej Akademii Nauk ( niem . Österreichische Akademie der Wissenschaften ) Institute of Medieval Research podczas badania archiwów opactwa Melk odkryła nieznany wcześniej pasek pergaminu - mierzący 22 centymetry (8,7 cala) o 1,5 centymetra (0,59 cala) - z 60 częściowymi wierszami wiersza. Pergamin został następnie wykorzystany do oprawy znacznie późniejszej książki, prawdopodobnie ze względu na rzadkość materiału. Został on datowany na około 1300, prawie 200 lat wcześniej niż wcześniej sądzono. W każdym wierszu zachowało się tylko kilka słów. Został zidentyfikowany i spisany przez Nathanaela Buscha z Uniwersytetu w Siegen we współpracy z ekspertami z Akademii oraz uniwersytetów w Moguncji i Marburgu . Badaczka gender studies, Emma LE Rees , skomentowała, że w Der Rosendorn , podobnie jak w innych iteracjach tego motywu, „znowu to mężczyzna jest odpowiedzialny za ponowne połączenie kobiety z jej krnąbrną, gadającą pochwą”.

Podobne motywy w sztuce i literaturze

Była to prawdopodobnie inspiracja dla Pierścienia Heinricha Wittenwilera z początku XV wieku, w którym również pojawia się rozmowa kobiety z jej waginą, ale bez rozdzielenia między nimi. XVIII-wieczny francuski filozof Denis Diderot naśladował motywy Der Rosendorn i jego towarzyszy tego gatunku, jako podstawę swojego Les Bijoux Indiscrets z 1748 roku. Jest to alegoryczny utwór, w którym magiczny pierścień zmusza kobiety, na które skierowana jest jego moc rozmawiać przez bijoux — klejnoty, czyli genitalia — a nie przez usta.

Założenie Der Rosendorn , sugeruje Daley, jest nadal użytecznym tropem literackim w XX wieku, na przykład w kultowym filmie Chatterbox z 1977 roku , był również znany jako Virginia the Talking Vagina . Podobnie dziennikarka Kate Connolly, pisząc w The Guardian , kiedy odkryto najnowszy fragment, określiła je jako „najwcześniejszą formę The Vagina Monologues ”. Epizodyczna sztuka Eve Ensler składa się z wielu osobistych monologów czytanych przez zróżnicowaną grupę kobiet. Omawiane przez nich tematy obejmują doświadczenia seksualne za zgodą i bez zgody, obraz ciała , okaleczanie narządów płciowych , miesiączki , prostytucję i kilka innych tematów widzianych oczami kobiet w różnym wieku, ras, seksualności i innych różnic. Dziennikarz Christobel Hastings również powiązał Der Rosendorn ze sztuką Enslera, nazywając tę pierwszą przykładem tego, jak „na długo przed powstaniem The Vagina Monologues … w kanonie literackim było wiele badań nad złożonością kobiecej seksualności”.

Notatki

Bibliografia

Adams, JN (1982). Łacińskie Słownictwo Seksualne . Londyn: Duckworth. ISBN 978-0-80184-106-4 .
Arlima (2015). „Du Chevalier Qui Fist Les Cons Parler” . Archives de Literature du Moyen Age (w języku francuskim). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 28 lipca 2019 r . Źródło 28 lipca 2018 r .
Bergs, A. (2012). „Socjolingwistyka”. W Bergs, A.; Brinton, LJ (red.). Angielski językoznawstwo historyczne . Getynga: De Gruyter. s. 534–551. ISBN 978-3-11025-159-3 .
Burns, JE (1993). „Ten kutas, który nie jest jednym: jak kobiety odpowiadają w starofrancuskim Fabliaux” . W Lomperis, L.; Stanbury, S. (red.). Feministyczne podejścia do ciała w literaturze średniowiecznej . Filadelfia, PA: University of Pennsylvania Press. s. 188–212. ISBN 978-0-81221-364-5 .
Camargo, M. (1996). „Etos retoryczny i„ opowieść księdza zakonnicy ” ”. Literaturoznawstwo porównawcze . 33 : 173–186. OCLC 1564557 .
Cartwright, J. (2003). „Testy dziewictwa i czystości w średniowiecznej prozie walijskiej”. W Bernau, A.; Evans, R.; Salih, S. (red.). Średniowieczne dziewictwo . Toronto: University of Toronto Press. s. 56–79. ISBN 978-0-80208-637-2 .
Connolly, K. (2019). „Mediewaliści podekscytowani pergaminowym fragmentem„ Monologu waginy ” ” . Strażnik . OCLC 819004900 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 27 lipca 2019 r . Źródło 28 lipca 2019 r .
Coxon, S. (2017). Śmiech i narracja w późnym średniowieczu: niemieckie komiksy C.1350–1525 . Oksford: Taylor i Franciszek. ISBN 978-1-35156-082-5 .
de Boor, H. (1997). Die Deutsche Literatur im Späten Mittelalter: 1250-1350 (w języku niemieckim) (red. Repr.). Monachium: CH Beck. ISBN 978-3-40640-378-1 .
Classen, A.; Dinzelbacher, P. (2008). „Bezskutecznie Germanicae Medii Aevi Redivivae”. Mediaevistik (w języku niemieckim). 21 : 139–157. doi : 10.3726/83012_139 . OCLC 477260103 .
Daley, J. (2 sierpnia 2019). „Fragment„ Cierń róży ”, wiersz o mówiącym sromie, datowany na XIII wiek” . Smithsonian . OCLC 1120100408 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 16 lutego 2020 r . Źródło 16 lutego 2020 r .
Eichenberger, N. (2015). Geistliches Erzählen: Zur Deutschsprachigen Religiösen Kleinepik des Mittelalters (w języku niemieckim) (wyd. 1). Berlin: De Gruyter. ISBN 978-3-11040-085-4 .
Friedman, JF (2019). „Całowanie od dołu i kruchość statusu w opowieści Millera Chaucera”. Recenzja Chaucera . 54 (2): 119–140. doi : 10.5325/chaucerrev.54.2.0119 . OCLC 1135603227 . S2CID 166609799 .
Gerhardt, C. (1981). „Kröte Und Igel in Schwankhafter Literatur Des Späten Mittelalters” . Medizinhistorisches Journal (w języku niemieckim). 16 (4): 340–357. OCLC 797582001 . PMID 11610964 .
Graham, LJ (2006). „Fikcja, królestwo i polityka charakteru w XVIII-wiecznej Francji”. W Deploige, J.; Deneckere, G. (red.). Tajemniczy monarcha: studia nad dyskursem, władzą i historią . Amsterdam: Amsterdam University Press. s. 139–159. ISBN 978-90-5356-767-8 .
Zielony, DH (1982). „Recenzja: Heinrich Wittenwilers 'Ring' im Kontext hochhöfischer Epik autorstwa K. Jürgens-Lochthove” . Przegląd języka współczesnego . 77 : 484–485. doi : 10.2307/3726877 . JSTOR 3726877 . OCLC 1033885979 .
Zielony, DH (1994). Średniowieczne słuchanie i czytanie: podstawowa recepcja literatury niemieckiej , 800 1300 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-52144-493-4 .
Grubmüller, K. (2006). Die Ordnung, der Witz und das Chaos: Eine Geschichte der Europäischen Novellistik im Mittelalter (w języku niemieckim). Monachium: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11091-663-8 .
Hagen, FH von der, wyd. (1850). "LIII. Der weiße Rosendorn". Gesammtabenteuer: Hundert altdeutsche Erzählungen (w języku niemieckim). Tom. III. Stuttgart: JG Cotta. s. 17–28. OCLC 1067396568 .
Hastings, C. (2019). „Ten średniowieczny wiersz„ Monolog waginy ”pokazuje trwałą siłę kobiecej seksualności w całej historii” . Stylista . OCLC 1064356461 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 16 lutego 2020 r . Źródło 16 lutego 2020 r .
Heiland, S. (2015). Visualisierung und Rhetorisierung von Geschlecht: Strategien zur Inszenierung Weiblicher Sexualität im Märe (w języku niemieckim). Berlin: De Gruyter. ISBN 978-3-11042-857-5 .
Hughes, G. (2006). Encyklopedia przekleństw: społeczna historia przysięgi, wulgaryzmów, wulgaryzmów i etnicznych obelg w świecie anglojęzycznym . Londyn: ja Sharpe. ISBN 978-0-76562-954-8 .
Koldeweij, J. (2005). „ „ Bezwstydne i nagie obrazy ”: nieprzyzwoite odznaki jako parodie popularnego oddania” . W Blick, S.; Tekippe, R. (red.). Sztuka i architektura późnośredniowiecznego pielgrzymowania w Europie Północnej i na Wyspach Brytyjskich . Leiden: Brill. s. 493–510. ISBN 978-1-42942-779-1 .
McDonald, N. (2006). "Wstęp". W McDonald, N. (red.). Średniowieczne wulgaryzmy . Woodbridge: Boydell & Brewer. P. 116. ISBN 978-1-90315-318-5 .
Proso, V. (2008). Germanische Heldendichtung im Mittelalter (w języku niemieckim). Berlin: De Gruyter. ISBN 978-3-11020-102-4 .
Müller, Kalifornia (2011). Głos z Glasgow: język literacki Jamesa Kelmana . Newcastle upon Tyne: wydawnictwo Cambridge Scholars. ISBN 978-1-44383-144-4 .
Orrells, D. (2017). „Klasyczna starożytność i współczesna literatura erotyczna”. W Mudge, BK (red.). Cambridge Companion do literatury erotycznej . Cambridge: Cambridge University Press. s. 17–34. ISBN 978-1-10718-407-7 .
O'Connor, R. (2019). „Fragment średniowiecznego„ monologu waginy ”znaleziony w opactwie austriackim” . Niezależny . OCLC 185201487 . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 18 stycznia 2020 r . Źródło 18 stycznia 2020 r .
Oxford Reference (2020). „Locus amoenus” . Odniesienie do Oksfordu . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 7 stycznia 2020 r . Źródło 7 stycznia 2020 r .
Purcell, P. (2020). Od Aphry Behn do Fun Home: kulturowa historia teatru feministycznego . Londyn: Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-53811-526-8 .
Rasmussena, AM (2002). „Wiedza związana z płcią i podsłuchiwanie w późnośredniowiecznym Minnerede”. wziernik . 77 : 1168-1194. doi : 10.2307/3301216 . JSTOR 3301216 . OCLC 67328230 . S2CID 147367331 .
Rees, ELE (2013). Pochwa: historia literatury i kultury . Londyn: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-62356-871-9 .
Roy, B. (1998). „Dotarcie do sedna kultu św. Caquette”. W Ziółkowski, JM (red.). Obsceniczność: kontrola społeczna i twórczość artystyczna w europejskim średniowieczu . Kultura i Tradycje IV. Leiden: Brill. s. 308–318. ISBN 978-9-00410-928-5 .
Schlechtweg-Jahn, R. (1999). "Geschlechtsidentität Und Höfische Kultur: Zur Diskussion von Geschlechtermodellen in den sog. Priapeiischen Mären". W Bennewitz I Tervooren H. (red.). Manlîchiu Wîp, Wîplîch Man: Zur Konstruktion der Kategorie "Körper" und "Geschlecht" in der Deutschen Literatur des Mittelalters . Internationales Kolloquium der Oswald von Wolkenstein-Gesellschaft und der Gerhard-Mercator-Universität Duisburg, Xanten 1997 (w języku niemieckim). Berlin: Erich Schmidt Verlag GmbH. s. 85–109. ISBN 978-3-50304-923-3 .
Shanzer, D. (2006). „Literatura łacińska, chrześcijaństwo i obsceniczność na późniejszym rzymskim Zachodzie”. W McDonald, N. (red.). Średniowieczne wulgaryzmy . Woodbridge: Boydell & Brewer. s. 179–201. ISBN 978-1-90315-350-5 .
Shippey, TA (2005). Wędrowcy w cieniu: mitologia potworów Jacoba Grimma . Tempe, Arizona: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies. ISBN 978-2-50352-094-0 .
Taylor, A. (1916). „Równoległość do motywu Rosengarten”. Uwagi dotyczące języka nowożytnego . 31 : 248–250. doi : 10.2307/2915744 . JSTOR 2915744 . OCLC 818888932 .
Solterer, H. (1993). „Ten kutas, który nie jest jednym: jak kobiety odpowiadają w starofrancuskim Fabliaux” . W Lomperis, L.; Stanbury, S. (red.). Feministyczne podejścia do ciała w literaturze średniowiecznej . Filadelfia, PA: University of Pennsylvania Press. s. 213–235. ISBN 978-0-81221-364-5 .