Iðunn

„Idun” przekierowuje tutaj. W przypadku innych zastosowań zobacz Idun (ujednoznacznienie) .

Ydun (1858) autorstwa Hermana Wilhelma Bissena

W mitologii nordyckiej Iðunn jest boginią kojarzoną z jabłkami i młodością. Iðunn jest poświadczony w Poetyckiej Eddzie , opracowanej w XIII wieku na podstawie wcześniejszych tradycyjnych źródeł, oraz w Prozie Edda , napisanej w XIII wieku przez Snorri Sturlusona . W obu źródłach opisywana jest jako żona skaldyckiego boga Bragiego , aw Prozie Edda także jako hodowczyni jabłek i dawczyni wiecznej młodości .

Proza Edda opowiada, jak Loki został kiedyś zmuszony przez jötunn Þjazi do zwabienia Iðunn z Asgardu do lasu z obietnicą jabłek jeszcze piękniejszych niż jej własne. Þjazi pod postacią orła porywa Iðunn z lasu, zabierając ją do swojego domu. Nieobecność Iðunn powoduje, że bogowie starzeją się i siwieją, a oni zdają sobie sprawę, że Loki jest odpowiedzialny za jej zniknięcie. Pod przymusem Loki obiecuje sprowadzić ją z powrotem i wyrusza pod postacią sokoła , w końcu znajduje ją samą w domu Þjaziego. Zamienia ją w wariatkę i leci z powrotem do Asgardu. Kiedy Þjazi wraca i stwierdza, że ​​Iðunn zniknął, ponownie przybiera postać orła i odlatuje w pogoni za Lokim i jego cennym ciężarem. Bogowie budują stos na dziedzińcu Asgardu i gdy Loki się przed nim zatrzymał, rozpalają go. Nie mogąc powstrzymać swojego szaleńczego pośpiechu, Þjazi rzuca się w ogień, upadając na ziemię z płonącymi piórami, po czym bogowie atakują go i zabijają.

Wokół Iðunn krąży wiele teorii, w tym potencjalne powiązania z płodnością i jej potencjalnym pochodzeniem z religii praindoeuropejskiej . Od dawna temat dzieł sztuki, Iðunn jest czasami przywoływany we współczesnej kulturze popularnej.

Nazwa

Imię Iðunn było różnie wyjaśniane jako oznaczające „wiecznie młody”, „odmładzający” lub „odmładzający”. Ponieważ we współczesnym alfabecie angielskim brakuje znaku eth ( ð ), Iðunn jest czasami zangielizowany jako Idhunn , Idunn , Idun lub Ithun . Przyrostek -a jest czasami dołączany w celu określenia kobiecości, co skutkuje formami takimi jak Iduna i Idunna .

Imię Iðunn pojawia się jako imię osobiste w kilku źródłach historycznych, a Landnámabók odnotowuje, że było ono używane na Islandii jako imię osobiste od czasów pogańskich (X wiek). Landnámabók odnotowuje dwa przypadki kobiet o imieniu Iðunn ; Iðunn Arnardóttir, córka pierwszego osadnika, i Iðunn Molda-Gnúpsdóttir, wnuczka jednego z pierwszych osadników zapisanych w księdze. nazwa Iðunn pochodzi od staroangielskiej nazwy Idonea . XIX-wieczny autor CM Yonge pisze, że pochodzenie Idonea od Idunn jest „prawie pewne”, zauważając, że chociaż Idonea może być „rodzajem żeńskim łacińskiego idoneus (fit), jej nieobecność w krajach romańskich może być traktowana jako wskazówka, że ​​była to zwykła klasycyzacja północna bogini jabłek młodości”.

XIX-wieczny uczony Jacob Grimm zaproponował potencjalne powiązanie etymologiczne z idisi . Grimm twierdzi, że „z pierwotną formą idis bogini Idunn może być prawdopodobnie połączona”. Grimm dalej stwierdza, że ​​​​Iðunn mógł być znany pod innym imieniem i że „Iðunn wydaje się przez Saem. 89a być elfickim słowem, ale nie słyszymy o żadnym innym imieniu bogini”.

atesty

Poetycka Edda

Bragi siedzący grający na harfie, stojący za nim Iðunn (1846) autorstwa Nilsa Blomméra

Iðunn pojawia się w wierszu Poetic Edda Lokasenna oraz, zawarty w niektórych współczesnych wydaniach Eddy poetyckiej , w późnym wierszu Hrafnagaldr Óðins .

Iðunn jest przedstawiona jako żona Bragiego we wstępie prozy do wiersza Lokasenna , gdzie oboje uczestniczą w uczcie zorganizowanej przez Ægira . W zwrotkach 16, 17 i 18 dochodzi do dialogu między Lokim i Iðunn po tym, jak Loki obraził Bragiego. W strofie 16 Iðunn (tu zangielizowany jako Idunn ) mówi:

Idunn powiedział:
Proszę cię, Bragi, o przysługę dla twoich krewnych
i wszystkich przybranych krewnych,
abyś nie mówił słów winy Lokiemu
w sali Ægira.
Loki powiedział:
Milcz, Idunn, oświadczam, że ze wszystkich kobiet
jesteś najbardziej oszalała na punkcie mężczyzn,
odkąd położyłaś swoje ramiona, umyte jasno,
o zabójcy twojego brata
Idunn powiedział:
Nie mówię słów winy Lokiemu,
w sali Ægira
uciszyłem Bragiego, rozgadanego piwem;
i kochają go wszystkie żywe stworzenia.

W tej wymianie Loki oskarżył Iðunn o spanie z zabójcą jej brata. Jednak ani ten brat, ani zabójca nie są uwzględnieni w żadnym innym zachowanym źródle. przemawia bogini Gefjon , a poemat toczy się dalej.

W wierszu Hrafnagaldr Óðins podano dodatkowe informacje o Iðunn, chociaż poza tym informacje te nie zostały potwierdzone. Tutaj Iðunn jest identyfikowany jako potomek elfów , jako jedno ze „ starszych dzieci Ivaldiego ” i jako dís , który mieszka w dolinach . W zwrotce 6 czytamy:

W dolinach mieszka
jasnowidz Dís,
wywodzący się
z popiołów Yggdrasila ,
z rasy alfenów,
imieniem Idun,
najmłodszy ze
starszych dzieci Ivaldiego.

Proza Eddy

Loki i Idun (1911) autorstwa Johna Bauera

Iðunn pojawia się w Prozie Edda w sekcji 26 książki Proza Edda Gylfaginning . Tutaj Iðunn jest opisana jako żona Bragiego i opiekunka eski ( drewnianej skrzynki wykonanej z drewna jesionowego i często używanej do przenoszenia rzeczy osobistych), w której trzyma jabłka. Jabłka są wgryzane przez bogów, gdy zaczynają się starzeć, a następnie ponownie stają się młode, co jest opisane jako występujące aż do Ragnarök . Gangleri (opisany jako król Gylfi w przebraniu) stwierdza, że ​​wydaje mu się, że bogowie bardzo polegają na dobrej wierze i trosce Iðunna. Ze śmiechem High odpowiada, że ​​kiedyś nieszczęście było bliskie, że może powiedzieć o tym Gangleriemu, ale najpierw musi usłyszeć imiona kolejnych Æsirów i kontynuuje dostarczanie informacji o bogach.

W książce Skáldskaparmál , Idunn jest wymieniona w jej pierwszym rozdziale (o numerze 55) jako jedna z ośmiu ásynjur (bogiń) siedzących na tronach na bankiecie w Asgardzie dla Ægir. W rozdziale 56 Bragi opowiada Ægirowi o porwaniu Iðunn przez jötunn Þjazi . Bragi mówi, że po uderzeniu orła (Þjazi w przebraniu) tyczką, Loki przykleił się do ptaka. Loki jest ciągnięty coraz dalej w niebo, jego stopy uderzają o kamienie, żwir i drzewa, aż w obawie, że jego ręce zostaną wyrwane ze stawów, ryczy o litość, błagając orła, by go uwolnił. Orzeł zgadza się, ale tylko pod warunkiem, że Loki złoży uroczystą przysięgę, że zwabi Iðunn, niosącą jej jabłka młodości, z bezpiecznego Asgardu. Loki akceptuje warunki Þjaziego i wraca do swoich przyjaciół, Odyna i Hœnira . W czasie uzgodnionym przez Lokiego i Þjazi, Loki zwabia Iðunn z Asgardu do „pewnego lasu”, mówiąc jej, że odkrył kilka jabłek, które uznałaby za warte zatrzymania, a ponadto, że powinna zabrać ze sobą własne jabłka, więc aby mogła porównać je z jabłkami, które odkrył. Þjazi przybywa w postaci orła, porywa Iðunn, odlatuje z nią i zabiera ją do swojego domu, Þrymheimr .

Asowie zaczynają siwieć i starzeć się po zniknięciu Idunn. Æsir zbierają się na miejscu , w którym pytają się nawzajem, kiedy ostatnio widziano Iðunn. Æsir zdają sobie sprawę, że ostatni raz widziano Iðunn, kiedy wychodziła z Lokim poza Asgard, więc aresztowali Lokiego i doprowadzili do sprawy. Lokiemu grozi śmierć i tortury. Przerażony Loki mówi, że jeśli bogini Freyja użyczy mu swojego „ kształtu sokoła ”, będzie szukał Iðunn w krainie Jötunheimr . Freyja nadaje Lokiemu kształt sokoła i leci z nim na północ, do Jötunheimr. Dzień później Loki przybywa do domu Þjaziego. Tam odkrywa, że ​​Þjazi jest na morzu w łodzi, zostawiając Iðunn samego w domu. Loki przemienia boginię w orzecha , chwyta ją w szpony i odlatuje z nią tak szybko, jak to możliwe.

Þjazi, przybywając do domu i odkrywając, że Iðunn zniknął, przybiera postać orła i odlatuje w pogoni za Lokim, a jego potężne skrzydła wywołują burzę. Asowie, widząc lecącego sokoła z orzechem w szponach, ściganego przez orła, spieszą się, by ułożyć wielki stos wiórów i podpalić go. Sokół przelatuje nad blankami Asgardu i opada za murem. Orzeł jednak przelatuje nad sokołem i nie mogąc się zatrzymać, rzuca się w ogień, zapalając jego pióra i spadając na ziemię w bramach Asgardu, gdzie Æsir napadli na jötunna i zabili go, prowadząc narratora skomentować „a to zabójstwo jest bardzo znane”.

W rozdziale 10 „mąż Iðunn” jest podany jako środek odnoszący się do Bragi. W rozdziale 86 podano sposoby odnoszące się do Iðunn: „żona Bragiego”, „strażniczka jabłek” i jej jabłka „stare lekarstwo Æsira”. Dodatkowo, w związku z historią jej uprowadzenia przez Þjazi, można ją nazwać „łupem Þjazi”. Fragment poematu Haustlöng z X wieku , w którym skald Þjóðólfr z Hvinir podaje obszerny opis bardzo szczegółowej tarczy, którą otrzymał, przedstawiającej porwanie Iðunn. W cytowanych częściach Haustlöng , Iðunn jest określany jako „pokojówka, która znała lekarstwo na starość Æsir”, „pani bogów”, „ale- Gefn ”, „przyjaciółka Æsir”, a raz z imienia.

W rozdziale 33 Iðunn jest wymieniany jako jeden z sześciu ásynjurów odwiedzających Ægir. Iðunn pojawia się po raz ostatni w Prozie Edda w rozdziale 75, gdzie pojawia się na liście ásynjur.

teorie

Jabłka i płodność

Niektóre zachowane historie dotyczące Iðunn koncentrują się na jej jabłkach zachowujących młodość. Angielska uczona Hilda Ellis Davidson łączy jabłka z praktykami religijnymi w pogaństwie germańskim . Zwraca uwagę, że w miejscu pochówku statku Oseberg w Norwegii w IX wieku znaleziono wiadra z jabłkami , a owoce i orzechy (Iðunn został opisany jako przekształcony w orzech w Skáldskaparmál ) znaleziono we wczesnych grobach ludów germańskich w Anglii i gdzie indziej na kontynencie europejskim, co mogło mieć znaczenie symboliczne, a także, że orzechy są nadal uznanym symbolem płodności w południowo-zachodniej Anglii.

Davidson zauważa związek między jabłkami a Wanami , grupą bogów związanych z płodnością w mitologii nordyckiej, przytaczając przykład jedenastu „ złotych jabłek ” , które Skírnir dał , by zabiegać o względy pięknego Gerðra , który działał jako posłaniec głównego boga Wanów Freyr w zwrotkach 19 i 20 Skírnismál . W Skírnismálu , Gerðr wspomina o zabójcy swojego brata w zwrotce 16, co, jak twierdzi Davidson, doprowadziło do pewnych sugestii, że Gerðr mógł być powiązany z Iðunn, ponieważ są pod tym względem podobni. Davidson zauważa również dalszy związek między płodnością a jabłkami w mitologii nordyckiej; w rozdziale 2 sagi Völsunga , kiedy główna bogini Frigg wysyła królowi Rerirowi jabłko po tym, jak modlił się do Odyna o dziecko, posłaniec Frigga (w przebraniu wrony ) upuszcza jabłko na kolana, gdy siedzi na szczycie kopca. Konsumpcja jabłka przez żonę Rerira kończy się sześcioletnią ciążą cesarskie cięcie narodziny ich syna – bohatera Völsunga .

Davidson zwraca uwagę na „dziwne” wyrażenie „ helskie jabłka ” użyte w XI-wiecznym wierszu skalda Þórbjörna Brúnasona. Davidson twierdzi, że może to sugerować, że jabłko było uważane przez skaldów za pokarm zmarłych. Ponadto Davidson zauważa, że ​​​​potencjalnie germańska bogini Nehalennia jest czasami przedstawiana z jabłkami, a podobieństwa istnieją we wczesnych irlandzkich opowieściach. Davidson twierdzi, że chociaż uprawa jabłek w Europie Północnej sięga co najmniej czasów Cesarstwa Rzymskiego i przybyła do Europy z Bliskiego Wschodu, rodzime odmiany jabłoni rosnące w Europie Północnej są małe i gorzkie. Davidson konkluduje, że w postaci Iðunn „musimy mieć niewyraźne odbicie starego symbolu: bogini opiekuńczej życiodajnych owoców innego świata”.

Podstawa indoeuropejska

David Knipe teoretyzuje uprowadzenie Iðunn przez Thjaziego w postaci orła jako przykład indoeuropejskiego motywu „orła, który kradnie niebiańskie środki nieśmiertelności”. Ponadto Knipe mówi, że „podobieństwo do kradzieży jabłek Iðunn (symboli płodności) zostało odnotowane w micie celtyckim, w którym Brian , Iuchar i Icharba , synowie Tuirenn , przybierają postać jastrzębi, aby ukraść święte jabłka z ogrodu Hisberna. Tutaj też jest pościg, którego strażnikami są samice gryfów.

Inny

John Lindow teoretyzuje, że możliwe etymologiczne znaczenie Iðunn - „wiecznie młody” - potencjalnie pozwoliłoby Iðunn na wykonanie swojej zdolności zapewniania bogom wiecznej młodości bez jej jabłek, a ponadto stwierdza, że ​​Haustlöng nie wspomina o jabłkach, ale raczej odnosi się do Iðunn jako „dziewczyna, która zrozumiała wieczne życie Asów ” . Lindow dalej teoretyzuje, że uprowadzenie Iðunn jest „jednym z najbardziej niebezpiecznych momentów” dla bogów, ponieważ ogólny ruch kobiet jötnar do bogów zostałby odwrócony.

Jeśli chodzi o oskarżenia skierowane przeciwko Iðunn przez Lokiego, Lee Hollander uważa, że ​​​​Lokasenna miała być humorystyczna i że oskarżenia rzucone przez Lokiego w wierszu niekoniecznie muszą być traktowane jako „ogólnie przyjęta wiedza” w czasie, gdy był komponowany. Są to raczej zarzuty, które Loki jest łatwy do postawienia i trudne do obalenia dla jego celów, lub których nie chcą obalić.

W swoim studium skaldyckiego poematu Haustlöng Richard North komentuje, że „[Iðunn] należy prawdopodobnie rozumieć jako aspekt Freyji, bogini, na której bogowie polegają ze względu na swoją młodość i piękno […]”.

Nowoczesny wpływ

Logo pierwszego wydania (1876) szwedzkiej encyklopedii Nordisk familjebok przedstawia Iðunn

Iðunn był tematem wielu przedstawień artystycznych. Przedstawienia te obejmują „Idun” (posąg, 1821) JE Freunda, „Idun” (posąg, 1843) i „Idun som bortrövas av jätten Tjasse i örnhamn” (gipsowy posąg, 1856) autorstwa CG Qvarnströma, „Brage sittande vid harpan, Idun stående bakom honom” (1846) Nilsa Blomméra , „Iduns Rückkehr nach Valhalla” C. Hansena (w wyniku czego powstał drzeworyt z 1862 roku wzorowany na obrazie C. Hammera), „Bragi und Idun, Balder und Nanna” (rysunek, 1882) K. Ehrenberga, "Idun i jabłka" (1890) J. Doyle'a Penrose'a, "Brita as Iduna" (1901) autorstwa Carl Larsson , „Loki och Idun” (1911) Johna Bauera , „Idun” (akwarela, 1905) BE Warda i „Idun” (1901) E. Doeplera.

Der Ring des Nibelungen XIX-wiecznego kompozytora Richarda Wagnera przedstawia Freię, wersję bogini Freyja połączoną z Iðunn.

Idunn Mons , mons planety Wenus , nosi imię Iðunn. Publikacja grupy neopogańskiej z siedzibą w Stanach Zjednoczonych The Troth ( Idunna , pod redakcją Diany L. Paxson ) wywodzi swoją nazwę od imienia bogini. Szwedzki magazyn Idun został nazwany na cześć bogini; pojawia się ze swoim koszem jabłek na sztandarze .

W Fire Emblem: The Binding Blade , szóstej odsłonie serii taktycznych gier RPG, finałowym bossem jest spaczony boski smok Idunn. Była w stanie bardzo szybko wyprodukować dużą liczbę smoków, pomimo ich powolnego tempa rozmnażania, prawdopodobnie ukłon w stronę roli Idduna jako symbolu płodności.

Idunn jest reprezentowany w serii gier wideo Assassin's Creed jako członek Isu, fikcyjnej prekursorskiej rasy istot, które później zostały ubóstwione przez ludzkość. W Assassin's Creed II , dzięki ukrytym łamigłówkom, obraz Jamesa Doyle'a Penrose'a przedstawiający Idun i jabłka sugeruje, że mityczne złote jabłka Idunn były w rzeczywistości Jabłkami Edenu, potężnymi artefaktami, które często występują w serii. Idunn jest bardziej widoczna w Assassin's Creed: Valhalla w grywalnych misjach odbywających się w Asgardzie.

W grze wideo God of War z 2018 roku Apples of Iðunn działają jako przedmiot kolekcjonerski, który pomaga graczowi, chociaż sama bogini nie pojawia się fizycznie.

W 16. odcinku 6. sezonu Iðunn serialu Wikingowie jest grana przez angielską aktorkę Jerry-Jane Pears .

Pojawia się jako „Idun” w grze wideo Atlus Shin Megami Tensei V jako demon. Jej imię jest tłumaczone jako „イズン” ( Izun ) w wersji japońskiej.

Notatki

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Iðunn&oldid=1139739941 ”