Joela Augustusa Rogersa

W przypadku innych osób o imieniu Joel Rogers zobacz Joel Rogers (ujednoznacznienie) .

Joel Augustus Rogers (6 września 1880 - 26 marca 1966) był jamajsko-amerykańskim pisarzem, dziennikarzem i historykiem, który zajmował się historią Afryki; a także diaspory afrykańskiej . Po osiedleniu się w Stanach Zjednoczonych w 1906 roku mieszkał w Chicago, a następnie w Nowym Jorku . Zainteresował się historią Afroamerykanów w Stanach Zjednoczonych. Jego badania obejmowały akademickie dziedziny historii , socjologii i antropologii . Zakwestionował dominujące poglądy na temat naukowego rasizmu i społeczną konstrukcję rasy, pokazał powiązania między cywilizacjami i prześledził osiągnięcia etnicznych Afrykanów, w tym niektórych o mieszanym europejskim pochodzeniu. Był jednym z pierwszych popularyzatorów historii Afryki i Afroamerykanów w XX wieku. Jego książka World's Great Men of Colour została uznana przez Johna Henrika Clarke'a za jego największe osiągnięcie.

Biografia

Joel Augustus Rogers urodził się 6 września 1880 roku w Negril na Jamajce . Jeden z jedenaściorga dzieci, był synem rasy mieszanej , którzy byli pastorem i nauczycielem. Jego rodziców było stać na zapewnienie Rogersowi i jego dziesięciorgu rodzeństwa jedynie podstawowego wykształcenia, ale podkreślali znaczenie nauki. Rogers twierdził, że miał „dobre wykształcenie podstawowe”.

Rogers wyemigrował z Jamajki do Stanów Zjednoczonych w 1906 roku, mieszka w Chicago do 1921 roku, a następnie osiadł w Harlemie w Nowym Jorku . Został naturalizowanym obywatelem w 1916 roku i większość życia mieszkał w Nowym Jorku. Był tam w okresie renesansu Harlemu , rozkwitu afroamerykańskiego życia artystycznego i intelektualnego w wielu dziedzinach. Stał się bliskim osobistym przyjacielem Huberta Harrisona , intelektualisty i aktywisty mieszkającego w Harlemie.

Żyjąc w Chicago w 1920 roku, Rogers pracował jako tragarz Pullman i jako reporter dla Chicago Enterprise . Jego praca jako tragarza Pullmana pozwoliła mu podróżować i obserwować szerokie grono ludzi. Dzięki tej podróży mógł zaspokoić swój apetyt na wiedzę, korzystając z różnych bibliotek w odwiedzanych miastach. Wyniki swoich badań opublikował w kilku książkach.

Od „Supermana” do człowieka

Od Supermana do człowieka (1917)

Pierwsza książka Rogersa Od „Supermana” do człowieka , wydana samodzielnie w 1917 roku, zaatakowała pojęcie afrykańskiej niższości. Od „Supermana” do Człowieka to polemika przeciwko ignorancji, która podsyca rasizm. Główny wątek obraca się wokół debaty między portierem Pullmana a białym rasistowskim politykiem z Południa. Rogers wykorzystał tę debatę, aby wyemitować wiele swoich osobistych filozofii i obalić stereotypy dotyczące czarnych i białej wyższości rasowej. Argumenty i teorie portera są zaczerpnięte z mnóstwa źródeł, klasycznych i współczesnych, i obejmują całą gamę od historii i antropologii po biologię. Rogers kontynuował rozwijanie pomysłów, które po raz pierwszy wyraził w Od „Supermana” do człowieka . Porusza takie kwestie, jak brak naukowego wsparcia dla idei rasy, brak czarnej historii opowiedzianej z perspektywy czarnej osoby oraz fakt małżeństw mieszanych i związków między narodami na przestrzeni dziejów.

Książka ujawnia stanowisko Rogersa w sprawie chrześcijaństwa . Kiedy drugi główny bohater, senator pyta: „Więc nie opowiadasz się za chrześcijaństwem dla Murzyna?”

Następnie główny bohater Dixon odpowiada: „Prawdziwe chrześcijaństwo tak. Zwykłe chrześcijaństwo białych Gojów z jego egoizmem i egoizmem, nie”.

Ale — stanowczo sprzeciwił się senator — chrześcijaństwo zrobiło wiele dla Murzynów. Spójrz, jaka to była dla niego pociecha w niewoli”.

„Pociecha! Pociecha! czy ty powiedziałeś? Zniewolić człowieka, a potem go odurzyć, żeby był zadowolony! Czy to nazywasz pocieszeniem? Czy nazwałbyś pocieszeniem włamywacza z chloroformem? Nie, to robota łuku - diabeł i do tego tchórzliwy arcydiabeł. Prawdą jest, że największą przeszkodą w rozwoju Murzyna jest ten sam narkotyk, który został mu wstrzyknięty podczas niewoli. Wiele sekt murzyńskich, być może większość, nigdy nie przestaje myśleć, co robią. Przyjęli religię białego człowieka mniej więcej w taki sam sposób, w jaki gdyby pozostali w Afryce, nosiliby jego stare puszki jako amulet. Kiedy czasami obserwuję, jak ci ludzie wyją i wrzeszczą, nie mogą nie myśleć, że jakikolwiek inny proces, religijny lub inny, posłużyłby równie dobrze jako narzędzie do uwolnienia ich emocji i że, jeśli chodzi o Jezusa, jakakolwiek inna róża o tej nazwie pachniałaby dla nich równie słodko To samo odnosi się do biednych białych alpinistów z Kentucky i Tennessee, którzy są również agresywnie religijni i niemoralni. Hasło wyznawcy Murzynów brzmi: Weź świat, ale daj mi Jezusa, a biały człowiek dobije z nim chętnego targu. Religijne przejawy Murzynów, jako grupy, muszą być łagodzone higieną, w taki sam sposób, jak przejawy białych potrzebują ducha Chrystusa.

„Inny fakt: jest zbyt wielu murzyńskich kaznodziejów. Religia jest najbardziej owocnym środkiem wyzysku tej już wyzyskiwanej grupy. w tym przypadku do ministerstwa. W większości północnych miast tandetne murzyńskie kościoły są tak obfite, jak tandetne murzyńskie restauracje. Wielu z tych kaznodziejów to bezwzględni dranie, którzy odkryli bardzo łatwy sposób na zdobycie pieniędzy i posiadanie wszystkich kobiet, jakie tylko chcą. Niepotrzebnie powiedzieć, że są wielką przeszkodą dla tych gorliwych, którzy naprawdę pracują dla dobra swojego ludu.

Rogers miał również wiele dobrego do powiedzenia na temat islamu . Zapytany przez senatora o „mahometyzm”, Dixon odpowiada:

Z tego, co widziałem w Egipcie, Turcji i innych krajach islamskich, myślę, że choć ma mniejsze pretensje niż chrześcijaństwo, jest bardziej humanitarne. Islam jest tak liberalny dla swoich ciemnoskórych wyznawców, jak chrześcijaństwo jest nieliberalne. W rzeczywistości każda inna forma religii jest bardziej liberalna niż chrześcijaństwo. Obok Mahometa jest Murzyn, Bilal. Islam nie zna innych więzi niż religia. Biały, czarny, żółty, brązowy, to nie ma znaczenia tak długo, jak długo jesteście wierzący. Chrześcijaństwo — mówię prawie wyłącznie o marce anglosaskiej — lubi Murzyna tylko wtedy, gdy zadowala się byciem lokajem, tak długo i już. Z drugiej strony islam, ze wszystkimi swoimi wadami, inspiruje go do bycia mężczyzną.

Kariera w gazecie

W latach dwudziestych Rogers pracował jako dziennikarz w Pittsburgh Courier i Chicago Enterprise . Był zastępcą redaktora krótkotrwałego Daily Negro Times Marcusa Garveya . Jako korespondent gazety Rogers relacjonował takie wydarzenia, jak koronacja cesarza Etiopii Haile Selassie I dla New York Amsterdam News . Pisał dla wielu innych czarnych gazet i czasopism: Crisis , American Mercury , The Messenger Magazine , Negro World i grafika ankiety . Jeden z jego wywiadów był z Marcusem Garveyem w więzieniu ( New York Amsterdam News , 17 listopada 1926).

Wraz z Vincentem Tubbsem Rogers służył jako jeden z nielicznych czarnoskórych amerykańskich korespondentów wojennych podczas II wojny światowej . [ potrzebne źródło ]

Rogers przyczynił się również do powstania komiksu w gazecie zatytułowanego Twoja historia . Wzorowane na wyglądzie popularnych kreskówek Roberta Ripleya „ Wierz w to lub nie” , wiele winiet w każdym odcinku kreskówki opowiadało krótkie artykuły o Afroamerykanach z badań Rogersa. Film rozpoczął się w Pittsburgh Courier w listopadzie 1934 roku, z grafiką autorstwa George'a L. Lee. W 1940 roku obowiązki artystyczne powierzono Samuelowi Milaiowi , który pozostał przy filmie do końca jego trwania. W 1962 roku zmieniono tytuł na Fakty o Murzynach . Film przeżył swojego autora i pojawiał się regularnie do 1971 roku, prawdopodobnie w przedrukach pod koniec serii. Opublikowano dwa zbiory, Twoja historia (1940) i Fakty o murzynie c. 1960.

Śmierć

Rogers zmarł 26 marca 1966 roku w Nowym Jorku. Pozostawił żonę Helgę M. Rogers.

Inne prace

Praca Rogersa dotyczyła teorii historii „Wielkiego Czarnego Człowieka”. Teoria ta przedstawiała historię, a konkretnie historię Czarnych, jako mural przedstawiający osiągnięcia wybitnych Czarnych. Poświęcił znaczną część swojego życia zawodowego na odkrywanie faktów dotyczących ludzi pochodzenia afrykańskiego, mając na celu obalenie współczesnych rasistowskich przekonań o niższości czarnych. Książki takie jak 100 niesamowitych faktów o Murzynach , Płeć i rasa oraz Kolorowi wielcy ludzie świata opisał niezwykłych czarnych ludzi na przestrzeni wieków i przytoczył znaczące osiągnięcia czarnych ludzi. Fałszywie twierdził, że kilka postaci historycznych wcześniej sklasyfikowanych lub uznawanych za „białych” (Europejczyków), w tym Ezop , Kleopatra i Hannibal , było „czarnych”. Było to na dziesięciolecia, zanim badania przeprowadzone przez późniejszych historyków afrocentrycznych (w przeważającej mierze odrzucone przez konsensus specjalistów) próbowały poprzeć niektóre z jego prac.

Rogers skomentował częściowe czarne pochodzenie niektórych wybitnych Europejczyków, w tym Aleksandra Puszkina i Aleksandra Dumasa, père . Podobnie Rogers twierdził, że kilka portretów Charlotte z Meklemburgii-Strelitz , bezpośredniego przodka brytyjskiej rodziny królewskiej , przedstawiających ją z „szerokimi nozdrzami i ciężkimi ustami”, wskazywało na „odmianę murzyńską”.

Teorie Rogersa na temat rasy, płci i koloru można znaleźć w jego książkach Nature Knows No Color-Line , World's Great Men of Color . Jego broszura Five Negro Presidents dostarczyła, jak powiedział, dowodów na to, że niektórzy prezydenci Stanów Zjednoczonych z XIX i XX wieku mieli częściowo czarne pochodzenie. Jego badania w tej książce zainspirowały książkę Auset Bakhufu Six Black Presidents: Black Blood: White Masks USA (1993). Żadne z nich nie osiągnęło konsensusu. Uczony Henry Louis Gates Jr. , powiedział, że broszura Rogersa „otrzymałaby nagrodę „Myślenia życzeniowego Czarnej Historii”, gdyby taka istniała.

Rogers przypuszczał, że różnice etniczne wynikają z czynników socjologicznych. Uważał, że takie różnice między grupami były często przypisywane przede wszystkim różnicom „fizycznym”, takim jak rasa. Zajmuje się tematami rasy i płci w Sex and Race , a także w Nature Knows No Color-Line . Badania Rogersa w tych pracach były ukierunkowane na zbadanie migracji i przemieszczania się populacji oraz dowodów na małżeństwa mieszane i związki międzyrasowe w całej historii ludzkości. Twierdził, że doprowadziło to do „odmiany” czarnych w Europie i obu Amerykach.

W Nature Knows No Color-Line Rogers zbadał pochodzenie hierarchii rasowej i problem koloru. Stwierdził, że źródła problemu rasowego nigdy nie zostały odpowiednio zbadane ani omówione. Uważał, że uprzedzenia dotyczące koloru generalnie wyewoluowały z kwestii dominacji i władzy między dwiema fizjologicznie różnymi grupami. Uważał, że uprzedzenia dotyczące koloru były wykorzystywane jako uzasadnienie dominacji, ujarzmienia i wojny. Społeczeństwa rozwijały mity i uprzedzenia, aby realizować własne interesy kosztem innych grup. Próbował pokazać, że nie ma nic wrodzonego w uprzedzeniach dotyczących koloru; że ludzie o jaśniejszej karnacji nie odczuwają naturalnej niechęci do ciemniejszej skóry; i że osoby o ciemniejszej karnacji nie mają naturalnej niechęci do jaśniejszej skóry.

Sex and Race opisuje teorię Rogersa dotyczącą pochodzenia samych ras, twierdząc, że pierwotni ludzie byli jasnoskórzy, choć podobni do czarnych Afrykanów. Jeden szczep stał się współczesną „białą” rasą, drugi w Afryce stał się czarnymi Afrykanami. Wszystkie inne rasy są ich potomkami w mniejszym lub większym stopniu. Żaden nie jest uważany za lepszy od innych.

W ramach tych prac Rogers zakwestionował koncepcję rasy, pochodzenie zróżnicowania rasowego i źródło „problemu koloru”. Rogers uważał, że „problem koloru” polegał na tym, że rasa była wykorzystywana jako społeczny, polityczny i ekonomiczny czynnik determinujący.

Filozofia i punkt widzenia

Rogers był skrupulatnym badaczem, bystrym uczonym i zwięzłym pisarzem. Niestrudzenie podróżował w poszukiwaniu wiedzy, która często prowadziła go bezpośrednio do źródła. Podróżując po Europie, odwiedzał biblioteki, muzea i zamki, znajdując źródła, które pomogły mu udokumentować afrykańskie pochodzenie i historię. Zakwestionował stronniczy punkt widzenia eurocentrycznych historyków i antropologów.

Rogers zebrał to, co nazwał „otrębami historii”. Otrębami historii była niezbierana, niezbadana historia świata, a jego interesowała historia Czarnych. Rogers zamierzał, aby zaniedbane części historii stały się częścią głównego nurtu historii Zachodu. Uważał, że włączenie Afryki do światowych dyskursów historycznych pomaga przezwyciężyć podziały rasowe. Jego stypendium miało rzucić światło na niezbadane dotąd obszary Africany , a także zwalczać stereotypy niższości, jakie przypisywano czarnoskórym.

Rogers zakwestionował, że kolor skóry nie determinuje geniuszu intelektualnego i że Afrykanie wnieśli do świata więcej, niż wcześniej uznano. Nagłaśniał wielkie czarne cywilizacje, które kwitły w Afryce w starożytności. Poświęcił swoje stypendium obronie miejsca dla Afrykanów w historii Zachodu. Według Rogersa wiele starożytnych cywilizacji afrykańskich było pierwotnymi twórcami zachodniej cywilizacji i kultury.

Tymi odkryciami Rogers podkreślał również absurdalność podziałów rasowych. Jego wiara w jedną rasę – ludzkość – wykluczała ideę kilku różnych ras etnicznych. W tym był humanistą . Wykorzystał historię jako narzędzie do wzmocnienia swoich poglądów na temat humanizmu, a swoje stypendium do udowodnienia leżącej u jego podstaw humanistycznej tezy: że ludzie są jedną wielką rodziną bez granic rasowych.

Rogers był samofinansujący się, samoukiem i publikował samodzielnie. Niektórzy krytycy skupili się na jego braku formalnego wykształcenia jako przeszkodzie w tworzeniu prac naukowych; inni sugerowali, że samoukiem uwolnił go od wielu ograniczeń akademickich i metodologicznych. Jako samouk Rogers śledził swoje badania w różnych dyscyplinach, których bardziej formalnie wykształceni uczeni mogli nie chcieć podejmować prób. Jego prace są kompletne ze szczegółowymi odniesieniami. To, że udokumentował swoją pracę, aby zachęcić do analizy faktów, było świadectwem jego należytej staranności, etyki pracy i zaangażowania w światową historię i kulturę.

Rogers sformułował idee dotyczące rasy, które były oparte na antropologii i biologii, a nie na konwencjach społecznych. Wykorzystał to, co odkrył w swoich badaniach, jako narzędzie do wyrażenia swoich humanistycznych przekonań i zilustrowania jedności ludzkości. Odrzucił nienaukową definicję rasy i podążał za własnymi poglądami na temat wzajemnych powiązań ludzkości. Chociaż jego prace były często klasyfikowane jako afrocentryczne i wykraczające poza główny nurt historii, jego głównym wkładem w środowisko akademickie była szczegółowa analiza pojęcia rasy.

Dziedzictwo i zaszczyty

Rogers był członkiem stowarzyszeń zawodowych, w tym Paryskiego Towarzystwa Antropologicznego, Amerykańskiego Towarzystwa Geograficznego , Amerykańskiego Stowarzyszenia Postępu Nauki i Akademii Nauk Politycznych .


Pracuje

  • Od „Supermana” do człowieka. Chicago: JA Rogers, 1917. -powieść.
  • Jak prowadzi natura: nieformalna dyskusja na temat powodu, dla którego Murzyn i Kaukaz mieszają się pomimo sprzeciwu. Chicago: MA Donahue & Co, 1919.
  • Zbliżająca się burza i jak można jej zapobiec: list otwarty do Kongresu . Chicago: Krajowa Liga Równych Praw, oddział w Chicago: 1920.
  • „Muzyka i poezja — najszlachetniejsze sztuki”, Muzyka i poezja, tom. 1, nie. 1 (styczeń 1921).
  • „The Thrilling Story of The Maroons”, serializowany w The Negro World , marzec – kwiecień 1922 r.
  • „Indie Zachodnie: ich stan polityczny, społeczny i ekonomiczny”, w odcinkach w The Messenger , tom 4, numer 9 (wrzesień 1922).
  • Blood Money (powieść) w odcinkach w New York Amsterdam News , kwiecień 1923.
  • „The Ku Klux Klan A Menace or A Promise”, serializowany w The Messenger , tom 5, numer 3 (marzec 1923).
  • „Jazz w domu”, The Survey Graphic Harlem, tom. 6, nie. 6 (marzec 1925).
  • „Kim jesteśmy, Murzyni czy Amerykanie?” Posłaniec, cz. 8, nie. 8 (sierpień 1926).
  • „Recenzja książki „Jazz” autorstwa Paula Whitemana . Okazja: A Journal of Negro Life , tom 4, numer 48 (grudzień 1926).
  • „Doświadczenie Murzyna z chrześcijaństwem i islamem”, Review of Nations , Genewa (styczeń – marzec 1928)
  • „Amerykańska okupacja Haiti : korzyści moralne i ekonomiczne”, Dantes Bellegarde (tłumacz). Szansa , tom 8, numer 1 (styczeń 1930).
  • „Murzyn w Europie”, The American Mercury (maj 1930).
  • „Murzyn w historii Europy”, Opportunity , tom 8, numer 6 (czerwiec 1930).
  • Najwięksi ludzie pochodzenia afrykańskiego na świecie. Nowy Jork: JA Rogers Publications, 1931.
  • „Amerykanie w Etiopii” pod pseudonimem Jerrold Robbins w American Mercury (maj 1933).
  • „Enrique Diaz” w Opportunity , tom. 11, nie. 6 (czerwiec 1933).
  • 100 niesamowitych faktów o Murzynach z pełnym dowodem. Skrót do światowej historii Murzynów. Nowy Jork: JA Rogers Publications, 1934.
  • Najwięksi na świecie mężczyźni i kobiety pochodzenia afrykańskiego . Nowy Jork: JA Rogers Publications, 1935.
  • „Włochy nad Abisynią”, kryzys , tom 42, numer 2 (luty 1935).
  • Prawdziwe fakty o Etiopii. Nowy Jork: JA Rogers, 1936.
  • „Kiedy byłem w Europie”, Interracial Review: A Journal for Christian Democracy , październik 1938.
  • „Hitler i Murzyn”, Interracial Review: A Journal for Christian Democracy , kwiecień 1940.
  • „Tłumienie historii Murzynów”, Kryzys, tom. 47, nr. 5 (maj 1940).
  • Twoja historia: od zarania dziejów do współczesności. Pittsburgh: Pittsburgh Courier Publishing Co, 1940.
  • Apel od pionierskich Murzynów świata, Inc: List otwarty do Jego Świątobliwości Papieża Piusa XII . Nowy Jork: JA Rogers, 1940.
  • Płeć i rasa: mieszanie murzyńsko-kaukaskie we wszystkich grupach wiekowych i na wszystkich ziemiach, tom I: Stary świat. Nowy Jork: JA Rogers, 1940.
  • Płeć i rasa: historia krzyżowania ras białych, czarnych i Indian w obu Amerykach, tom II: Nowy świat. Nowy Jork: JA Rogers, 1942.
  • Płeć i rasa, tom III: Dlaczego białe i czarne mieszają się pomimo sprzeciwu. Nowy Jork: JA Rogers, 1944.
  • Światowi wielcy kolorowi ludzie, tom I: Azja i Afryka oraz postacie historyczne przed Chrystusem, w tym Ezop, Hannibal, Kleopatra, Zenobia, Askia Wielka i wielu innych. Nowy Jork: JA Rogers, 1946.
  • Wielcy kolorowi świata, tom II: Europa, Ameryka Południowa i Środkowa, Indie Zachodnie i Stany Zjednoczone, w tym Alessandro de 'Medici, Alexandre Dumas, Dom Pedro II, Marcus Garvey i wielu innych . Nowy Jork: JA Rogers, 1947.
  • „Jim Crow Hunt”, Kryzys (listopad 1951).
  • Natura nie zna żadnej linii kolorów: badanie pochodzenia murzyńskiego w białej rasie . Nowy Jork: JA Rogers, 1952.
  • Fakty o Murzynach (rysunki AS Milai; broszura). Pittsburgh: Lincoln Park Studios, 1960.
  • Dar Afryki dla Ameryki: Afroamerykanin w tworzeniu i ratowaniu Stanów Zjednoczonych. Z nowym dodatkiem Afryka i jego możliwości , New York: JA Rogers, 1961.
  • Ona chodzi w pięknie. Los Angeles: Western Publishers, 1963. — powieść
  • „Civil War Centennial: mit i rzeczywistość”, Freedomways , tom. 3, nie. 1 (zima 1963).
  • Pięciu murzyńskich prezydentów: według tego, co mówili biali ludzie . Nowy Jork: JA Rogers, 1965.

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Asukile, Thabiti. „Podziw i uzupełniające stypendium historyczne Africana WEB Du Bois i Joela Augustusa Rogersa. Journal of Pan African Studies . Czerwiec 2018, t. 11, wydanie 8, s. 182-221.
  • Gates, Jr. Henry Louis, 100 niesamowitych faktów o Murzynach . Nowy Jork: Panteon, 2017.
  • Gates, Henry Louis, „Kim był Joel A. Rogers” The Root 17 listopada 2014
  • Asukile, Thabiti. „Odbicie Joela Augustusa Rogersa i podziw Marcusa Garveya pod koniec życia w Nowym Jorku” . Afroamerykanie w życiu i historii Nowego Jorku , tom. 37, nr 2 (lipiec 2013).
  • Asukile, Thabiti. „Widząc Azję przez Joela Augustusa Rogersa (1880–1966)”, w Runoko Rashidi (red.), African Star Over Asia: The Black Presence In The East , Londyn: Books of Africa, 2012.
  • Asukile, Thabiti. „Potwierdzenie wyścigu Joela Augustusa Rogersa: Chicago Pullman Porter i The Making of the From Superman to Man (1917)”. Western Journal of Black Studies , tom. 35, nr 4 (2011).
  • Asukile, Thabiti. „Joel Augustus Rogers: Czarne międzynarodowe dziennikarstwo, badania archiwalne i kultura czarnego druku”, The Journal of African American History (wydanie specjalne „Do usłyszenia w czerni i bieli: perspektywa historyczna kultury czarnego druku”), tom. 95, nr 3–4 (lato-jesień 2010).
  • Asukile, Thabiti. „JA Rogers o„ Jazzie w domu ”i jazzie w Paryżu w epoce jazzu”, The Black Scholar: Journal of Black Studies and Research Black Issues , tom. 40, nr 3 (jesień 2010).
  • Asukile, Thabiti. „Przyjaźń z Harlemu Joela Augustusa Rogersa i Huberta Harrisona”, Afroamerykanie w New York Life and History Journal , tom. 34, nr 2 (lipiec 2010).
  • Asukile, Thabiti. „Joel Augustus Rogers”, w: Henry Louis Gates Jr. i Evelyn Brooks Higginbotham (red.), Biografia Afroamerykanów , tom 6. Oxford University Press , 2008.
  • Asukile, Thabiti. „JA Rogers: stypendium organicznego intelektualisty”, The Black Scholar , tom. 36. nr 2–3 (lato/jesień 2006).
  •   Garvey, Marcus M. (1987). Dokumenty Marcusa Garveya i Universal Negro Improvement Association . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. ISBN 0-520-05817-8
  • Harrison, Hubert H. A Hubert Harrison Reader , wyd. i wstęp. autorstwa Jeffreya B. Perry'ego. Middletown, CT: Wesleyan University Press , 2001.
  • Logan, Rayford , „Joel Augustus Rogers”, w: Rayford W. Logan i Michael R. Winston (red.), Dictionary of American Negro Biography . Nowy Jork: Norton, 1982.
  • Putnam, Arik. „Etiopia jest teraz: JA Rogers i retoryka czarnego antykolonializmu podczas Wielkiego Kryzysu”, Retoryka i sprawy publiczne , tom 10, numer 3 (jesień 2007).
  • Rogers, Helga M. „Szkic biograficzny do JA Rogersa”, 100 niesamowitych faktów o Murzynach, z pełnym dowodem: skrót do światowej historii Murzyna , St. Petersburg, Floryda: Helga M. Rogers, Publisher, 1995.
  • Rashidi, Runoko. „Życie i dziedzictwo Joela Augustusa Rogersa: Kronikarz chwalebnej afrykańskiej przeszłości” , Atlanta BlackStar , 9 maja 2014 r.
  • Sandoval, Waleria. „The Bran of History: An Historiography Account of the Work of JA Rogers”, The Schomburg Center for Research in Black Culture Journal , 4 (wiosna 1978).
  • Thorpe, Earl E. Black Historycy: krytyka . Nowy Jork: William Morrow and Company, Inc., 1971.
  • Thorpe, Earl E. Centralny temat czarnej historii . Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1969.
  • Thorpe, Earl E. Negro Historycy w Stanach Zjednoczonych . Baton Rouge, Luizjana: Braterska Press, 1958.
  • Turner, W. Burghardt. „Joel Augustus Rogers, historyk Afroamerykanów”. Biuletyn historii Murzynów , tom. 35, nr 2 (luty 1972).

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Joel_Augustus_Rogers&oldid=1138321751 ”