Dordże Szugden

Posąg Dordże Shugdena
Część serii o
buddyzmie tybetańskim
Tibetan Dharma Wheel
sekty
Kluczowe osobowości
Pierwsze rozpowszechnienie
Drugie rozpowszechnianie
Njingma
Kagju
Jonang
Sakja
Bodongpa

Samding Dordże Phagmo

Gelugpa
Nauki
Ogólny buddyjski
tybetański
Njingma
Praktyki i osiągnięcia
Główne klasztory
Role instytucjonalne
Festiwale
Teksty
Sztuka
Historia i przegląd

Dordże Shugden ( standardowy tybetański : རྡོ་ རྗེ་ཤུགས་ ལྡན་ , Wylie : rdo rje shugs ldan , wymowa tybetańska: [toːtɕe ɕuktɛ̃] ), znany również jako Dolgyal i Gyalchen Shugden , jest podmiot związany ze szkołą gelug , najnowszy ze szkół buddyzmu tybetańskiego . Dordże Shugden jest różnie postrzegany jako zniszczony gyalpo , pomniejszy przyziemny obrońca, główny przyziemny obrońca, oświecony główny obrońca, którego wygląd zewnętrzny przypomina gyalpo, lub jako oświecony główny obrońca, którego zewnętrzny wygląd jest oświecony.

W buddyzmie tybetańskim Dordże Shugden jest uważany za obrońcę czystej dharmy Je Tsongkapy , tradycyjnie uważanego za założyciela szkoły gelug. Kontrowersje wokół Dordże Shugdena pojawiły się w latach trzydziestych XX wieku we wszystkich szkołach buddyzmu tybetańskiego, w tym w samej szkole gelug, dotyczące natury Dordże Shugdena, statusu oświecenia, różnic w stosunku do tradycyjnych nauk gelug , zastąpienia tradycyjnych opiekunów gelug, funkcji sekciarskich i działań zachodnich wyznawców nowej tradycji Kadampa .

Pochodzenie

Mały obrońca

Dordże Szugden, znany również jako Dolgjal, był „ gjalpo ” „gniewnym i mściwym duchem” Południowego Tybetu , który następnie został adoptowany jako „mniejszy obrońca” szkoły gelug , najnowszej ze szkół buddyzmu tybetańskiego , kierowanej przez Dalajlamowie (choć nominalnie Ganden Tripas ). Georges Dreyfus mówi, że „Shuk-den był tylko pomniejszym obrońcą Ge-luków przed latami trzydziestymi XX wieku, kiedy Pa-bong-ka zaczął agresywnie promować go jako głównego obrońcę Ge-luków”. Dreyfus stwierdza, że ​​​​„przebłaganie Shukdena jako obrońcy Geluków nie jest tradycją przodków, ale stosunkowo niedawnym wynalazkiem tradycji związanym z ruchem odrodzenia w Geluk, na czele którego stał Pabongkha”.

Transformacja Pabongki

Pabongka przekształcił „marginalną praktykę Dordże Shugdena w centralny element tradycji Ge-luk”, „zastępując w ten sposób opiekunów wyznaczonych przez samego Dzong-ka-ba ” i „zastępując tradycyjnych ponadprzyziemnych opiekunów tradycji Ge-luk”. Ta zmiana znajduje odzwierciedlenie w dziełach sztuki, ponieważ „przed końcem XIX wieku w szkole gelug brakowało sztuki Dordże Szugdena”.

Pabongka ukształtował Shugdena jako brutalnego obrońcę szkoły gelug, który jest zatrudniony przeciwko innym tradycjom. Shugden był kluczowym elementem prześladowań ruchu Rimé przez Phabongkha . W ramach samej szkoły gelug Pabongka skonstruował Shugden jako zastępcę tradycyjnych opiekunów gelug: Pehara , Nechunga , Paldena Lhamo , Mahakali , Vaisravany i Kalarupy, których wyznaczył Tsongkhapa .

Restrykcje dotyczące praktyki Shugden wprowadził XIII Dalajlama . Pabongka przeprosił i obiecał, że nie będzie więcej praktykował Shuk-den.

Kelsang Gyatso

David Kay zauważa, że ​​Kelsang Gyatso odchodzi od Phabongkha i Trijang Rinpocze , stwierdzając, że wygląd Dordże Shugdena jest raczej oświecony niż światowy. Kay stwierdza:

Gesze Kelsang posuwa podniesienie statusu ontologicznego Dordże Shugden o kolejny krok dalej, podkreślając, że bóstwo jest oświecone zarówno pod względem istoty, jak i wyglądu.

Kay cytuje interpretację wyglądu Shugdena Kelsanga Gyatso:

Niektórzy uważają, że Dordże Shugdan jest emanacją Mandziuśriego , który ukazuje aspekt ziemskiej istoty, ale to nieprawda. Nawet forma Dordże Shugdana ujawnia pełne etapy ścieżki Sutry i Tantry , a takich cech nie posiadają formy ziemskich istot.

Dreyfus opisuje pogląd, że Shugden jest oświecony, jako pogląd „najbardziej skrajnych wyznawców Shukdena” i dodaje:

Zachodnia Nowa Tradycja Kadampa Kelsanga Gyatso wydaje się być wyjątkowa wśród wyznawców Shukden, posuwając się nawet do twierdzenia, że ​​to bóstwo jest w pełni oświecone, a zatem musi być uważane za właściwy obiekt schronienia i czczone jako takie.

Kay stwierdza, że ​​​​„Shugden jako oświecona istota jest zarówno marginalnym punktem widzenia, jak i niedawnym pochodzeniem”.

Charakterystyka

Nazwa

Pabongka nazwał Shugdena „Dol-gyel”:

Drewniane narzędzia (tj. skrzynia) zostały wrzucone do wody, staw Dol stał się białawy. Po pobycie tam stał się przez jakiś czas znany jako (Dol-gyel).

Ikonografia i symbolizm

Wpis dotyczący Dordże Shugdena w encyklopedii bytów buddyjskich Fredericka Bunce'a opisuje wygląd Dordże Shugdena w następujący sposób:

Twarz: jedna, przerażająca, obnażone kły, troje przekrwionych oczu, pomarańczowy płomień wyrasta z brwi i zarostu, żółtobrązowe włosy stoją dęba, z nozdrzy buchają deszczowe chmury z gwałtownymi błyskawicami; ramiona/ręce: dwie, prawa ręka trzyma płonący miecz ( khadga, ral-gri ), lewa ręka trzyma czaszkę ( kapala, thod-pa ) wypełnioną organami pięciu zmysłów, sercami, mózgami i krwią, w zgięcie lewego ramienia spoczywa mangustę ( ichneumon lub nakula , nehu-li ) i złotą oścień / haczyk ( ankusha , lcags-kyu ); tułów: wysadzana klejnotami górna część garderoby ze skóry słonia, przepaska biodrowa ze skóry tygrysa; nogi: dwie; ozdoby: korona z pięcioma czaszkami, nadgarstki, obrączki na kostkę, naszyjnik, girlanda z pięćdziesięciu świeżo odciętych głów, skóra tygrysa lub słonia jako okrycie ciała i fartuch z rzeźbionych kości ludzkich; kolor: ciemnoczerwony; vahana: dywan z ludzkich skór na stu tysiącach piorunów ( vajra , rdo-rje ) na grzbiecie ptaka podobnego do garudy ( khyung ); towarzysz: obejmują Zhi-ba'i-rgyal-chen , rGyas-pa'i-rgyal-chen , dBang-'dus-rgyal-chen , Drag-po'i-rgyal-chen .

Tymczasem von Brück opisuje wygląd Dordże Shugden w następujący sposób:

Jego charakter jest zaciekły i brutalny i niszczy wszystkich wrogów. Zwierzęta są mu składane w ofierze symbolicznie. Jego siedziba jest pełna szkieletów i ludzkich czaszek, otacza go broń, a krew ludzi i koni tworzy jezioro. Jego ciało ma ciemnoczerwony kolor, a mimika twarzy przypomina dobrze znane opisy rakszasów . Jednak wszystkie te cechy nie są unikalne, są mniej więcej stereotypami dla obrońców dharmy w ogóle.

Cechą charakterystyczną ikonografii Dordże Szugdena jest centralna postać otoczona czterema kardynalnymi emanacjami. Według Nebresky-Wojkowitza:

  • „Na Wschodzie rezyduje 'emanacja ciała' (sku'i sprul pa) Zhi ba'i rgyal chen, biała o łagodnym wyrazie twarzy" ( Vairochana Shugden)
  • „Na południu mieszka„ emanacja doskonałości ”(yon tan gyi sprul pa) rGyas pa'i chen”. (Ratna Shugden)
  • „Na Zachodzie mieszka„ emanacja mowy ”(gsung gi sprul pa) dBang 'dus rgyal chen, koloru białego, o nieco dzikim wyrazie twarzy”. (Pema Shugden)
  • „Na północy mieszka„ emanacja karmy ”(„phrin gyi sprul pa) Drag po'i rgyal chen. Jego ciało ma zielony kolor i jest w dzikim nastroju”. (Karma Shugden)

Dreyfus opisuje ikonografię Dordże Shugdena:

Shukden jest… przedstawiany jako przerażające bóstwo, trzymające w prawej ręce ociekający krwią miecz, aw lewej serce wyrwane z piersi wrogów.

Kontrola pod Vajrabhairava

W tekście Phabongkapy Shugden ma być kontrolowany przez Wadżrabhairawę . Jak wyjaśnia von Brück:

Jidam i Shugden są trzymani z dala od siebie, a dharmapala ma być kontrolowana. Mistrz przekazuje uczniowi moc kontrolowania Shugdena i jest to powszechna praktyka.

von Brück zapewnia tłumaczenie tekstu Phabongkhapy, które stwierdza:

....uczniowie wizualizują siebie jako jidama Wadżrabhairawę i jako tacy przywołują i kontrolują Shugdena. Dharmapala Shugden jest przedstawiany uczniom jako ten, który przestrzega ich poleceń .

Zniszczenie przez V Dalajlamę

Według wczesnych historii, V Dalajlama zniszczył Shugden poprzez czarną magię i rytuały tantryczne. Jak wyjaśnia Bultrini (z cytatami z V Dalajlamy):

duża liczba znaków, a wśród nich silny zapach spalonego ciała, wskazywały, że egzorcyzmy zakończyły się pełnym sukcesem i że „wiele istnień ludzkich zostało uratowanych”, podczas gdy te „piekielne stworzenia” były prowadzone „w kierunku spokojnego stanu istnienia” i ratowane przed niebezpieczeństwem „konieczności doświadczania nieznośnego cierpienia złych stanów odradzania się z powodu ich coraz bardziej negatywnych działań”.

Terdak Lingpa potwierdził:

Widziałem, jak w tym momencie rytuału nieposkromiony duch żywiołów błąkał się nocą, był chwytany, wiązany w pasie, zabijany i pożerany. Wszyscy uczestnicy usłyszeli krzyki i poczuli zapach spalenizny. Po tych i innych pozytywnych znakach Dalajlama całkowicie wyzdrowiał.

Późniejsi zwolennicy Shugdena zrewidowali historię, stwierdzając, że V Dalajlama poniósł porażkę.

Wyrocznia

Podobnie jak w przypadku innych duchów w Tybecie, istnieje wyrocznia Dordże Szugdena.

Kay zauważa, że ​​​​obecność wyroczni Shugdena jest sprzeczna z przedstawieniem Shugdena jako Buddy przez Kelsanga Gyatso , ponieważ Buddowie nie mają wyroczni. Kay stwierdza:

wyrocznia mogła zostać zmarginalizowana przez Geshe Kelsanga, ponieważ jego obecność wzbudziła doktrynalną dwuznaczność dla NKT. Zgodnie z tradycyjnymi naukami tybetańskimi żadne z nadziemskich bóstw opiekuńczych wysokiej rangi „nie raczyłoby ingerować w mniej lub bardziej przyziemne sprawy, mówiąc ustami medium” (Nebesky-Wojkowitz 1956: 409). Pojęcie wróżenia proroczego mogło zatem zostać sproblematyzowane dla Geshe Kelsanga w świetle jego portretu Dordże Shugdena jako w pełni oświeconej istoty.

Według Nebesky-Wojkowitza : „Najbardziej znany proroczy widzący, który działa jako rzecznik Dordże Szugden, mieszka w świątyni w Lhasie zwanej sPro bde khang gsar Trode Khangsar (rgyal khang) lub sPro khang bde chen lcog. z nielicznych tybetańskich kapłanów-wyroczni, którym nie wolno się żenić. W domu w pobliżu tej świątyni przebywa również jedno z najbardziej znanych mediów Kha che dmar po."

Według Josepha Rocka istniały dwie główne wyrocznie Dordże Shugden: Panglung Choje i Trode Khangsar Choje. Rock był świadkiem i udokumentował publiczną inwokację wyroczni Panglung w Kham (wschodni Tybet) w 1928 roku. W tym czasie wyrocznia wzięła miecz z mongolskiej stali i skręciła go w wiele pętli. Choyang Duldzin Kuten Lama był przez wiele lat wyrocznią Dordże Szugden.

Zobacz też

Dalsza lektura

Drugorzędne źródła

  • Bell, Krzysztof Paweł. „Tybetańskie kulty bóstw jako barometry polityczne” . UVaCollab . Uniwersytet Wirginii.
  • Dzwon, Christopher Paul (2009). Dorjé Shukden: sprzeczne narracje i skonstruowane historie tybetańskiego bóstwa opiekuńczego . Amerykańska Akademia Religii.
  • Gardner, Alexander (październik 2010). „Drakpa Gyeltsen” . Skarb życia: biograficzna encyklopedia religii tybetańskiej . Fundacja Shelley i Donalda Rubinów . Źródło 22 listopada 2013 r .

Podstawowe źródła

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dorje_Shugden&oldid=1098405098 ”