Gajasurasamhara

Nie mylić z Gajasurą .

Gajasurasamhara
Gajasurasamhara
Przynależność	Aspekt Śiwy

Gajasurasamhara (dosł. „Zabójca demona słonia”), także Gajasamhara , Gajantaka i Gajaha (wszyscy trzej dosł. „Zabójca słonia”) i Matangari („Wróg słonia”) to zaciekły aspekt hinduskiego boga Śiwy jako Niszczyciela demona słonia, Gajasury. Ikona jest popularna w Pallava i Chola , która przedstawia go energicznie tańczącego w obdartej ze skóry skórze słonia Gajasury.

Główna świątynia Gajasurasamhara znajduje się w Valuvur (Vazhuvur) w stanie Tamil Nadu , gdzie główną ikoną jest ośmioramienny Gajasurasamhara z brązu. Valuvur jest jedną ze Atta-virattam , ośmiu miejsc heroicznych czynów Śiwy.

Odniesienia tekstowe i legenda

Forma Gajasurasamhara jest kojarzona przez uczonych z epitetem Krittivasa („który ma skórę jako ubranie”), używanym w hymnie wedyjskim Shri Rudram Chamakam dla Rudry , wedyjskiego boga związanego z Shivą. Często nabożne hymny Tevaram nazywają Shivę tym, który nosi skórę słonia, nawiązując do tego incydentu. Shiva Sahasranama („Tysiąc imion Shivy”) opisuje Shivę jako Gajaha, pogromcę słonia.

Kurma Purana opisuje opowieść o Gajasurasamharze, omawiając Krittivashvara („Pan, który ma skórę jako szatę”) linga (ikoniczna forma Shivy) z Varanasi . Kiedy demon ( Rakszasa ) przybrał postać słonia i terroryzował sadhu, którzy czcili Mahadewę, sam Pan Śiwa wyłonił się z tego linga, zabił demona i zdjął skórę słonia, po czym założył ją na górną część ciała. Inna wersja mówi, że Gajasura zyskał różne moce, praktykując surową pokutę. Jednak stał się dumny i zaczął nękać, rabować i zabijać ludzi. Nawet bogowie się go bali. Pewnego dnia Gajasura zaatakował wielbicieli Shivy w Varanasi, a Shiva pojawił się, by ich uratować i rozerwał ciało słonia. Valuvur, gdzie główna świątynia Gajasurasamhara, jest czasami opisywana jako miejsce, w którym doszło do incydentu, zamiast Varanasi.

Inna wersja tej opowieści jest podana w Varaha Puranie . Odnosi Gajasurasamharę do wizyty Shivy w Lesie Deodar („Darukavana”), aby udzielić lekcji aroganckim mędrcom. Shiva odwiedza Las jako młody nagi żebrak, z czarodziejką Mohini jako jego żoną. Podczas gdy mędrcy zakochują się w Mohini, kobiety szaleńczo ścigają Shivę. Kiedy mędrcy odzyskują zmysły, dokonują ofiary czarnej magii, w wyniku której powstaje słoń-demon zwany Gajasura, który atakuje Shivę, który zabija go i nosi jego skórę.

Ikonografia

Rzadki przypadek pełnego przestrzegania traktatów ikonograficznych

Teksty

Według ikonograficznego traktatu Amshumadbhedagama , Gajasurasamhara-Shiva tańczy wewnątrz skóry zabitego słonia, która jest ułożona wokół niego jak prabhamandala ( aureola ). Ogon wystaje z tyłu od korony Shivy, a jego lewa noga jest na głowie słonia, podczas gdy prawa jest zgięta i uniesiona powyżej lewego uda ( postawa utkutikasana ). Shiva nosi szaty z jedwabiu i skóry tygrysa oraz różne ozdoby i jest koloru głębokiej czerwieni. Może być przedstawiony z czterema lub ośmioma rękami. Na czterorękim obrazie Shiva trzyma paszę (pętlę) w jednej z prawych rąk, a kieł słonia w lewym ramieniu; inne ramiona trzymają wyciągniętą skórę słonia. W ośmioramiennej formie trzyma trishula (trójząb), damaru (bęben), paszę i skórę słonia w prawych ramionach, podczas gdy lewą ręką wykonuje mudrę wismaya (znak zdumienia), a inni trzymają kapała ( czaszka), kieł i skóra słonia. Inna ośmioramienna forma w tym samym tekście trzyma triśulę , miecz, kieł i skórę słonia w lewych ramionach oraz kapalę , tarczę, ghantę (dzwonek) i skórę słonia w prawych. Po lewej stronie Shivy powinna stać jego małżonka Parvati z synem Skandą w ramionach, oboje drżąc ze strachu przed tym dzikim aspektem Shivy.

Suprabhedagama zaleca, aby dziesięcioręki Gajasurasamhara trzymał akshamala (różaniec), miecz, shaktyayudha (broń wspomagana), danda (laska), trishula w prawych rękach i khatvanga (laska czaszki), wąż, czaszka , tarcza i jeleń po lewej stronie.

Przedstawienia

W rzeźbie Gajasurasamhara jest często przedstawiany z ośmioma lub szesnastoma ramionami. Te liczne ramiona są rzadkie w ikonografii Shivy i są używane wyłącznie w jego bojowych formach. W takich wieloramiennych obrazach Śiwa może nosić różne atrybuty, takie jak triśula, damaru, miecz, kapała, pasza, jeleń, ankusza (oścień), wadżra (piorun), strzała , gada ( maczuga ) , khatavanga , tanka ( dłuto podobna do broni), łuk, wąż, kieł słonia i akszamala . Jego ręce mogą być trzymane w suchihasta mudra (gest mający na celu przyciągnięcie lub zwrócenie uwagi) lub wismaya mudra. Przynajmniej dwa ramiona trzymają skórę słonia wokół ciała.

Gajasurasamhara, Belur , Karnataka

Gajasurasamhara jest pokazany w jatamukucie (splątanej koronie włosów), z jatamandalą (splecione włosy rozchodzące się od głowy, tworzące wokół niej krąg) i girlandy czaszek . Jatamukuta może być osadzona w czaszkach i kwiatach durddhury , podczas gdy jatamandala może być uwielbiana przez zwykłe atrybuty Shivala , takie jak wąż i półksiężyc. Jego twarz jest przerażająca z okrągłymi przewracającymi się oczami i wystającymi kłami.

Pal opisuje Gajasurasamharę jako „najbardziej dynamiczny ze wszystkich motywów Śaiva (związanych z Shivą) stworzonych przez rzeźbiarzy z południowych Indii”. Ciało Shivy jest często podkreślane w tej postawie, aby przekazać energiczny taniec. Na obrazach z Karnataki prawa noga Shivy znajduje się na głowie słonia, a lewa noga jest lekko uniesiona powyżej, co sugeruje taniec. W Chola , podobnie jak na obrazach Valuvur i Darasuram, prawa noga często spoczywa na głowie słonia, a lewa noga jest zgięta i uniesiona powyżej prawego uda ( postawa utkutikasana ). W obu konfiguracjach pomija się opis w traktatach ikonograficznych, w którym lewa noga spoczywa na głowie słonia.

Gajasurasamhara jest często przedstawiany z Parvati u boku. Często przebywa ze sterroryzowaną Skandą, patrzy na Shivę ze strachem i mocno się jej trzyma. Odchodząc od traktatów ikonograficznych, w których oboje są opisani jako przerażeni, niektóre obrazy przedstawiają spokojną Parvati, uspokajającą jej przerażonego syna, co symbolizuje gest abhayamudra („nie bój się” ) wykonany jej ręką. Na innych przedstawieniach Gajasurasamhara towarzyszy Parvati, ich synowi Ganeśy , towarzyszącym ganom , takim jak Nandi i Bhringi , różnym bóstwom i muzykom grającym na instrumentach muzycznych oraz szkieletowym goblinom.

Notatki

•   Peterson, Indira Viswanathan (1991). Wiersze do Śiwy: hymny świętych tamilskich . Delhi: Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-0784-7 .
•   Rao, TA Gopinatha (1916). Elementy ikonografii hinduskiej . Tom. 2: Część I. Madras: Drukarnia prawnicza. OCLC 630452416 .
•   Pal, Pratapaditya (1969). „Rzeźby południowoindyjskie: ponowna ocena”. Biuletyn Muzeum Bostońskiego . Muzeum Sztuk Pięknych w Bostonie. 67 (350): 151–173. JSTOR 4171519 .