Historia Kfarsghab

Kfarsghab

Kfarsghab w dystrykcie Zgharta w gubernatorstwie Mount Lebanon w Libanie jest starsze niż chrześcijaństwo. Jednak, podobnie jak większość wiosek w Qadisha , historia Kfarsghab rozpoczęła się wraz z osadnictwem maronitów na górze Liban w X wieku. Według popularnej tradycji kościół św. Awtela powstał na ruinach pogańskiej świątyni. W tym regionie istniały pogańskie świątynie, o czym świadczy grecka inskrypcja z datą 272 r. n.e. znaleziona w kościele Mar Mama w Ehden . W regionie mogły istnieć inne świątynie, takie jak klasztor Mar Sarkis i Bakhos w Ehden, które mogły zostać zbudowane na ruinach. Biorąc pod uwagę wyjątkowe położenie kościoła św. Awtela zbudowanego na cyplu, popularna tradycja o istnieniu pogańskiej świątyni w Kfarsghab jest wiarygodna.

Około 1000 rne

Ewentualna wzmianka o Kfarsghab może pojawić się w liście z Kairu Genizy z lat 1011-1037.

Okres mamelucki – 1252–1517

Historycy maroniccy wspominają o Kfarsghab w związku z wydarzeniami z 1283 roku pod koniec okresu krucjat . Jest to związane z inwazją mameluków na Jebbet Bsharri i współpracą Ibn Al Sabha ابن الصبحا z Kfarsghab z mamelukami. El Douaihy (1630-1704) napisał w Tarikh Al-Azminah o roli Ibn Al Sabha podczas tej inwazji:

Opowiadano, że fort, który znajdował się w Hawqa , nie mógł zostać zajęty przez armię, której następnie Ibn Al Şabĥa z Kfarşghab poradził, aby skierowała źródło wody Bcherray na fort. W ten sposób zdobyli go (fort Hawqa) siłą wody i sprowadzili na ziemię. Z tego powodu oni (armie) upoważnili Ibn Al Şabĥa do ubierania się w białe Bash Yanis (białe ubrania zarezerwowane dla jedynych muzułmanów), a reszta niewolników służyła mu (Ibn Al Şabĥa) i był z nimi bardzo potężny. Następnie on (Ibn Al Şabĥa) żałował swoich złych czynów, wrócił i zbudował klasztor Hawqa w pobliżu fortu, aby pomieścić mnichów. A droga wodna [użyta do zniszczenia fortu] została zarezerwowana od tamtych czasów i do naszych dni dla użytku kolejno klasztorów, tak więc w niedziele, poniedziałki i wtorki dla klasztoru Qannubine, w środy dla klasztoru Hawqa Blawza , a w pozostałe dni (tygodnia) dla miasta Hadszit i jego Łaqfów .

Główne wejście do kościoła Mar Awtel zbudowanego na ruinach pogańskiej świątyni

Tę „zdradę” można zrozumieć w kontekście historycznym. Na początku XIII wieku trzy główne mocarstwa istniały mniej więcej pokojowo na Bliskim Wschodzie : Bizantyjczycy , Frankowie i Sułtani Ajjubidów w Kairze w Egipcie . Każde mocarstwo miało swoich sojuszników w regionie. Klęska siódmej krucjaty i klęska Mongołów ogłosił powstanie nowej potęgi, mameluków w Egipcie. Od 1250 roku mamelucy aktywnie wkroczyli na scenę polityczną Bliskiego Wschodu. Po zabezpieczeniu swoich rządów i potrzebie legitymacji w oczach świata muzułmańskiego, sułtan Bajbarowie rozpoczęli atak na Franków, zajmując Antiochię w 1268 roku. Frankowie stali się bardziej znani; zwłaszcza, że ​​partia antyfrankońska w końcu znalazła w mamelukach silnych sprzymierzeńców, których brakowało jej od pierwszej krucjaty w 1099 r. Po pierwszym ograniczonym najeździe mameluków na Jebbet Bszarri przeciwko wiosce Hadath w 1268 r., armie mameluków wróciły w te rejony w 1283 r. w bardziej zorganizowany sposób i prawdopodobnie powróciły również w 1290 r. po upadku frankijskiego miasta Trypolis w 1289 r. Kampanie te skierowane były głównie przeciwko sojusznicy Franków w Jebbet Bsharri według tekstu El Douaihy. Ich sukces wzmocnił pozycję antyfrankońskiej partii, do której należał Ibn Al Sabha.

W następnym okresie mameluckim w Libanie (1290–1517) znaleziono niewiele wzmianek o wsi.

W 1470 roku wspomina się o Kfarsghab, w związku z budową kościoła św. Awtela. Jest to jedyny kościół w Libanie poświęcony temu Świętemu, którego tradycję podzielają kościoły maronickie, prawosławne i jakobickie.

Kolejna wzmianka, choć pośrednia, wynika z zakończenia konfliktu jakobitów z maronitami. Czerpiąc korzyści z kłopotów w Jebbet Bsharri (a może wezwali na pomoc jakobici), muzułmańscy Muqaddamowie z sąsiedniego regionu Ďanniyeh zaatakowali Ehden w 1489 roku, mając nadzieję na szybkie zwycięstwo. Mieszkańcy Ehden i okolicznych wiosek, w tym Kfarşghab, zrozpaczeni na pomoc Muqaddama z Bsharri, 'Abdel Mon'em, odparli napastników.

Okres osmański – 1517–1918

Po podboju Konstantynopola w 1453 r. Imperium Osmańskie weszło w długi okres podboju i ekspansji. Pokonując mameluków w 1517 r. zdobyła kontrolę nad Bliskim Wschodem. Jebbet Bsharri wkroczył w 4 długie wieki pod panowanie osmańskie.

XVI wiek

Pierwszy osmański spis ludności z 1519 r. Przypisał Kfarsghab 14 dorosłych mężczyzn (w wieku powyżej 15 lat), wszystkich chrześcijan i żonatych. Liczba ta pozwoliła historykom oszacować całkowitą populację przy użyciu średnio 6,6 mieszkańca na dorosłego mężczyznę, co dało około 92 mieszkańców. Pieniądze z podatków wyniosły 1600 Akçes , a ich płatność zarezerwowana była dla Waqf spadkobierców Saad Al Moulouk.

Drugi spis powszechny z 1571 r. Odnotował 12 mężczyzn w Kfarsghab. Podatek wyniósł 2892 Akçes zapłacony Waqf Dwóch Świętych Meczetów. Jizya wypłacono kwotę 1068 Akçes .

Rycina WH Bartletta z Kfarsghab i Ehden w 1838 roku

Pomimo podwyżek podatków spowodowanych inflacją, wydawało się, że Kfarsghab był świadkiem spadku liczby ludności między 1519 a 1571 rokiem o -3 promila rocznie. Spadek ten przypisuje się trudnościom gospodarczym XVI wieku na Bliskim Wschodzie, ale także walce między maronitami a jakobitami. Kfarsghab stoi pośrodku czterech historycznych centrów Jakobitów w regionie: Bqoufa, Bane , Hadshit i Bsharri . Przypuszcza się że niektórzy Jakobici mieszkali w Kfarsghab i musieli uciekać z regionu po tym, jak około 1550 roku stracili poparcie Muqaddamów Bsharriego. Oba spisy pokazują, że Kfarsghab było zamieszkane przez chrześcijan - ale bez rozróżnienia między jakobitami i maronitami.

Około 1600 roku populacja Kfarsghab połączyła się z populacją sąsiedniej wymarłej wioski Day'at Moussa lub Qaryat Moussa. To połączenie nastąpiło z powodu sporów religijnych. Mieszkańców wsi Qaryat Moussa od końca XIV wieku oskarżano o bycie jakobitami. Walka między maronitami a jakobitami na tym terenie rozpoczęła się na początku XV wieku i trwała do około połowy XVI wieku. Skończyło się na przewadze maronitów. Mogło to osłabić ekonomicznie i demograficznie jakobicką populację Qaryat Moussa. Co więcej, obfite opady śniegu, które stały się przyczyną zniknięcia sąsiedniej jakobickiej wioski Bqoufa około 1600 roku, mogły dać ostatni cios istnieniu Qaryat Moussa jako niezależnej aglomeracji, zmuszając ocalałą ludność do schronienia się w Kfarsghab. Popularna tradycja w Kfarsghab przypisuje zniknięcie Qaryat Moussa przemieszczeniu wiejskiego źródła wody w niższe miejsce. To przemieszczenie mogło być spowodowane ważną aktywnością sejsmiczną, której region Lewantu był świadkiem od połowy XVI wieku do połowy XVIII wieku.

Historyczne wzmianki o Qaryat Moussa przetrwały do ​​końca XVI wieku, ale później wieś zniknęła z zapisów. Cytowane wcześniej informacje ze spisu ludności osmańskiej przypisywały Qaryatowi Moussie 9 mężczyzn w 1519 r., Wszyscy chrześcijanie, a tylko 7 z nich było żonatych. W drugim spisie z 1571 r. odnotowano 12 mężczyzn. Ta żywotność demograficzna jest nieco intrygująca, zwłaszcza biorąc pod uwagę osłabienie demografii Kfarsghab w tym samym okresie.

Kolejna wzmianka dotyczy synodu maronickiego, który odbył się w 1598 roku w Saint Moura , kościele Qaryat Moussa. Kapłan w czasie synodu 1598, Ibrahim z Qaryat Moussa, był ważnym pomocnikiem ówczesnego patriarchy Youssef AlRizzi (1596-1608). AinTourini wspomina o innym synodzie w tym kościele w 1644 roku.

Kościół św. Augustyna w Kfarsghab w trakcie renowacji

Inny punkt widzenia na połączenie i lokalizację synodu pochodzi od ks. Youakima Moubaraca , który przedstawia swoje tłumaczenie kanonów synodu na język francuski:

Włożyliśmy w to tłumaczenie szczególną staranność, ponieważ Day`at Moussa góruje kilkaset metrów nad wioską, w której się urodziliśmy. Nie możemy jednak nie mieć wątpliwości co do dokładnego miejsca tego Synodu. Mart Moura, ogólnie przyjęte miejsce obchodów tego synodu, jest dobrze znany, a dzień jego patrona jest nadal obchodzony co roku z gorliwym udziałem wiernych z naszej wsi Kfarsghab, 24 września. wieś pochodzenia, zanim nieznane przyczyny lokalnej pamięci kazały nam zejść na dół.

Ale moja rodzina nabyła w czasach mojego ojca działkę wyższą niż Mart Moura. Nazywa się Marg el-Dayr i należała do rodziny Mousa. Jego przekształcenie w sad spowodowało uporządkowanie podupadającego oratorium poświęconego św. Augustynowi. Czy raczej tam będzie miejsce celebracji synodu? Wolę w to wierzyć, ponieważ miejsce, o którym mowa, znajduje się na granicy słynnej wioski Bqoufa, również zrujnowanej, ale z której wiemy, że wywodzą się prałaci z rodziny Rizzi, prałaci, którzy przewodzili naszemu Kościołowi w tamtych czasach z trzema kolejnymi patriarchowie.

Kościół Mart Moura, Kfarsghab

Od 2013 roku kościół Mart Saint Moura należy do Kfarsghab. Odrestaurowany w latach 90. XX wieku jest używany raz w roku w Dzień Mart Moura (24 września). W tym dniu wszyscy mieszkańcy Kfarsghab uczestniczą w odprawieniu mszy świętej, modląc się szczególnie za resztę dusz przodków Kfarsghab pochowanych na cmentarzu znajdującym się obok kościoła.

Współczesny Kfarsghab wynika z połączenia Kfarsghab i Qaryat Moussa około 1600 roku.

XVII wiek

Pod koniec XVI wieku pojawienie się pierwszego autonomicznego emiratu libańskiego w południowej części Góry Liban miało istotny wpływ na Jebbet Bsharri . Pod względem politycznym zakończyło to w 1621 r. Rolę Muqaddamów z Bsharri jako tradycyjnych panów regionu będących oficjalnymi przedstawicielami osmańskiego gubernatora Trypolisu. Pod względem ekonomicznym południowa Góra Liban pod stabilnymi rządami emira Fakhreddine'a przyciągała wiele rodzin, które emir zachęcał do osiedlania się tam. Ważna migracja miała miejsce z Jebbet Bsharri na południe, ale także do Aleppo , Syria .

Klasztor Qozhaya z Kfarsghab w tle, rycina Bartletta w 1838 r.

Krwawy koniec autonomicznego Emiratu w 1635 roku pozostawił Jebbet Bsharri w politycznym zamieszaniu. Rząd został przydzielony przez Turków dwóm lokalnym szejkom wiejskim jako współgubernatorzy Jebbet Bsharri: szejkowi Abi Karam Yaaqoub z Hadath (1635–1640) i szejkowi Abi Gebrayel Youssef Karam z Ehden (1635–1641). Okres, który rozpoczął się wraz ze zniknięciem tych dwóch szejków, był pełen egzekucji i przemocy. Biorąc pod uwagę niestabilność, mieszkańcy Jebbet Bsharri nalegali w 1654 r., aby gubernator Trypolisu mianował gubernatorem ich regionu szejka Ahmada Hamadeha, członka potężnej szyickiej Rodzina Hamadeh, władcy regionów Byblos District i Batroun District . Hamadehowi nie udało się ustanowić stabilności przed końcem stulecia, ponieważ byli nieustannie wyzywani przez lokalnych szejków i członków własnego klanu.

Dla Kfarsghab ważnym wydarzeniem tego stulecia będzie rok 1695, kiedy trzech młodych maronitów z Aleppo w Syrii założyło zakon libańskich maronitów . Patriarcha Estephan El Douaihy zachęcił założycieli i ustanowił ich w klasztorze Mart Moura w Ehden. Gdy Zakon szybko się rozrastał, założył w Mar Lishaa, Bsharri (1696) i Qozhaya (1708). W nadchodzących dwóch stuleciach Zakon będzie stanowił główną atrakcję dla młodych ludzi z Kfarsghab, którzy masowo wstąpią w jego szeregi.

Jednym z pierwszych członków nowego Zakonu był Abdallah Habqouq z Kfarsghab. Bardzo wcześnie w pionierskich czasach wstąpił do libańskiego zakonu maronitów i został administratorem (Mudabbir) zakonu w 1698 r. Rodzina ojca Abdallaha Habqouqa założyła ten region w drugiej połowie XVII wieku i nabyła klasztor Rodzina Gilwan, właściciele Qozhaya od 1567 r. Rodzina Habqouq, a konkretnie biskup Youhanna Habqouq, poddali Qozhaya zakonowi libańskich maronitów w 1708 r.

XVIII wiek

Na początku XVIII wieku region Jebbet Bsharri był w bardzo złym stanie po konfliktach, które miały miejsce w ciągu ostatnich 70 lat. Wiele wsi zostało wyludnionych, ziemia opuszczona. Po 1677 r. Hamadeh zachęcał ludzi z ich lenn w dystrykcie Byblos i dystryktu Batroun do migracji do Jebbet Bsharri w celu zaludnienia tego obszaru, zgodnie z żądaniem gubernatora Trypolisu. Ale dopiero w 1704 Hamadehowi udało się zapewnić sobie panowanie nad Jebbet Bsharri i wykazać pewne wyniki w ich wysiłkach na rzecz ponownego zaludnienia, zwłaszcza że sytuacja na południu Góry Liban była nękana konfliktem Qaissytów / Jamanitów, a następnie konfliktami o sukcesję wywołanymi przez upadek domu Maans w 1697 r. W przypadku Kfarsghab przypuszcza się, że cztery główne rodziny tworzące dzisiejszy Kfarsghab przybyły do ​​​​regionu w latach 1677-1704.

Założenie nowoczesnego Kfarsghab (1704–1761)

Rodzina Abou Mansour

W latach 1677-1704 rodzina Abou Mansour Al Bahri przybyła do Jebbet Bsharri z wybrzeża dystryktu Batroun. Osiedlili się w Kfarsghab, łącząc się powoli z nielicznymi ocalałymi tubylcami, prawdopodobnie z rodziny Saliba, zgodnie z tradycją.

Przybysze pomogli Hamadehowi w administrowaniu regionem, o czym świadczą akta sądu w Trypolisie.

Z zapisów tych wynika, że

• w 1737 r. szejk Kfarsghab, Mansour syn Hanny, poręczył za uregulowanie podatków z Kfarsghab przez szejka Husseina bin Moussa Hamadeha,
• w 1748 r. szejk Kfarsghab, Hanna Abou Mansour, zrobił to samo dla szejka Assaada bin Moussa Hamadeha,
• w 1752 r. z akt Sądu wynika, że ​​szejk Hanna Syn Mansuru z Kfarsghab był poręczycielem Assaada Hamadeha.

Kopia Reesha Qoryana z pomocą szejka Hanny, syna ojca Youssefa Al Bahri, ok. 1754

Inna wzmianka o szejku Hannie znajduje się w religijnej kopii księgi stwierdzającej, że diakon Hanna, syn ojca Youssefa Al Bahri, zakończył kopiowanie Reesh Qoryan z ks. mieć władzę religijną i polityczną.

Rodzina Abou Youssef

Rodzina Abou Youssef Elias przybyła do regionu Jebbet Bsharri na początku XVII wieku ze Smar Jbeil , wioski rodziny Gilwan, byłych właścicieli klasztoru Qozhaya. W innej udokumentowanej wersji ta rodzina mogła pochodzić z Benta'el w regionie Byblos. Rodzina ta została zachęcona do osiedlenia się w regionie przez szejków Gilwanów i być może Hamadeh. Najpierw osiedlili się w Tourza i Arbet Qozhaya , pracując jako dzierżawcy klasztoru Qozhaya. Po przekazaniu Qozhaya zakonowi libańskich maronitów w 1708 r. przenieśli się do Kfarsghab między 1710 a 1720 r.

Własność Morh Kfarsghab z 1748 r

Zgodnie z tradycją wioski Kfarsghab, Abou Youssef Elias poślubił córkę rodziny Abou Mansour Al Bahri:

Pierwszym zarejestrowanym mieszkańcem był Deeb El Bahri. Deeb pochodził z wybrzeża Batroun i osiedlił się w okręgu. Ożenił się z Maureeną El Saliba i miał trzech synów, którzy są początkiem trzech rodzin - Abou Mansour, Khoury Youssef i Abou Abraham. Rodzina Abou Youssefa była potomkiem Eliasa, który przybył do Kfarsghab z Wybrzeża i poślubił wnuczkę Deeba El Bahri…

W 1748 roku Abou Youssef Elias z Kfarsghab kupił od szejka Assaada Hamadeha ziemię, która później stanie się wioską Morh Kfarsghab. W akcie własności zawartym między dwoma mężczyznami, Assaad Hamadeh odnosił się do Abou Youssefa Eliasa jako do naszego ukochanego , a nie do tytułu szejka . To osobiste odniesienie może sugerować, że Abou Youssef Elias był blisko związany z Assaadem Hamadehem.

W 1755 r . poręczycielem Assaada Hamadeha na dworze w Trypolisie był szejk Elias Abou Youssef, syn Bahriego lub Al Bahriego. Pomimo imienia Al Bahri dodanego do imienia tego ostatniego szejka, tym szejkiem jest Abou Youssef Elias, żonaty z córką rodziny Al Bahri. Wydaje się, że między 1748 a 1755 rokiem Abou Youssef Elias stał się wystarczająco potężny, by przejąć szejk Kfarsghab i odebrać go swoim krewnym przez swoją żonę, Abou Mansour Al Bahri.

Szejk i jego potomkowie odegrają ważną rolę w historii Kfarsghab i Jebbet Bsharri.

Rodzina Habqouq

Ta rodzina przybyła do Kfarsghab na początku XVIII wieku. Podobnie jak rodzina Abou Youssef Elias, Habqouq kupili klasztor Qozhaya od rodziny Gilwan w drugiej połowie XVII wieku. Rodzina pochodziła z Bsheeleh w regionie Batroun, a wcześniej z Bikfaya w Metn i Jeita w dystrykcie Keserwan . Kapłani rodziny osiedlili się w klasztorze Qozhaya, a ich rodziny w Arbet Qozhaya i Bane . To właśnie ta rodzina przekazała Qozhaya zakonowi libańskich maronitów w 1708 roku. Prawdopodobnie po tym wydarzeniu część rodziny przeniosła się z Arbet Qozhaya do Kfarsghab, druga część została w Bane.

Ta rodzina dała Kościołowi maronickiemu kilku znakomitych synów, takich jak Abdallah Habqouq (1670–1758). Abdallah Habqouq z Kfarsghab wstąpił do libańskiego zakonu maronitów bardzo wcześnie w pionierskich dniach. Był administratorem (Mudabbir) Zakonu między 1698 a 1732, a następnie między 1738 a 1742. Od 1729 do 1735, a następnie od 1742 do 1743 był przełożonym klasztoru Matki Bożej Tamish, ważnego klasztoru, który stał się w 1744 oblężenie Baladytów (po rozpadzie Zakonu na dwa Zakony: Baladytów i Halabitów ).

Ojciec Abdallah został konsekrowany na biskupa 20 maja 1742 r. Przez biskupa Tubiyę Al Khazina (przyszłego patriarchę 1756–1766). Ta konsekracja została dokonana w kontekście konfliktu o sukcesję patriarchy Yusufa Darghama Al Khazina między Tubiya Al Khazin i Ilyasem Muhasibem. Konflikt ten został ostatecznie rozstrzygnięty przez Watykan poprzez wybór Simaana Awwada i potwierdzenie konsekracji biskupa Abdallaha Habqouqa. Biskup Abdallah jest wymieniony jako sygnatariusz dokumentu prawnego w charakterze biskupa w 1744 r., obok imienia patriarchy Simaana Awwada.

Najwyraźniej biskup Abdallah stanął po stronie frakcji Halabitów Zakonu, ponieważ w archiwach frakcji Baladytów nie znaleziono żadnych zapisów dotyczących jego śmierci .

Biskup Abdallah zmarł 7 sierpnia 1758 r. W Kfarsghab i został pochowany w kościele św. Awtel.

Rodzina Khouriyyeh

Sprzymierzona z rodziną Abou Mansour, pochodzenie tej rodziny można prześledzić do Aqoura w górach Byblos . Data jego przybycia do Kfarsghab jest trudna do oszacowania. Biorąc jednak pod uwagę fakt, że w aktach sądu w Trypolisie za rok 1761 wymieniony jest szejk Hanna, syn Rizka (z rodu Khourriyeh), rodzina ta osiedliła się w Kfarsghab od jakiegoś czasu, najprawdopodobniej w pierwszej połowie XV w. XVIII wiek.

Powstanie mieszczańskich szejków (1761–1772)

Najważniejsze wydarzenie XVIII wieku dla Jebbet Bsharri miało miejsce w 1761 r., kiedy to Abou Youssef Elias z Kfarsghab wraz z Hanną Al Daher z Bsharri , Gergesem Boulosem El Douaihy z Ehden i Abou Sleimane Aouadem z Hasroun podjęli się bezpośredniego poboru podatków Jebbet Bsharri od gubernatora Trypolisu Osmana Pachy Gruzina. Pomogli im niektórzy tradycyjni szejkowie który gwarantował na dworze w Trypolisie zapłatę podatków. Była to pierwsza poważna klęska Hamadeh w tym stuleciu i powstanie nowego pokolenia miejscowych szejków maronickich, zwanych tu szejkami burżuazyjnymi .

Ale Hamadeh kontratakował, wspomagany najprawdopodobniej przez miejscową ludność z Bsharri i Hasroun. W swojej walce przeciwko Hamadeh, która trwała od 1760 do 1772 roku, burżuazyjni szejkowie z Jebbet Bsharri uzyskali poparcie gubernatorów Trypolisu, Osmana Paszy i jego syna Mohammada Paszy, sunnickich szejków z Danniyeh i szejków z Zawiyeh . W 1763 roku ambitny emir Youssef Al Shihabi (rządzący później Mount Lebanon od 1770 do 1789) zainstalował w Byblos w regionie i będąc sam w konflikcie z Hamadeh, skorzystał z trudności burżuazyjnych szejków i manewrował, by odebrać im pobór podatków w Jebbet Bsharri. Zawarł sojusz z burżuazyjnymi szejkami i potwierdził ich przywileje w poborze podatków w ich okręgach, a także prawo do roszczeń do opuszczonych posiadłości Hamadeh (Baklik). Walka z Hamadeh będzie trwała przez 12 lat. Doprowadzi to do ich eksmisji z całego regionu i ostatecznej klęski w 1772 roku. Emir Youssef Al Shihabi i jego następcy Shihabi będą mieli bezpośrednie rządy Jebbet Bsharri przez prawie jeden wiek od 1763 do 1844 roku, wspomagani przez nowego generacja Burżuazyjni szejkowie z Jebbet Bsharri: El Douaihy, Estephane, Awwad i Daher, ale także Khattar i Issa Al Khoury.

W 1761 r. poręczycielem Abou Youssefa Eliasa był niejaki szejk Hanna, syn Rizka z Kfarsghab. Ta rodzina po raz pierwszy pojawiła się jako szejkowie Kfarsghab. Najwyraźniej Abou Youssef Elias reprezentował przez małżeństwo rodzinę Abou Mansour, o czym świadczy nazwisko Al Bahri dodane do jego własnego nazwiska w aktach Trybunału. Przyjmując poręczyciela od rodziny Rizk, zapewnił sobie lojalność i wsparcie innych rodzin z Kfarsghab.

Rozwój Kfarsghab (1772-1799)

Napis na głównym wejściu do kościoła Mar Awtel upamiętniający rozbudowę z 1776 r

W ostatniej części tego stulecia nastąpił rozwój gospodarczy Kfarsghab. Szejk Abou Youssef Elias będzie dysponował ważną energią aż do swojej śmierci 12 grudnia 1785 r. Założenie w 1748 r., a następnie rozbudowa Morh Kfarsghab na ziemi Baklik w Hamadeh było konieczne dla rozwoju przemysłu jedwabników, zwłaszcza w okresie zimowym, ponieważ Europejski popyt na libański jedwab był ważny w tym stuleciu. Również rozbudowa kościoła Mar Awtel w 1776 r. musiała być konieczna, aby pomieścić rosnącą liczbę ludności.

Od 1755 roku szejkowie Kfarsghab będą pochodzić z rodziny Abou Youssef Elias, a konkretnie z gałęzi rodziny Estephane . Ta rodzina zarządzała wioskami Kfarsghab, Toula , połową Karmsaddeh i połową Raskifa . W tych dwóch ostatnich wioskach dzielili administrację z inną rodziną burżuazyjnych szejków, Aouad z Hasroun. W rzeczywistości Estephane rządziła dokładnie tą samą domeną (Oktaa), co szejk Assaad Hamadeh, który rządził Kfarsghab w poprzednim okresie.

Ten wiek byłby świadkiem początku ważnego ruchu dla Kfarsghab, który osiągnie apogeum w następnym stuleciu; to znaczy masowe śluby zakonne wśród tubylców Kfarsghab. W XVIII wieku ponad 12 młodych mężczyzn wstąpiło w szeregi libańskiego zakonu maronitów . Słabość demograficzna Kfarsghab w pierwszej połowie stulecia, zakup zimowej wioski Morh Kfarsghab i jej rozwój począwszy od 1748 r., a być może konflikt wewnątrz zakonu, który rozpoczął się w 1748 r. doprowadził do rozpadu zakonu na dwie części w 1768 roku, mógł stać za tą skromną liczbą mnichów z Kfarsghab. Będzie to miało duży wpływ na Kfarsghab.

XIX wiek

Wiek XIX był dla Libanu wiekiem bardzo kontrastowym. Był świadkiem ewolucji od tradycyjnego społeczeństwa chłopskiego ściśle rządzonego przez szejków do bardziej nowoczesnego, dynamicznego społeczeństwa otwartego na świat zewnętrzny.

Zakony monastyczne (1840–1870)

Pierwszą ważną ewolucją Kfarsghab było ogromne zainteresowanie zakonów monastycznych, zwłaszcza zakonu libańskich maronitów, solidnie osadzonego w sąsiednim klasztorze Qozhaya. Pierwsza połowa XIX wieku to podwojenie liczby powołań z Kfarsghab. W latach 1800-1850 Zakon przyjął od 8 do 10 mnichów z Kfarsghab. W latach 1850-1875 sytuacja zmieniła się diametralnie. W tym okresie śluby złożyło ponad 23 mnichów z Kfarsghab.

Kfarsghab w perspektywie doliny Qadisha, rycina Bartletta z 1838 r.

Wyjaśnia to gwałtowny wzrost liczby urodzeń w Kfarsghab w latach trzydziestych XIX wieku, spowodowany poprawą warunków ekonomicznych sprzyjających rozwojowi jedwabiu. W 1829 r. w Kfarsghab było 125 domów. Biorąc pod uwagę przeciętną wielkość gospodarstwa domowego wynoszącą 10 osób, liczba mieszkańców Kfarsghab wynosiła 1250. Spis powszechny z 1849 r. wykazał 374 mężczyzn, czyli łącznie około 1870 osób (liczba mężczyzn pomnożona przez 5 ).

Osoby z wyżu demograficznego w latach 1830–1840 zaczęły masowo dołączać do zakonów mnichów. Jednym z głównych czynników był spadek dochodów z jedwabiu w regionie Jebbet Bsharri, który rozpoczął się około 1845 r. W latach 1844–1845 dochody z jedwabiu pokrywały 72% potrzeb gospodarczych, zmniejszając się do 25% w latach 1851–1852 i dalej do 15% w 1857. Wraz ze wzrostem centralizacji administracji pod rządami nowego reżimu Qaym-maqiyamatayna (1842–1860) przyczyniło się to do osłabienia politycznej i ekonomicznej potęgi szejków w regionie w ogóle nie pozostawiając młodym perspektyw ekonomicznych ludzie. Również otwarcie szkoły w sąsiedniej wiosce Bane w 1806 r. przez libański zakon maronitów w celu podstawowego nauczania dzieci Kfarsghab i Bane posłużyło jako kanał wykrywania i rekrutacji talentów i siły roboczej dla Zakonu. Efektem było zmniejszenie populacji Kfarsghab. Według ostatnich badań w 1862 roku w Kfarsghab mieszkało 344 mężczyzn, czyli 1720 mieszkańców.

Emigracja (1870–1899)

W latach siedemdziesiątych XIX wieku powołania wśród tubylców Kfarsghab zaczęły spadać. W latach 1875-1900 odnotowano tylko 3 powołania w Kfarsghab. Powołania z Kfarsghab ustały 17 grudnia 1898 r., kiedy dołączył br. Ephraim Saliba Abboud II. Brat Ephraim zmarł 9 kwietnia 1947 r. Ogółem libański Zakon Maronicki przyciągnął 43 młodych ludzi z Kfarsghab, co czyni tę wioskę 15. najważniejszym darczyńcą Zakonu, wśród 382 wiosek, w których mnisi byli synami. Jeszcze w 1900 roku Kfarsghab liczył wśród swoich synów 13 mnichów, co stanowiło 4% dorosłej populacji mężczyzn w porównaniu z 0,8% średniej dla regionu Jebbet Bsharri.

Ehden i Kfarsghab widziani z Bane'a w 1896 roku

Patrząc na imiona i nazwy klasztorów mnichów z Kfarsghab, 75% z nich było przydzielonych do klasztorów położonych w północnym Libanie, z czego większość w Qozhaya. Celem reformy, która miała miejsce po buncie Qozhaya w 1875 roku, było przydzielenie mnichów do innego regionu niż region ich pochodzenia. 4 mnichów z Kfarsghab uczestniczyło w buncie 1875 r., jeden z nich, brat Boutros, był jednym z jego przywódców. W rezultacie potęga Qozhaya została złamana, jej ziemie zostały podzielone między kilka klasztorów, a mnisi (około 200 u szczytu) rozmieszczeni w różnych klasztorach. Jest możliwe, zdaniem niektórych historyków, że reforma ta mogła mieć negatywny wpływ na powołania z Jebbet Bsharri.

Specjalny status góry Liban w okresie reżimu Mutasarrifiah (1861–1914) zmienił administrację Kfarsghab, która została przyłączona do odległego dystryktu Batroun. Załamanie cen jedwabiu od lat 70. XIX wieku i później pogorszyło sytuację gospodarczą. Politycznie i ekonomicznie szejkowie z Kfarsghab zostali osłabieni. Ostatecznie utratę zainteresowania zakonem mnichów zastąpiła wkrótce emigracja do USA i Australii.

Emigracja z Kfarsghab do Stanów Zjednoczonych rozpoczęła się w 1885 r., a następnie do Australii w 1887 r. Spowodowało to dramatyczny spadek populacji Kfarsghab. W 1889 r. liczbę mieszkańców szacowano na 1100 osób. W roku 1900 odnotowano 330 dorosłych mężczyzn, 950 mieszkańców i 150 emigrantów do Kfarsghab. Kfarsghab stracił na emigracji 20% swojej populacji w mniej niż 15 lat. Ten trend będzie kontynuowany w XX wieku.

Notatki

• Abi Khalil, Ojciec Sharbel, Tarikh Al-Qiddissayn Sarkis wa Bakhos Ehden , J. Reaaidy Press, 1995. (arabski)
•   Abi Khattar, Sheikh Antonios, znany jako AïnTourini, Moukhtassar Tarikh Jabal Loubnan , w wersji ojca Ignacego Tannousa AlKhoury poprawionej przez dr Eliasa Kattara, redaktora Lahda Khatera, Bejrut 1983. OCLC 21044417 (arabski)
•   El Debs, Biskup Youssef, Al Jamii Al Moufassal Fi Tarikh Al Mawarinah Al Mouassal - redaktor Dar Lahd Khater – wydanie 4, 1987. OCLC 21630879 (arabski)
•   El Douaihy, patriarcha Estephan, Tarikh Al Azminah , w wersji opata Boutrosa Fahda, wydania Dar Lahd Khater, Bejrut – 3. wydanie. OCLC 41272562 (arabski)
•     Ducellier, Alain, Chrétiens d'Orient et Islam au Moyen Age , Armand Collin, Paryż, 1996. ISBN 978-2-200-01448-3 OCLC 48508270 (w języku francuskim)
• Komitet Narodowy Gibran, Relacje z konwencji o historii Jebbet Bcharri , pierwsza konwencja , 1998, druga konwencja , 2003, trzecia konwencja , 2005.
•   El Hattouni, ks. Mansour, Nabthah Tarikhiyyah Fi Al Mouqataah AlKesrwaniah - redaktor Dar Nazir Abboud – Kaslik – 1986. OCLC 40972560 (arabski)
•   Karam, ks. Maroun, Qoussat Al Milkiyah Firrahbana Allubnaniyah al Marouniyah , Dar Al Tiba'ah Al Lubananiyah, Bejrut, 1972. OCLC 29797433 (arabski)
•   Al Kattar, Elias - Niyabat Trablous Fi 'ahd Al Mamalik , Publikacje Uniwersytetu Libańskiego, Bejrut 1998. OCLC 76784216 (arabski)
• Khalifeh, Issam Kamal, Północny Liban w XVI wieku - Szczegóły cywilizacji materialnej , prywatny redaktor, Bejrut, 1999.
• Laban, Youssef, Kfarsghab i jego region pod rządami mameluków , prywatny redaktor, 2006.
• van Leeuwen, Richard - Notables & Duchowieństwo w Mount Lebanon - Redaktor EJ Brill - Leiden - 1994. (w języku angielskim)
•   Magazyn Liban Souterrain (Loubnan Al Jawfi) - Bulletin du GERSL - N 5 - marzec 1998. OCLC 55975747 (arabski) / (po francusku)
•   Moosa, Matti, Al Mawarinah Fittarikh , wydanie drugie, Qadmous Publishing and Distribution, Damaszek, 2004. OCLC 58419654 (arabski)
• Mokbel, ks. Antoine, Deir Mar Antonios Qozhay , J. AlReaidy Press, 2000.
•   Moubarac, ks. Youakim - Pentalogie Antiochienne / Domaine Maronite , tom 1, część 1, éditions Cénacle Libanais, Bejrut 1984. OCLC 58616233 (po francusku)
•   Salibi, Kamal, Muntalaq Tarikh Loubnan , wydanie drugie, wydanie Naufal, Bejrut, Liban, 1992. OCLC 54216704 (arabski)
•     Salibi, Kamal, A House of Many Mansions , IB Tauris Edition, Londyn, Wielka Brytania, 2003. ISBN 978-1-85043-091-9 OCLC 22594574 (w języku angielskim)
•   Salibi, Kamal, Tarikh Loubnan Al Hadith , Dar Annahar Publishing, Beirut, 2002. OCLC 29579571 (arabski)
•   Wardini, Elie, Słownik libańskich nazw miejscowości , Librairie du Liban Publishers, Bejrut, 2008. ISBN 978-9953-86-394-8
• Jamin, ks. Youssef, Daleel Ehden , redaktor El, 2000. (arabski)

Linki zewnętrzne

• Drzewo genealogiczne Ehdenów