Ikiryo

Ikiryō ( 生霊 ) z książki Gazu Hyakki Yagyō z 1776 roku autorstwa Sekiena Toriyamy

Ikiryō ( 生霊 , dosł. „ żywy duch ”) , znany również jako shōryō ( しょうりょう ) , seirei ( せいれい ) lub ikisudama ( いきすだま ) , jest bezcielesnym duchem lub duchem w japońskich wierzeniach i fikcjach, który opuszcza ciało żywej osoby, a następnie nawiedza innych ludzi lub miejsca, czasami na duże odległości. Termin (y) jest używany w przeciwieństwie do shiryō , który odnosi się do ducha tych, którzy już nie żyją.

Streszczenie

Popularne przekonanie, że ludzki duch (lub dusza) może uciec z ciała, istnieje od wczesnych czasów, a relacje naocznych świadków i doświadczenia (nawiedzenia, opętania, doświadczenia poza ciałem ) opisywane są w anegdotycznych i fikcyjnych pismach. Mówi się, że mściwe duchy ( 怨霊 , onryō ) żywych rzucają klątwy ( 祟り , tatari ) na podmiot lub podmioty swojej zemsty poprzez przemianę w ich ikiryō formularz. Uważa się, że jeśli żywi się wystarczającą urazę, całość lub część duszy sprawcy opuszcza ciało, pojawiając się przed ofiarą, aby ją skrzywdzić lub przekląć, co nie różni się zbytnio od złego oka . Ikiryō trafiło nawet do pism buddyjskich, gdzie są opisane jako „żywe duchy”, które w przypadku rozgniewania mogą sprowadzić przekleństwa, nawet tuż przed śmiercią . Opętanie to kolejny sposób, za pomocą którego powszechnie uważa się, że Ikiryō są w stanie wyrządzić krzywdę, a opętana osoba uważana jest za nieświadomą tego procesu. Jednak zgodnie z mitologią ikiryō niekoniecznie działa ze złości lub zemsty, a historie opowiadane są o ikiryō , który nie żywi urazy ani nie stanowi realnego zagrożenia. W zarejestrowanych przykładach duch czasami przejmuje w posiadanie ciało innej osoby z motywów innych niż zemsta, takich jak miłość i zauroczenie (na przykład duch Matsutōya poniżej). Ikiryō danej osoby może również opuścić ciało (często na krótko przed śmiercią), aby zamanifestować swoją obecność wokół bliskich, przyjaciół i / lub znajomych.

Literatura klasyczna

W literaturze klasycznej The Tale of Genji (ok. 1000) opisuje „dobrze znany” epizod ikisudamy ( bardziej archaiczne określenie ikiryō ), który wyłonił się z kochanki Genjiego , Lady Rokujo , i dręczył ciężarną żonę Genjiego, Aoi no Ue , w wyniku czego zmarła po porodzie. Ten duch jest również przedstawiony w Aoi no Ue , adaptacji sztuki Noh tej samej historii. Po jej śmierci Lady Rokujo została onryō i zaczął dręczyć tych, którzy później zostali małżonkami Genjiego, Murasaki i Onna-sannomiya [ ja ] .

W okresie Heian dusza ludzka opuszcza ciało i odpływa, opisana jest starym czasownikiem akugaru oznaczającym „odejście”. W The Tale of Genji Kashiwagi z problemami psychicznymi obawia się, że jego dusza może błąkać się ( akugaru ) i prosi o wykonanie na jego ciele ostatnich rytuałów, aby powstrzymać jego duszę przed ucieczką, gdyby tak się stało.

Konjaku Monogatarishū zawiera opowieść „Jak duch Ikiryo z prowincji Omi przybył i zabił człowieka ze stolicy”. W opowieści zwykły człowiek spotyka szlachciankę i prowadzi ją do domu pewnego starszego zastępcy ministra ds. Ludowych ( 民部 大夫 , Minbu-no-tayū ) w stolicy. Przewodnik nie wiedział, że prowadzi ikiryō kobiety do zaniedbującego męża. Po dotarciu do domu pani znika, choć bramy pozostają zamknięte. W domu słychać odgłosy płaczu. Następnego ranka przewodnik dowiaduje się, że pan domu skarżył się, że ikiryō jego byłej żony było obecne i powodowało u niego chorobę, po której wkrótce zmarł. Przewodnik później szuka domu pani w prowincji Ōmi . Tam kobieta rozmawia z nim przez żaluzje , doceniając zasługi mężczyzny tego dnia i zasypuje go prezentami w postaci jedwabnych sukna.

„ Onna no Mōnen Mayoiaruku Koto ” ( 女の妄念迷ひ歩く事 ) z dzieła Sorori Monogatari z 1573 roku ( 曾呂利物語 )

Ikiryō może również opętać obiekt swojego zauroczenia, który nie jest ani rywalem, ani wrogiem . Matsutōya Yūrei , opowieść rzekomo oparta na wydarzeniach, które miały miejsce podczas Kyōhō 14 lub 15 (1729–1730), kupiec z Kioto o imieniu Matsutōya Tokubei ( 松 任 屋 徳 兵 衛 ) miał nastoletniego syna imieniem Matsunosuke opętanego przez ducha dwóch kobiet, które go kochały, i który dręczył sumienie chłopca. Czasami unosił się w powietrzu, angażując się w rozmowę, jakby dziewczyny były obecne na jego oczach, ikiryō słowa wypowiedziane przez usta chłopca. W końcu rodzina zwróciła się o pomoc do znanego księdza o imieniu Zōkai. Ksiądz skutecznie egzorcyzmował chłopca i wyleczył go z choroby, ale plotki o tym incydencie już się rozeszły.

Zbiór horrorów ( kaidan ) Sorori Monogatari ( 曾 呂 利 物 語 ) , opublikowany Kanbun 3 lub 1663, zawiera opowieść o kobiecie, której ikiryō przybrało kształt jej odciętej głowy. Pewnej nocy mężczyzna podróżujący w kierunku Kioto przybywa do miejsca zwanego Sawaya w Kita-no-shō w prowincji Echizen (obecnie miasto Fukui ), gdzie błędnie myśli, że widział kurę lecącą z podstawy pobliskiej kamiennej wieży na drogę. Wyimaginowany kurczak okazuje się (lub się przekształcił) żywą odciętą głową kobiety. Kiedy twarz uśmiecha się do niego, atakuje mieczem i goni go do domu w stolicy prowincji. W domu gospodyni budzi się z koszmaru, ścigany przez mężczyznę wymachującego ostrzem. mōnen kobiety ( <a i=4>妄念 念 ) , czyli jej krnąbrnymi myślami i obsesjami. Kobieta później zamienia się w buddyjską mniszkę, aby odpokutować za swoje grzechy.

Legendy ludowe

Regionalne duchy bliskiej śmierci

Obserwacje ikiryō należące do tych, których śmierć jest nieuchronna, odnotowano z całej Japonii. Historie obfitują w duchy, które materializują się (lub w inny sposób manifestują swoją obecność) dla kogoś bliskiego, na przykład najbliższej rodziny. Odbiorca wizyty przeżywa metafizyczną zapowiedź śmierci tej osoby, zanim nadejdzie jakakolwiek namacalna wiadomość o żałobie.

Wiele lokalnych terminów określających ikiryō zostało zebranych przez Kunio Yanagitę i jego szkołę folklorystów.

W tradycji dystryktu Nishitsugaru w prefekturze Aomori dusze osób znajdujących się na krawędzi śmierci nazywane są amabito i uważa się, że opuszczają ciało i chodzą dookoła, czasami wydając odgłosy przypominające dźwięk otwieranych drzwi.

Według Yanagita , tobi-damashi ( 飛びだまし ) jest odpowiednikiem terminu Dystrykt Senboku w regionie Akita . Yanagita definiuje to jako zdolność pewnych osób do przemierzania świata w ich ikirȳo . Uważa się, że takie osoby mają dobrowolną kontrolę nad tą zdolnością, w przeciwieństwie do tych, które tylko tymczasowo są w stanie wejść w taki stan jako prekursor ich śmierci.

W dystrykcie Kazuno w prefekturze Akita dusza, która odwiedza znajomych, nazywana jest omokage ( 面 影〔オモカゲ〕 , „wspomnienie, utrzymujący się cień”) i przybiera postać żywego człowieka, to znaczy ma stopy i wydają odgłosy tupotu, w przeciwieństwie do stereotypowego japońskiego ducha, który nie ma nóg ani stóp.

Yanagita w Tōno Monogatari Shūi poinformował, że w regionie Tōno w prefekturze Iwate „myśli zmarłych lub żywych łączą się w chodzący kształt i pojawiają się dla ludzkiego oka jako iluzja nazywana w tym regionie omaku ”. Przykładem może być piękna dziewczyna w wieku 16 lub 17 lat, ciężko chora na przypadek „ uszkodzenia przez zimno ” ( 傷寒 , shōkan ) , czyli duru brzusznego lub podobna choroba. Widziano ją błąkającą się po placu budowy projektu odbudowy świątyni Kōganji w Tsujibuchi, Iwate [ ja ] , na kilka dni przed jej śmiercią.

W dystrykcie Kashima, Ishikawa na półwyspie Noto , folklorysta odnotował wiarę w shininbō ( 死人坊 ) , o którym mówi się, że pojawia się dwa lub trzy dni przed czyjąś śmiercią, co widziano podczas jego wizyt w danna-dera (rodzinna świątynia, zwany także bodaiji ). Uważano, że świątynia jest miejscem ostatecznego spoczynku dusz, w którym znajduje się miejsce wśród ich przodków.

Płomienie duszy

Dalsze informacje: hitodama i onibi § rodzaje onibi

Istnieją przypadki, w których wędrujące ikiryō pojawiają się jako unoszący się „płomień duszy”, znany w Japonii jako hitodama lub hidama . Jednak „płomień duszy” osoby bliskiej śmierci nie jest uważany za niezwykły, przy czym wśród Japończyków tradycyjna koncepcja polega na tym, że dusza ucieka z ciała w krótkiej fazie (kilka dni) przed lub po śmierci. Dlatego przedśmiertne płomienie duszy nie mogą być traktowane jako przypadki ikiryō w pracach na temat duchów, ale umieszczane w rozdziałach dotyczących zjawiska hitodamy .

Jeden przypadek bliskiej śmierci hitodamy, uznany przez folklorystę za „nadający się do dyskusji” w temacie ikiryō , bardzo przypominał wspomnianą wcześniej opowieść o głowie kobiety w Sorori Monogatari , a mianowicie, że podmiot, który był świadkiem zjawy duszy, ścigał ją bezlitośnie, dopóki nie odkrył właściciela duszy, który twierdził, że widział całe doświadczenie bycia ściganym podczas snu. Podmiot pracował w urzędzie miejskim Tōno w Iwate i pewnej nocy zgłosił, że widział hidamę wynurzyć się ze stajni i wejść do domu, gdzie „latał”. Twierdził, że gonił go miotłą i uwięził pod umywalką. Jakiś czas później został wyrzucony, aby zobaczyć swojego chorego wuja na krawędzi śmierci, ale upewnił się, że uwolnił kulę ognia z pułapki. Wkrótce dowiedział się, że jego wuj dopiero co umarł, ale jego wujek wrócił do życia, na tyle, by oskarżyć siostrzeńca o ściganie go z miotłą i schwytanie. Podobnie archiwa folklorystyczne Umedoi w prefekturze Mie (obecnie część Inabe ) opowiadają o grupie mężczyzn, którzy późną nocą wypatrzyli i ścigali kula ognia do magazynu sake , budząc pokojówkę, która spała w środku. Pokojówka wyznała później, że była „ścigana przez wielu mężczyzn i uciekała”, aby schronić się w magazynie.

Ikiryō jako choroba

Rikonbyō ( 離 魂 病 ) z Kyōka Hyaku Monogatari , zilustrowane przez Masasumi Ryūkansaijin w 1853 r. Kobieta po lewej cierpi na „chorobę separacji dusz”, a jej ikiryō pojawia się obok niej.

W okresie Edo wierzono, że istnieje stan zwany rikonbyō ( 離魂病 , „choroba oddzielenia duszy”) , w wyniku którego dusza nie tylko oddziela się od ciała, ale przyjmuje kształt i wygląd cierpiącego. Stan ten był również znany jako kage no yamai ( 影の病 , „choroba cienia”) , alternatywnie zapisywany jako kage-no-wazurai ( カゲノワズライ ) .

Ta przypadłość jest traktowana jako przykład ikiryō przez folklorystę Ensuke Konno w jego rozdziale na ten temat. Przykładem studium przypadku jest Yūji Kita, skazany na zagładę przez kage no yamai przez trzy kolejne pokolenia, zapisany w Ōshu Banashi ( 奥州波奈志 , „Opowieści z dalekiej północy”) autorstwa Tadano Makuzu .

Identyczny sobowtór może być widziany przez cierpiącego lub być świadkiem innych osób i może być sklasyfikowany jako zjawisko sobowtóra . Inni donoszą o czymś w rodzaju doświadczenia poza ciałem , w którym ich świadomość zamieszkuje ikiryō , aby zobaczyć własne martwe ciało.

Podobna aktywność lub zjawisko

Ushi no koku mairi ( 丑 の 刻 参 り ) polega na tym, że w godzinie wołu (od 1 do 3 w nocy) wbija się gwóźdź w święte drzewo i w ten sposób za życia staje się oni i używając tych mocy oni , rzucać przekleństwa i nieszczęścia na rywala. Chociaż wiele ikiryō to na ogół duchy ludzi, które nieświadomie opuszczają ciało i poruszają się, czyny podobne do wykonywania magicznych rytuałów i celowego dręczenia celu można również interpretować jako ikiryō . W ten sam sposób w prefekturze Okinawa , wykonywanie magicznego rytuału z zamiarem zostania ikiryō jest określane jako ichijama [ ja ] .

Zobacz też

Notatki wyjaśniające

Cytaty

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ikiryō&oldid=1139406595 ”