Gudrun

W przypadku innych zastosowań zobacz Gudrun (ujednoznacznienie) .
Drzeworyt autorstwa Edwarda Burne-Jonesa do pracy Williama Morrisa , Sigurd the Volsung. (Londyn: Kelmscott Press, 1898).
Kriemhilda odkrywa zwłoki Zygfryda. Obraz Johanna Heinricha Füssli, 1817.
Kriemhilda oskarża Hagena o zamordowanie Zygfryda. Obraz Emila Lauffera, 1879
Kriemhilda i Gunther, Johann Heinrich Füssli , 1807
Śmierć Kriemhildy, Karl Schmoll von Eisenwerth , 1911

Gudrun ( / ɡ ʊ d r uː n -roon / GUUD r ; staronordycki : Guðrún ) lub Kriemhild ( / k Kriemhilt jest iː m h ɪ l t / KREEM -hilt ; średnio-wysoko-niemiecki : ) żoną Sigurda / Zygfryda i główną postacią w germańskiej legendzie heroicznej i literatura. Uważa się, że ma swoje korzenie w Ildiko , ostatniej żonie Hunów Attyli i dwóch królowych z dynastii Merowingów , Brunhildy z Austrazji i Fredegundy .

Zarówno w tradycji kontynentalnej (niemieckiej), jak i skandynawskiej, Gudrun/Kriemhild jest siostrą burgundzkiego króla Gunthera /Gunnara i poślubia bohatera Siegfrieda/Sigurda. Obie tradycje przedstawiają również poważną rywalizację między Gudrun i Brunhildą , żoną Gunthera, o ich odpowiednie stopnie. W obu tradycjach, po zamordowaniu Sigurda, Gudrun poślubia Etzela/Atli, legendarnego odpowiednika Hunów Attili. W tradycji nordyckiej Atli pragnie skarbu Nibelungów, który Burgundowie zabrali po zamordowaniu Sigurda, i zaprasza ich na swój dwór; zamierzając ich zabić. Następnie Gudrun mści swoich braci, zabijając Atli i spalając jego salę. Tradycja nordycka opowiada następnie o jej dalszym życiu jako matki Swanhilda i wróg Jormunrekr . W tradycji kontynentalnej Kriemhild zamiast tego pragnie zemsty za zabójstwo Zygfryda przez swoich braci i zaprasza ich do odwiedzenia dworu Etzela z zamiarem zabicia ich. Jej zemsta niszczy zarówno Hunów, jak i Burgundów, aw końcu ona sama zostaje zabita.

W Der Ring des Nibelungen Richarda Wagnera żona Zygfryda jest znana jako Gutrune . Ponieważ cykl Wagnera kończy się pogrzebem Zygfryda i jego bezpośrednimi następstwami, nie obejmuje jej małżeństwa z Atli / Etzel ani zemsty za śmierć Zygfryda.

Niektóre różnice i podobieństwa między Gudrun i Kriemhild w skandynawskich i kontynentalnych tradycjach germańskich można dostrzec w następujących dwóch zwrotkach zaczerpniętych z oryginalnych źródeł. Pierwszym jest wprowadzenie Kriemhildy do Nibelungów :

I tak Gudrun jest opisana na końcu eddyjskiego poematu Atlakviða :

Etymologia

Etymologia Gudrun ( Guðrún ) jest prosta: składa się z dwóch elementów. Pierwszym jest proto-germańskie *gunþ- , staronordycki gunnr , co oznacza bitwę; pokazuje typową germańską utratę nosową z Morza Północnego przed spirantem zębowym ( * Gunþrūn do Guðrún ). Drugim elementem jest staronordycki rún , co oznacza tajemnicę. Na kontynencie nazwa ta jest potwierdzona tylko dla pozornie niezwiązanej postaci (patrz Kudrun ).

Etymologia Kriemhilda jest mniej jasna. Drugim elementem jest wyraźnie -hild , co oznacza bitwę lub konflikt. Nie ma jednak zgody co do pierwszego elementu, a także jest on różnie zapisywany jako Grim- i Crem- . Jedna z teorii wywodzi to od rdzenia *Grīm- (por. staroangielski grīma ) oznaczającego maskę. Inna teoria łączy to skądinąd niepotwierdzonym rdzeniem Krēm- . Według obu teorii forma Grim- z krótką samogłoską reprezentuje zmianę pierwotnego rdzenia, aby była bardziej podobna do słowa grim , oznaczającego straszny. Jeszcze inna teoria wywodzi pierwszy element z czasownika podobnego do grimmen średnio-wysoko-niemieckiego , oznaczającego wściekłość.

W tradycji skandynawskiej matka Gudrun znana jest jako Grimhilda ( Grimhildr ), pokrewne imię Kriemhildy. Victor Millet sugeruje, że imię, wraz z niegodziwością matki, może wywodzić się z tradycji kontynentalnej.

Opinie naukowców różnią się co do tego, które imię jest bardziej oryginalne: albo oba imiona są stare, imię Gudrun jest imieniem oryginalnym, a imię Kriemhild późniejszym wynalazkiem, albo imię Kriemhild jest imieniem oryginalnym, a imię Gudrun zostało stworzone, aby dzielić to samo pierwszy element jak inni Burgundowie Gunther ( Gunnar ) i Guthorm (patrz Gundomar I ).

Pochodzenie

Uważa się, że Gudrun ma swoje korzenie w dwóch postaciach historycznych, które występowały w dwóch pierwotnie niezależnych tradycjach ustnych, jednej o śmierci Sigurda , a drugiej o zniszczeniu Burgundów przez Hunów.

Po pierwsze, powszechnie uważa się, że kłótnia Gudrun z Brunhildą, która doprowadziła do śmierci Sigurda za namową tej ostatniej, ma swoje korzenie w kłótni między dwiema historycznymi królowymi Franków, Brunhildą z Austrazji i Fredegundą , z których ta ostatnia miała Mąż Brunhildy, Sigebert I, zamordowany przez swojego brata Chilperica I , jej mąż. W tradycji ustnej imię Brunhildy zostało przypisane raczej mordercy niż żonie. Tymczasem drugi element imienia Fredegund odpowiada pierwszemu w imieniu Gudrun.

W przypadku zniszczenia Burgundów, Gudrun można przypisać żonie Attyli , Ildico , która podobno go zamordowała. Forma pisana Ildico jest generalnie uważana za reprezentację germańskiego imienia *Hildiko , które byłoby zdrobnieniem imienia Hilda i tym samym odpowiadałoby drugiemu elementowi w Kriemhild .

Kontynentalne tradycje germańskie i atesty

Nibelungów

Kriemhilda opowiada swojej matce Ute o śnie, który przepowiada jej tragiczną miłość do Zygfryda. Kodeks Hundeshagenscher
Kriemhilda znajduje zwłoki Zygfryda przed drzwiami swojej sypialni. Kodeks Hundeshagenscher
Kriemhilda, trzymając głowę Gunthera, przygotowuje się do zabicia Hagena mieczem Zygfryda, podczas gdy Hildebrand patrzy. Kodeks Hundeshagenscher

Kriemhilda jest główną bohaterką Nibelungów ( ok. 1200): jest pierwszą wprowadzoną postacią, a romans kończy się jej śmiercią. Wiersz jest nawet nazywany „Kriemhild” w co najmniej jednym rękopisie. Argumentowano nawet, że epos przedstawia coś w rodzaju Bildungsroman dla Kriemhild, która rozwija się ze stosunkowo łagodnej dworskiej damy w silną i zaciekłą mścicielkę swojego zmarłego męża. Różne wersje tekstu różnie oceniają jej działania; w wersjach A i B zostaje potępiona jako vâlendinne (diabeł) za jej krwawą zemstę, ale wersja C podkreśla jej miłość do zmarłego męża jako motywację i zwalnia ją z większości winy.

W Nibelungach Kriemhilda jest córką króla Dancrata i królowej Ute z Burgundii, królestwa skupionego wokół Wormacji . Jej braćmi są Gunther, Gernot i Giselher, a Gunther jest królem. Wiersz rozpoczyna się, gdy Kriemhilda śni się, że wychowała sokoła tylko po to, by zobaczyć, jak został zabity przez dwa orły. Matka tłumaczy jej, że to oznacza, że ​​będzie bardzo kochała mężczyznę, ale zostanie on zabity. Pewnego dnia Zygfryd przybywa na dwór burgundzki z zamiarem zabiegania o względy Kriemhildy. Obaj nie rozmawiają przez rok, ale kiedy Siegfried pomógł Burgundom w wojnie, mogą się zobaczyć po raz pierwszy. Zakochują się głęboko w sobie i widują się codziennie. Pewnego razu Zygfryd pomógł zdobyć bratu Kriemhildy, królowi Guntherowi Brunhilda jako jego oblubienica, Kriemhilda i Zygfryd również są małżeństwem. Następnie para opuszcza własne królestwo Zygfryda w Xanten.

Mija kilka lat, a Kriemhilda i Siegfried mają syna, którego nazywają Gunther. Pewnego dnia Brunhilda, która była przekonana, że ​​Siegfried był wasalem Gunthera, a nie równym królem, przekonuje Gunthera, by zaprosił swoją siostrę i Siegfrieda do pozostania z nimi w Worms. Początkowo Brunhilda i Kriemhilda dogadują się, ale prywatnie, oglądając turniej, wkrótce kłócą się o to, która z nich ma najwyższego rangą męża. Brunhilda oskarża Kriemhildę o poślubienie wasala. Królowe rozstają się w gniewie. Później obie królowe spotykają się przed wejściem do katedry w Wormacji na mszę. Brunhilda i Kriemhilda nalegają, aby mogły wejść do kościoła przed drugim. Brunhilda publicznie powtarza swoje oskarżenie, że Kriemhilda jest żoną wasala. Kriemhilda następnie oświadcza, że ​​Siegfried, a nie Gunther, zabrał dziewictwo Brunhildy, pokazując Brunhildie pozorny dowód. Kriemhilda następnie wchodzi do kościoła przed Brunhildą.

Siegfried jest zmuszony publicznie zaprzeczyć oskarżeniu Gunthera i bije Kriemhildę, aby ją ukarać. Brunhilda nie jest jednak usatysfakcjonowana, a Hagen przekonuje Gunthera do zamordowania Zygfryda. Pod pretekstem, że chce chronić Siegfrieda, Hagen przekonuje Kriemhildę do ujawnienia jedynego miejsca, w którym nieprzenikniony Zygfryd może zostać ranny. Kiedy Siegfried zostaje zamordowany podczas polowania z Hagenem i Guntherem, jego ciało zostaje rzucone przed drzwi sypialni Kriemhildy. Kriemhild szybko zdaje sobie sprawę, że Siegfried został zamordowany przez Gunthera i Hagena. Kriemhild zajmuje się pochówkiem Zygfryda i odmawia powrotu do Xanten z ojcem Zygfryda, zamiast tego pozostaje w Worms w pobliżu swojej rodziny i grobowca Zygfryda. W końcu Gunther i jego bracia są w stanie pogodzić się z Kriemhildą, ale ona nie chce wybaczyć Hagenowi. Kriemhilda ma skarb Nibelungów, który odziedziczyła po śmierci Zygfryda, przywieziony do Wormacji. Używa skarbu do pozyskiwania wojowników; Hagen, zdając sobie sprawę, że jest niebezpieczna, spiskuje, by ukraść skarb i zatopić go w Renie.

Trzynaście lat później król Etzel z Hunów stara się o rękę Kriemhildy w małżeństwie, a ona niechętnie się zgadza. Trzynaście lat po przybyciu do królestwa Etzel przekonuje Etzela, by zaprosił swoich braci na ucztę. Gunther zgadza się, a Burgundowie i ich wasale przybywają na dwór Etzela. Kriemhilda pozdrawia swoich braci, ale kpiąco pyta Hagena, czy przyniósł jej to, co ukradł w Wormacji. Później Kriemhild konfrontuje Hagena z grupą Hunów, a Hagen prowokuje ją, przechwalając się, że zabił Zygfryda. Żaden z Hunów nie jest na tyle odważny, by zaatakować, a Burgundowie zapobiegają atakowi, który Kriemhilda zaplanowała na tę noc. Następnego dnia Kriemhild przekonuje brata Etzela, Bloedelina, do ataku na zapasy Burgundów; dzieje się tak, gdy Etzel, Kriemhild i ich syn Ortlieb siedzą w sali z Burgundami. Słysząc o ataku, Hagen ścina głowę księciu Hunnish. Wybucha walka, ale Dietrich von Bern organizuje wyjście Kriemhild i Etzel z sali. Kriemhild żąda później, aby Gunther oddał jej Hagena, ale on odmawia: następnie podpala halę. Ostatecznie Dietrich von Bern łapie Gunthera i Hagena jako ostatnich ocalałych w sali, przekazując ich Kriemhildowi. Kriemhild rozdziela tę dwójkę i żąda, aby Hagen oddał jej to, co jej zabrał. Hagen mówi, że nie może jej powiedzieć, gdzie jest skarb, dopóki żyje jego pan Gunther; Kriemhild następnie ścina Guntherowi głowę. Hagen następnie ujawnia, że ​​skarb jest w Renie; Kriemhilda bierze miecz Zygfryda, który ukradł Hagen, i sama ścina mu głowę. Mentor Dietricha Hildebrand , oburzony, że kobieta zabiła wielkiego wojownika, po czym sieka Kriemhildę na kawałki.

Klatka Nibelungów

Chociaż Kriemhilda nie pojawia się jako żywa postać w Nibelungenklage , kontynuacji Pieśni o Nibelungach , poemat dokłada wszelkich starań , aby uwolnić ją od winy za katastrofę Nibelungów . Według Nibelungenklage , Kriemhilda działała z prawdziwej miłości do Zygfryda, a prawdziwą zdradą był Hagena. Jest to podkreślone przez to, że Hildebrand konkretnie obwinia Hagena za katastrofę, nazywając go vâlantem ( diabłem), męskim odpowiednikiem oskarżenia, że ​​Kriemhilda jest vâlandinne (diabeł).

Þiðrekssaga

Chociaż Þiðrekssaga (ok. 1250) jest napisana w języku staronordyckim, większość materiału została przetłumaczona z niemieckich (zwłaszcza dolnoniemieckich ) ustnych opowieści, a także prawdopodobnie niektóre z niemieckich źródeł pisanych, takich jak Nibelungowie . Dlatego jest tutaj uwzględniony.

W Thidrekssaga Grimhilda (Kriemhild) jest córką króla Aldriana z Niflungaland i Ody, siostrą króla Gunnara (Gunther), Gislera (Giselher) i Gernoza (Gernot) oraz przyrodnią siostrą Högni (Hagen). Kiedy pewnego dnia Sigurd (Siegfried) przybywa do królestwa Gunnara, poślubia Grimhildę i sugeruje, aby Gunnar poślubił Brunhildę. Jakiś czas później Grimhilda i Brunhilda spierają się o precedens w sali królewskiej. Brunhilda oskarża Grimhildę, że nawet nie była żoną mężczyzny szlachetnie urodzonego, po czym Grimhilda ujawnia, że ​​​​Sigurd, a nie Gunnar, zabrał dziewictwo Brunhildy, pokazując pierścień, który dał jej Sigurd jako dowód. Brunhilda następnie agituje za morderstwem Sigurda; kiedy bracia Grimhild zamordowali Sigurda, kładą jego zwłoki w jej łóżku.

Jakiś czas później Atli (Etzel) namawia Grimhildę na swoją nową żonę. Siedem lat później Grimhilda przekonuje Atli, by zaprosiła Burgundów (zwanych Niflungami), aby ją odwiedzili, wspominając o skarbie Nibelungów, który ukradli jej jej bracia. Atli zostaje ogarnięty chciwością skarbu i zgadza się. Po przybyciu Burgundów Grimhild żąda od nich skarbu, ale Högni odpowiada, że ​​​​został. Grimhild próbuje przekonać brata Atli, Bloedela i Thidrka ( Dietrich von Bern ), aby pomogli jej zemścić się, ale obaj odmawiają. W końcu prowokuje bójkę, wprowadzając ją i syna Atliego do sali, sadzając go naprzeciwko Högni i każąc synowi uderzyć Högni. Högni reaguje na drugi cios, odcinając księciu głowę, co prowadzi do straszliwej masakry. Po ciężkich walkach Gunnar zostaje schwytany, a Grimhilda każe Atli wrzucić go do wieży pełnej węży. Högni prowadzi teraz Burgundów, którzy zamykają się w sali królewskiej. Grimhilda rozkazuje podpalić salę, aw następnej bitwie giną Gisler i Gernoz. Grimhilda wkłada kawałek płonącego drewna do ust swoich zmarłych braci, aby zobaczyć, czy nie żyją, powodując, że rozwścieczony Thidrek ją zabija.

Autor sagi dokonał wielu zmian, aby stworzyć mniej lub bardziej spójną historię z wielu ustnych i prawdopodobnie pisemnych źródeł, z których korzystał przy tworzeniu sagi. Autor wspomina o alternatywnych skandynawskich wersjach wielu z tych samych opowieści i wydaje się, że zmienił niektóre szczegóły, aby pasowały do ​​​​historii znanych jego skandynawskiej publiczności. Przedstawiona w sadze wersja upadku Burgundów stanowi wyjątkową mieszankę elementów znanych z tradycji nordyckiej i kontynentalnej.

Rosengarten zu Worms

Dietleib i Walther otrzymują girlandę z róż od Kriemhildy. Zdjęcie z tekstu sztuki Berlin Rosengarten , SB Berlin mgf 800, Bl. 2v.

W Rosengarten zu Worms (ok. 1250) Kriemhilda jest córką króla Gibeche. Posiada ogród różany, którego strzeże dwunastu bohaterów, w tym jej narzeczony Zygfryd. Chcąc sprawdzić, czy Siegfried może pokonać Dietricha von Berna w walce, wyzywa Dietricha, by przyprowadził dwunastu jego własnych bohaterów na jeden dzień turniejów w ogrodzie różanym. Zwycięzca otrzyma w nagrodę girlandę i buziaka. Dietrich przyjmuje wyzwanie, a bohaterowie przybywają do Wormacji. Ostatecznie wszyscy burgundzcy bohaterowie zostają pokonani, w tym Zygfryd, który ucieka na kolana Kriemhildy w strachu, gdy Dietrich zaczyna zionąć ogniem. Wojownik Dietricha, Ilsan, mnich, karze Kriemhildę za jej wyniosłość w rzucaniu wyzwania Dietrichowi, żądając od Kriemhildy tak wielu pocałunków, że jego szorstka broda powoduje krwawienie z jej twarzy. W jednej wersji wiersza Hagen przeklina Kriemhildę za sprowokowanie walki.

Wiersz zawiera bardzo krytyczną ocenę Kriemhildy. Podobnie jak w wersjach A i B Pieśni o Nibelungach , nazywana jest vâlandinne (diabeł) i czerpie wielką radość z oglądania rycerzy walczących w momentami brutalnej walce.

Imię ojca Kriemhildy, Gibeche, odpowiada Gjúki w tradycji skandynawskiej i występuje również w Lied vom Hürnen Seyfrid i Heldenbuch-Prosa (patrz poniżej); pokazuje to Rosengarten z tradycją ustną poza Nibelungami , pomimo oczywistej znajomości wcześniejszego wiersza przez Rosengarten .

Heldenbuch-Prosa

Heldenbuch -Prosa , po raz pierwszy znaleziony w 1480 Heldenbuch z Diebolt von Hanowe, a następnie zawarty w drukach do 1590, jest uważany za jedno z najważniejszych świadectw kontynuacji tradycji ustnej poza Nibelungami , z wieloma szczegółami zgadzającymi się z Thidrekssaga .

W Heldenbuch-Prosa Kriemhilda jest córką króla Gibeche i żoną Zygfryda. Organizuje katastrofę w sali Etzela, aby zemścić się na Dietrichu von Bern za zabicie Zygfryda w ogrodzie różanym. Prowokuje walkę, wprowadzając ją i syna Etzela do sali i prowokując dziecko Hagena, który go zabija. Prowadzi to do wybuchu działań wojennych, w których ginie wielu bohaterów. Kiedy Dietrich bierze Gunthera i Hagena do niewoli, odcina im głowy, powodując, że Dietrich pociął ją na kawałki.

Das Lied vom Hürnen Seyfrid

Smok kładzie głowę na kolanach Kriemhildy. Drzeworyt do nowożytnego druku Das Lied vom Hürnen Seyfrid

W heroicznej balladzie późnego średniowiecza / wczesnej nowożytności Das Lied vom Hürnen Seyfrid Kriemhild jest córką króla Gybicha i siostrą Gunthera, Gyrnota (Gernota) i Hagena. Imię Gybich zgadza się z Rosengarten zu Worms i odpowiada staronordyckiemu Gjúki, a fakt, że Hagen jest jednym z braci Kriemhildy, zgadza się również z Thidrekssaga i tradycją skandynawską. Jest to traktowane jako dowód, że te elementy tradycji istniały w opowiadaniu ustnym aż do późnego średniowiecza.

W środku ballady smok porywa Kriemhildę z jej domu w Wormacji. Smok przetrzymuje Kriemhildę przez lata w swojej kryjówce na górze Trachenstein (smoczy kamień), dobrze ją traktując. Pewnego dnia kładzie głowę na jej kolanach i przemienia się w mężczyznę, tłumacząc, że musi z nim zostać przez pięć lat. Po tym czasie ożeni się z nią i razem pójdą do piekła. Kriemhilda modli się, aby uniknąć tego losu. W końcu Siegfried (Seyfrid) przybywa, by ją uratować, ale pojawia się smok. Smok zmusza Siegfrieda i Kriemhildę do ucieczki w głąb góry, gdzie znajdują skarb Nibelungów i miecz, który może przeciąć skórę smoka. Siegfried pokonuje smoka, a Kriemhilda i Siegfried wracają do Wormacji, gdzie są małżeństwem, a Zygfryd rządzi razem z braćmi Kriemhildy. Jednak jej bracia są oburzeni tym, jak potężny stał się Zygfryd i po siedmiu latach go mordują.

Sugerowano, że wyzwolenie Kriemhildy przez Zygfryda może być ponownym przeznaczeniem zaginionej niemieckiej opowieści o Brunhildie , chociaż nie jest to pewne. Wersja Nibelungów m zawiera wersję uwolnienia Kriemhildy przez smoka przez Zygfryda, czyli legendę rozwiniętą do 1400 roku. Najwcześniejsza zachowana kopia samej ballady pochodzi z 1530 roku.

Inne tradycje i świadectwa

Anonimowy poeta saksoński z IX wieku, znany jako Poeta Saxo, odnotowuje, że żona Attyli zabiła go, by pomścić śmierć swojego ojca.

Duński historyk Saxo Grammaticus odnotowuje w swoim Gesta Danorum , że saksoński minstrel bezskutecznie próbował ostrzec duńskiego księcia Kanuta Lavarda przed zdradą jego kuzyna Magnusa Mocnego , śpiewając o „słynnej zdradzie Grimhildy wobec jej braci” ( notissimam Grimildae erga fratres perfidium ).

Wyrażenie „Kriemhilden hôchzît” (święto Kriemhildy) zostało potwierdzone w innych średniowiecznych dziełach niemieckich jako określenie szczególnie krwawej bitwy.

W pieśni Der Marnera, wędrownego poety lirycznego z połowy XIII wieku, „którego Kriemhilda zdradziła” ( wen Kriemhilt verriet ) jest wymieniana jako popularna opowieść, której słuchała niemiecka publiczność dworska, wraz z opowieściami o śmierci Sigurda i skarbie Nibelungowie.

Węgierski kronikarz Szymon z Kéza (koniec XIII wieku) odnotowuje, że Hun Attyla został zabity przez swoją żonę Kriemhildę.

Skandynawskie tradycje i atesty

Gesta Danorum

Duński historyk Saxo Grammaticus odnotowuje wersję historii śmierci Jorumreka ( Ermanarica ), która zawiera Gudrun (jako Guthruna) po łacinie w jego Gesta Danorum . W tej wersji, w której „Jarmericus” jest duńskim królem, Gudrun pojawia się jako potężna czarodziejka, która rzuca zaklęcia na broń braci przybywających, by pomścić śmierć Swanhildy, czyniąc ich niezwyciężonymi.

Saxo prawdopodobnie ukończył swoją historię przed 1208 rokiem, co czyni ją najwcześniejszą wersją tradycji skandynawskiej, która przetrwała i mniej więcej współczesną Liedom Nibelungów . Victor Millet uważa jednak, że Saxo ma niewielką wartość jako źródło autentycznych tradycji heroicznych, ponieważ wydaje się, że całkowicie zmienił źródła, z których korzystał.

Proza Eddy

Brynhilda och Gudrun autorstwa Andersa Zorna , 1893.

Tak zwana Proza Edda Snorri Sturlusona jest najwcześniejszym świadectwem pełnej skandynawskiej wersji życia Gudrun, datowanej na około 1220 r. Snorri opowiada historię Gudrun w kilku rozdziałach części poematu o nazwie Skáldskaparsmál . Jego przedstawienie historii jest bardzo podobne do tego, które można znaleźć w sadze Völsunga (patrz poniżej), ale jest znacznie krótsze.

Gudrun jest przedstawiana jako córka Gjúki i Grimhilda, pełna siostra Gunnara i Högni oraz przyrodnia siostra Guthorma. Gudrun poślubia Sigurda, kiedy przybywa do królestwa Gjúki. Kiedy Sigurd wraca z pomocy Gunnarowi w jego zalotach do Brunhildy, Sigurd i Gudrun mają dwoje dzieci, syna o imieniu Sigmund i córkę o imieniu Svanhilda. Jakiś czas później Gudrun i Brunhilda kłócą się podczas mycia włosów w rzece: Brunhilda mówi, że nie może dotknąć jej wody, która dotknęła włosów Gudrun, ponieważ jest żoną odważniejszego męża. Walka prowadzi Gudrun do ujawnienia, że ​​​​to Sigurd w postaci Gunnara przejechał przez płomienie, aby zdobyć Brunhildę, produkując pierścień, który Sigurd zabrał Brunhildie jako dowód. Ta wiedza prowadzi Brunhildę do agitacji za morderstwem Sigurda, którego dokonuje przyrodni brat Gudrun, Guthorm, który również zabija młodego Zygmunta.

Następnie Gudrun jest żoną króla Atli ( Attila ). Kiedy Atli zaprasza braci Gudrun i zabija ich za złoto, Gudrun zabija swoich dwóch synów przez Atli. Robi z ich czaszek kielichy do picia i gotuje ich serca, dając je Atli do zjedzenia. Następnie mówi Atli, co zrobiła, a później zabija Atli wraz z synem Högniego. Następnie spala korytarz.

Następnie Gudrun próbuje utopić się w morzu, ale wyrzuca ją na brzeg w krainie króla Jonaka. Jonak żeni się z nią i ma z nią trzech synów: Sorliego, Hamdira i Erpa. Swanhilda, córka Sigurda, również się tam wychowała, zanim wyszła za mąż za króla Jormunreka. Kiedy Jormunrek zabija Svanhildę za cudzołóstwo, Gudrun mówi swoim synom, aby go zabili, dając im specjalną broń, której nie można przebić żelazem. Synowie giną podczas próby, co prowadzi do wyginięcia linii Gjúki.

Poetycka Edda

Edda poetycka , zbiór heroicznych i mitologicznych nordyckich wierszy, został skompilowany około 1270 roku na Islandii i zawiera mitologiczne i heroiczne pieśni z różnych epok. Jak gdzie indziej w tradycji skandynawskiej, Gudrun jest przedstawiana jako siostra Gunnara i Högniego. W zależności od wiersza Guthorm jest jej pełnym bratem, przyrodnim bratem lub przyrodnim bratem. Siostra Gullrönd pojawia się również w jednym wierszu.

Ogólnie rzecz biorąc, uważa się, że żaden z wierszy w zbiorze nie jest starszy niż 900, a niektóre wydają się być napisane w XIII wieku. Możliwe jest również, że pozornie stare wiersze zostały napisane w stylu archaizującym, a najwyraźniej najnowsze wiersze są przeróbkami starszego materiału, więc wiarygodne datowanie jest niemożliwe.

Grípisspa

W Grípisspá , proroctwie, które Sigurd otrzymuje o swoim przyszłym życiu i czynach, wspomina się, że Gudrun będzie jego żoną i że Brunhilda poczuje się tym urażona. Proroctwo kończy się wkrótce po opisaniu żalu Gudrun i obwinieniu jej matki Grimhildy za całą klęskę.

Wiersz prawdopodobnie nie jest bardzo stary.

Brot af Sigurðarkviðu

Brot af Sigurðarkviðu zachował się tylko fragmentarycznie: zachowana część wiersza opowiada o zabójstwie Sigurda. Wiersz krótko pokazuje zaskoczenie i smutek Gudrun po śmierci Sigurda, a także jej wrogość do Brunhildy. Jest przedstawiana jako mniej ważna postać niż Brunhilda. Zagubiona część wiersza prawdopodobnie pokazuje, jak Gudrun ujawnia oszustwo Sigurda i Gunnara podczas zalotów.

Guðrúnarkviða I

W Guðrúnarkviða I Gudrun leży obok zwłok Sigurda, ale nie może płakać. Dwie inne kobiety próbują ją pocieszyć, opowiadając o swoim smutku, ale dopiero gdy siostra Gudrun, Gullrönd, odkrywa ciało Sigurda i każe jej je pocałować, jest w stanie płakać. Gudrun oskarża teraz Gunnara o morderstwo i odmawia mu prawa do skarbu Sigurda. Ostrzega, że ​​pomści męża. Sugeruje się, że gdyby Gudrun nie była w stanie płakać, mogła umrzeć.

Wiersz skupia się całkowicie na żalu Gudrun po śmierci Sigurda, pomijając prawie wszystkie szczegóły dotyczące jego śmierci. Trzy kobiety, w tym siostra Gudrun, Gullrönd, są prawdopodobnie wymysłem poety.

Sigurðarkviða hin skamma

Sigurðarkviða hin skamma opowiada historię życia Sigurda od jego przybycia na dwór Gunnara do jego morderstwa. Gudrun odgrywa bierną rolę w wierszu. Pokazano, jak budzi się w kałuży krwi umierającego Sigurda, który następnie wygłasza do niej krótką mowę, obwiniając Brunhildę, przewidując morderstwo ich syna, zapewniając ją, że nie spał z Brunhildą i zauważając, że jego bracia nadal na żywo. Potem znika z wiersza i wspomina o niej tylko Brunhilda.

Drap Niflunga

Dráp Niflunga to krótki fragment prozy łączący śmierć Sigurda z kolejnymi wierszami o Burgundach (Niflungs) i Atli (Attila). Atli, który jest bratem Brunhildy, obwinia Gunnara za śmierć Brunhildy i aby go udobruchać, Gunnar poślubia Gudrun z Atli. Gudrun musi najpierw otrzymać magiczny eliksir, który sprawi, że zapomni o Sigurdzie. Jakiś czas później Atli zaprasza Gunnara i Högniego z zamiarem zdradzenia ich i odebrania im złota. Gudrun próbuje ostrzec swoich braci, ale oni i tak przychodzą. Po tym, jak zostali wzięci do niewoli przez Atli, prosi swoich synów o interwencję u ich ojca w imieniu Gunnara i Högniego, ale odmawiają.

Guðrúnarkviða II

W Guðrúnarkviða II Gudrun jest na dworze Atli. Opłakuje swój los przed Thiodrekiem (Þjódrekr, czyli Dietrich von Bern i opowiada historię jej udręk prowadzących do jej małżeństwa z Atli. Opowiada, jak Sigurd został zabity, a następnie wędrowała do Danii, gdzie przebywała z King Half przez trzy i pół roku. Potem przyszła po nią rodzina, a jej matka Grimhilda dała jej eliksir, by zapomniała o smutku. Potem została zmuszona do poślubienia Atli. Pewnej nocy Atli obudził się i powiedział Gudrun, że śniło mu się, że go zabije i sprawi, że zje jego synów. Gudrun interpretuje sen w sposób, który sprawia, że ​​wydaje się on nieszkodliwy.

Wiersz jest prawdopodobnie jednym z najnowszych w Eddzie Poetyckiej . Jego opis śmierci Sigurda jest generalnie zgodny z opisem w Brot af Sigurðarkviðu , ale ignoruje Brunhildę i zawiera szczegół, że Gudrun udała się do lasu, aby opłakiwać ciało Sigurda. Włączenie postaci Thiodrka wskazuje na wpływy kontynentalne na wiersz. Ostatnia zwrotka jest niekompletna, a uczeni debatują, czy wiersz pierwotnie zawierał również zabicie Atliego i jego synów przez Gudrun.

Victor Millet zauważa, że ​​​​szczegóły eliksiru zapomnienia pomagają wyjaśnić, dlaczego Gudrun nie stara się pomścić Sigurda; łączy to z możliwą próbą odrzucenia kontynentalnej wersji opowieści, którą poeta najwyraźniej znał. Użycie imienia Grimhilda dla jej matki, pokrewnego imienia Kriemhilda i oczywistej niegodziwości tej postaci może również wywodzić się z tradycji kontynentalnej.

Guðrúnarkviða III

W Guðrúnarkviða III konkubina Atli, Herkja, oskarża Gudrun o spanie z Thiodrekiem. Gudrun zaprzecza zarzutom i angażuje się w mękę gorącej wody , aby udowodnić swoją niewinność. Aby przeprowadzić mękę, wkłada rękę do czajnika z wrzącą wodą, a ponieważ jest niewinna, pozostaje bez szwanku. Herkja zostaje następnie zmuszona do przeprowadzenia tej samej próby i oparzenia się. Za karę zostaje zabita przez utopienie w bagnie .

Podobnie jak Guðrúnarkviða II , Guðrúnarkviða III poprzez postać Thiodreka ukazuje znajomość tradycji kontynentalnych. Ponadto Herkja odpowiada niemieckiej Helche (w Thidrekssaga , Erka), pierwszej żonie Etzel (Atli) w tradycji kontynentalnej. Pojawia się tutaj tylko w Eddzie Poetyckiej . Michael Curschmann argumentuje, że wiersz jest przekształceniem kontynentalnej legendy germańskiej, w której Dietrich (Thjodrek) jest oskarżony o spanie z żoną Etzela, Helche (Herkja), z którą miał bliski związek; poeta staronordycki uczynił Herkję konkubiną i oskarżycielem, a Gudrun oskarżoną.

Chociaż wiersz jest umieszczony w kodeksie przed wierszami o śmierci Atli, wzmianki o tym, że Gudrun nie ma krewnych, wydają się wskazywać, że dzieje się to po śmierci Burgundów.

Atlakviða

W Atlakviða Atli zaprasza braci Gudrun, Högni i Gunnara, do swojej sali z zamiarem zabicia ich. Bracia przybywają, chociaż Gudrun wysłała im ostrzeżenie. Gdy Gunnar i Högni nie żyją, Gudrun częstuje Atliego drinkiem i zaprasza go wraz z Hunami na ucztę. Po tym, jak wszyscy są pijani, ujawnia, że ​​​​Atli zjadł jego synów, zabił go, a następnie podpalił salę, zabijając wszystkich w środku, w tym siebie.

Atlakviða jest jednym z najstarszych wierszy Eddy Poetyckiej , prawdopodobnie pochodzącym z IX wieku. Gudrun karmiący swoich synów Atli może jednak wywodzić się z antycznej opowieści o Tereusie i Prokne . Wiersz jest szczególnie godny uwagi, ponieważ w ogóle nie wspomina się o Sigurdzie.

Atlamál hin groenlenzku

Atlamál hin groenlenzku opowiada tę samą historię co Atlakviða , z kilkoma istotnymi różnicami. Gudrun próbuje ostrzec swoich braci przed zdradą Atliego, ale mimo to decydują się przyjść. Gudrun wita swoich braci, gdy przybywają i próbuje negocjować między nimi a Atli, ale kiedy widzi, że nie jest to możliwe, walczy razem z nimi, dopóki nie zostanie schwytana. Gudrun i Atli następnie oskarżają się nawzajem o spowodowanie rzezi. Atli zabija Gunnara i Högniego, a następnie mówi Gudrun. Przeklina go, a on oferuje jej jakąś formę rekompensaty, której ona odmawia. Gudrun udaje, że pogodziła się z sytuacją, ale potajemnie zabija swoich synów i karmi nimi Atli. Mówi Atliemu, co zjadł, a następnie zabija Atliego z pomocą syna Högniego, Hniflunga. Kiedy umiera, Atli twierdzi, że dobrze traktował Gudrun i oskarża ją o bycie okrutnym. Gudrun broni się i obiecuje odpowiednio pochować Atli i próbuje się zabić.

Ta wersja poematu sprawia, że ​​zniszczenie Burgundów wygląda na wynik waśni między Atli i Gudrun; Mówi się nawet, że Atli dokonał egzekucji Gunnara i Högniego, aby skrzywdzić jego żonę.

Guðrúnarhvöt

Gudrun agituje swoich synów.

Guðrúnarhvöt poprzedzony jest krótkim przerywnikiem prozy, który wyjaśnia, że ​​​​po zabiciu Atli próbowała utopić się w morzu, ale zamiast tego została zabrana do ziemi króla Jonaka, który ją poślubił i z którym miała trzech synów, Hamdira, Sorli i Erp i gdzie wraz z Sigurdem wychowuje również swoją córkę Swanhildę. Svanhild jest żoną Jormunreka, który później zabija ją pod zarzutem zazdrości.

Właściwy wiersz zaczyna się po tym, jak Gudrun dowiedziała się o śmierci Swanhildy: podburza swoich trzech synów, by zabili Jormunreka i pomścili ich siostrę. Bracia zgadzają się, ostrzegając ją jednak, że na pewno umrą. To prowadzi Gudrun do opowiedzenia im o swoich życiowych nieszczęściach. Kiedy zostaje sama, Gudrun wzywa śmierć i ma nadzieję, że Sigurd wróci z Helu , aby się z nią zobaczyć. Następnie spłoną razem na tym samym stosie pogrzebowym.

Hamðismál

Gudrun pojawia się na krótko na początku Hamðismál : zachęca swoich synów do pomszczenia Svanhildy, na co niechętnie się zgadzają.

Ta świecka jest często uważana za najstarszą w Eddzie Poetyckiej , ale nowsze badania sugerują, że w rzeczywistości może być całkiem nowa.

Saga Völsunga

Saga Völsunga dość dokładnie podąża za fabułą podaną w Poetyckiej Eddzie , chociaż nic nie wskazuje na to, by autor znał drugi tekst. Wydaje się, że autor pracował w Norwegii i znał Thidrekssagę , dlatego Saga Völsunga datuje się na drugą połowę XIII wieku.

W sadze Gudrun jest córką Gjuki, siostrą Gunnara i Högniego oraz Guthorma. Gudrun zostaje wprowadzona do sagi, która ma zły sen; postanawia udać się do Brunhildy, aby zinterpretować ten sen. Brunhilda wyjaśnia, że ​​​​Gudrun poślubi Sigurda, mimo że jest zaręczony z Brunhildą, i że później Gudrun straci go z powodu konfliktu. Kiedy Sigurd przybywa na dwór, matka Gudrun, Grimhilda, daje Sigurdowi eliksir, który pozwala zapomnieć o zaręczynach z Brunhildą, a on poślubia Gudrun. Następnie Sigurd pomaga Gunnarowi zdobyć Brunhildę, używając zaklęcia, którego nauczyła ich Grimhilda, i przez pewien czas Brunhilda i Gudrun dzielą dwór Gjuki.

Pewnego dnia Gudrun i Brunhilda kłócą się podczas mycia włosów; Brunhilda twierdzi, że jej mąż Gunnar jest człowiekiem wyższej rangi niż Sigurd. To powoduje, że Gudrun ujawnia, że ​​​​to Sigurd w kształcie Gunnara wygrał Brunhildę, i pokazuje Brunhildie pierścień, który Brunhilda dała Sigurdowi jako dowód. Następnego dnia królowe kontynuują kłótnię w sali królewskiej. Następnie Brunhilda przekonuje Gunnara i Högniego, by zabili Sigurda, twierdząc, że Sigurd z nią spał. Morderstwa dokonuje ich młodszy brat Guthorm. Guthorm atakuje Sigurda, gdy śpi w łóżku z Gudrun; Sigurd jest śmiertelnie ranny, ale zabija Guthorma. Następnie zapewnia Gudrun, że nigdy nie oszukał Gunnara i umiera. Gudrun następnie głośno woła, na co Brunhilda odpowiada głośnym śmiechem.

Później Gudrun ucieka do duńskiego króla Halfa, ale później zostaje odzyskana przez swoją rodzinę. Grimhilda daje córce eliksir, który ma sprawić, że zapomni o złości na braci, a następnie przekonuje niechętną Gudrun do poślubienia Atli. Atli i Gudrun nie są szczęśliwym małżeństwem, a Atli wkrótce pragnie złota braci Gudrun. Zaprasza ich do swojej sali z zamiarem zabicia ich dla złota. Gudrun ostrzega ich, ale ostrzeżenie jest ignorowane. Kiedy przybywają bracia, Gudrun najpierw próbuje pośredniczyć między obiema stronami, ale potem walczy z braćmi, dopóki nie zostają schwytani, a następnie zabici. Podczas przygotowań do uczty pogrzebowej swoich braci Gudrun zabija synów Atliego. Karmi Atli ich mięsem. Następnie zabija Atliego w jego łóżku z pomocą syna Högniego, Niflunga. W końcu podpalili pałac i zabili wszystkich w środku.

Gudrun próbuje się teraz utopić, ale zamiast tego zostaje wyrzucona do krainy króla Jonaka, który ją poślubia. Mają trzech synów, Hamdira, Sorli i Erpa. Córka Gudrun z Sigurdem, Svanhilda, również wychowuje się na dworze Jonaka. Swanhilda poślubia króla Jormunreka, ale zabija ją pod zarzutem cudzołóstwa. Gudrun następnie zbiera swoich synów, aby pomścili ich przyrodnią siostrę, dając im zbroję, której nie można przeciąć żelazem.

Dzikie polowanie

Główny artykuł: Dziki Gon

W legendzie o Dzikim Gonie Gudhrun Gjúkadottir jest określana jako Guro Rysserova („Gudrun Koński Ogon”).

Teorie rozwoju postaci Gudrun

Opierając się na Atlakviða , większość uczonych uważa, że ​​​​zniszczenie Burgundów i zabójstwo Sigurda były pierwotnie odrębnymi tradycjami. Dwa imiona Gudrun mogą wynikać z połączenia dwóch różnych postaci, jednej, która była żoną Sigurda, i drugiej, która była bratem Burgundów zabitych przez Attilę.

Jednak pierwszym świadectwem Kriemhildy lub Gudrun jest Nibelungów . Jest to również pierwsze bezpieczne poświadczenie połączonej legendy o śmierci Sigurda i zniszczeniu Burgundów.

Rola w zniszczeniu Burgundów

Zniszczenie królestwa burgundzkiego wywodzi się ze zniszczenia historycznego królestwa burgundzkiego, rządzonego przez króla Gundichariusa (Gunthera) i położonego nad Renem, przez rzymskiego generała Flaviusa Aetiusa w 436/437, prawdopodobnie z pomocą huńskich najemników. Za upadek tego królestwa obwiniono Attylę i połączono z jego śmiercią z rąk jego żony na pewnym wczesnym etapie rozwoju legendy.

Uczeni są generalnie zgodni, że pierwotna rola Gudrun w zniszczeniu Burgundów polegała na skandynawskiej tradycji, w której pomściła swoich braci. Jej rola zmieniła się następnie w tradycji kontynentalnej, gdy historia zniszczenia Burgundów została powiązana z historią zabójstwa Sigurda. Zmiany te nastąpiły na jakiś czas przed powstaniem Nibelungów (ok. 1200 r.), pierwszego tekstu, który bezpiecznie potwierdza oba te wydarzenia.

Jan-Dirk Müller twierdzi jednak, że nie możemy wiedzieć na pewno, która wersja roli Gudrun jest bardziej oryginalna, ponieważ żadna z nich nie przypomina rzeczywistego historycznego zniszczenia Burgundów ani końca królestwa Etzela. Sugeruje, że zmiana ról może wynikać z bardziej przychylnego poglądu na Attylę w tradycji kontynentalnej.

Przywiązanie do legendy o Ermanaryku i Swanhildie

Połączenie legendy Gudrun z legendą Ermanarica (Jǫrmunrek) i Svanhilda to skandynawska innowacja, która łączy tę legendę z bardziej znaną legendą o Sigurdzie. Edward Haymes i Susan Samples uważają, że jest to stosunkowo późny rozwój. Inni uczeni datują ją jednak na X wiek, opierając się na wersji opowieści zacytowanej w skaldyckim poemacie Ragnarsdrápa : tamtejszy narrator mówi o zabójcach Ermanarica jako o potomkach Gjúki, ojca Gudrun. Ten wiersz jest przypisywany poecie Bragi Boddasonowi , który żył w X wieku, chociaż inni uczeni datują go na około 1000 i uważają, że przypisanie Bragiemu jest błędne.

W kulturze popularnej

Zobacz też

Notatki

  • Beck, Heinrich (1973). „Atlilieder” . W Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom. 1. Nowy Jork/Berlin: de Gruyter. s. 465–467.
  •   Curschmann, Michael (1988). „Poezja eddyjska i kontynentalna heroiczna legenda: przypadek trzeciej warstwy Guðrún (Guðrúnarqviða)”. W Calder, Daniel G; Christy, T. Craig (red.). Germania: komparatystyka języków i literatur starogermańskich . Wolfeboro, NH: DS Brewer. s. 143–160. ISBN 0859912442 .
  • Dronke, Ursula (red. I tłum.) (1969). Poetycka Edda, tom I: Wiersze heroiczne . Oksford: Clarendon Press.
  •   Edwards, Cyryl (tłum.) (2010). Nibelungów. Lay of Nibelungów . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-923854-5 .
  • Friis-Jensen, Kasten (2004). „Saxo Grammaticus” . W Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom. 26. Nowy Jork/Berlin: de Gruyter. s. 549–554.
  •   Szlachta, Franciszek G.; McConnell, Winder; Müller, Ulrich; Wunderlich, Werner, wyd. (2011) [2002]. Tradycja Nibelungów. Encyklopedia . Nowy Jork, Abingdon: Routledge. ISBN 978-0-8153-1785-2 .
  •   Gillespie, George T. (1973). Katalog osób nazwanych w niemieckiej literaturze heroicznej, 700-1600: w tym nazwane zwierzęta i przedmioty oraz nazwy etniczne . Oksford: Uniwersytet Oksfordzki. ISBN 9780198157182 .
  • Glauser, Jürg (1999). „Hamðismál” . W Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom. 13. Nowy Jork/Berlin: de Gruyter. s. 473–476.
  •   Haymes, Edward R. (tłum.) (1988). Saga o Thidreku z Berna . Nowy Jork: Girlanda. ISBN 0-8240-8489-6 .
  •   Haymes, Edward R.; Próbki, Susan T. (1996). Heroiczne legendy Północy: wprowadzenie do cykli Nibelunga i Dietricha . Nowy Jork: Girlanda. ISBN 0815300336 .
  •   Heinzle, Joachim, wyd. (2013). Das Nibelungenlied und die Klage. Nach der Handschrift 857 der Stiftsbibliothek St. Gallen. Mittelhochdeutscher Text, Übersetzung und Kommentar . Berlin: Deutscher Klassiker Verlag. ISBN 978-3-618-66120-7 .
  •   Holzapfel, Otto, wyd. (1974). Die dänischen Nibelungenballaden: Texte und Kommentare . Göppingen: Kümmerle. ISBN 3-87452-237-7 .
  •   Lienert, Elżbieta (2015). Mittelhochdeutsche Heldenepik . Berlin: Erich Schmidt. ISBN 978-3-503-15573-6 .
  •   Proso, Victor (2008). Germanische Heldendichtung im Mittelalter . Berlin, Nowy Jork: de Gruyter. ISBN 978-3-11-020102-4 .
  • Müller, Jan-Dirk (2009). Das Nibelungenlied (3 wyd.). Berlin: Erich Schmidt.
  •   Edda poetycka: wydanie poprawione . Przetłumaczone przez Larringtona, Carolyne. Oksford: Uniwersytet Oksfordzki. 2014. ISBN 978-0-19-967534-0 .
  •    McKinnell, John (2014). „Kobiece reakcje na śmierć Sigurðra”. W McKinnell, John; Kopnij, Donata; Shafer, John D. (red.). Eseje o poezji eddyjskiej . Toronto: Uniwersytet w Toronto. s. 249–267. ISBN 9781442615885 . JSTOR 10.3138/j.ctt6wrf94 .
  • McTurk, Rory W. (2003). „Ragnarsdrapa” . W Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom. 24. Nowy Jork/Berlin: de Gruyter. s. 112–117.
  • Rosenfeld, Hellmut (1981). „Burgunden 3: Burgundensagen” . W Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom. 4. Nowy Jork/Berlin: de Gruyter. s. 231–235.
  • Sprenger, Ulrike (1992). „Guðrúnarhvǫt” . Die altnordische heroische Elegie . Nowy Jork/Berlin: de Gruyter. s. 121–127.
  • Sprenger, Ulrike (1999). „Gudrunlieder” . W Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom. 16. Nowy Jork/Berlin: de Gruyter. s. 149–153.
  • Sturluson, Snorri (2005). Proza Edda: mitologia nordycka . Przetłumaczone przez Byock, Jesse L. Nowy Jork, Londyn: Penguin Books.
  •   Quinn, Judy (2015). „Sceny windykacji. Trzy islandzkie wiersze heroiczne w odniesieniu do kontynentalnych tradycji sagi Þiðreks af Bern i Nibelungów ”. W Mundal, inaczej (red.). Średniowieczna literatura nordycka w kontekście europejskim . Oslo: Dreyers Forlag. s. 78–125. ISBN 978-82-8265-072-4 .
  •   Uecker, Heiko (1972). Germanische Heldensage . Stuttgart: Metzler. ISBN 3476101061 .
  • Würth, Stephanie (2005). „Sygurdlieder” . W Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom. 28. Nowy Jork/Berlin: de Gruyter. s. 424–426.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gudrun&oldid=1135586577 ”