José Roca y Ponsa

José Roca y Ponsa
Jose Roca y Ponsa.jpg
Urodzić się
José Roca y Ponsa

1852
Vic , Hiszpania
Zmarł 1938
Las Palmas , Hiszpania
Narodowość hiszpański
Zawód religijny
Znany z ksiądz, teoretyk
Partia polityczna karlizm

José Roca y Ponsa (1852–1938), znany również jako „Magistral de Sevilla”, był hiszpańskim księdzem rzymskokatolickim . W historiografii znany jest głównie ze swojej roli w konflikcie między arcybiskupami Toledo i Sewilli w 1899 roku . Katapultowany do ogólnokrajowego rozgłosu, na początku XX wieku był punktem odniesienia dla gorących debat na temat religii i polityki; dziś uważany jest za przedstawiciela nieprzejednanego fundamentalizmu religijnego. Roca służył jako kanonik wykładający przy katedrach Las Palmas (1876-1892) i Sewilli (1892-1917), animował kilka czasopism diecezjalnych i wydawał liczne broszury. Był jedną z nielicznych rozpoznawalnych w kraju osobistości Kościoła hiszpańskiego, które otwarcie i systematycznie wspierały karlistów , choć sympatyzował także z integrystyczną rasą tradycjonalizmu .

Rodzina i młodzież

Wich , XIX w.

Starożytna katalońska rodzina Roca bardzo się rozgałęziła na przestrzeni wieków, a jej przedstawiciele rozsiani byli po całym regionie. Nie jest jasne, jaką linią podążali przodkowie Roca y Ponsa; żadne ze źródeł, z którymi się konsultowano, nie podaje informacji o jego odległych przodkach. Ustalono, że jego ojciec, Cayetano Roca Subirachs (1828-1918), pochodził z Vich ; należał do miejscowej burżuazji iw połowie XIX wieku posiadał lub w inny sposób obsługiwał gorset fabryka, manufaktura lub warsztat. W nieokreślonym czasie ożenił się z Engracia Ponsa; nic nie wiadomo ani o niej, ani o jej rodzinie. Para osiedliła się na Calle de la Riera. Nie jest jasne, ile mieli dzieci; wśród rodzeństwa José był co najmniej jeden brat Cayetano i dwie siostry, Dolores i Margarita.

Dzieci wychowywały się w pobożnym i religijnym domu, choć nie ma dostępnych informacji o dzieciństwie José. Nieliczne źródła podają, że „rozpoczął edukację kościelną” po wstąpieniu do miejscowego seminarium diecezjalnego Vich w 1861 r.; nie jest jasne, czy w wieku 9 lat rzeczywiście został przyjęty do seminarium, czy raczej uczęszczał do szkoły prowadzonej przez lokalne struktury kościelne. Roca y Ponsa spędził nastoletnie lata w swoim rodzinnym mieście jako kleryk przygotowujący się do służby religijnej. Jego edukacja w Seminario de Vich została zakończona w niejasnych okolicznościach, związanych z upadkiem izabelińskiej i tzw Chwalebna Rewolucja . Późniejsze niejasne relacje sugerują, że na początku lat 70. XIX wieku był zaangażowany albo w konspirację karlistów, albo w propagandę karlistów, i że „w czasach politycznych agitacji, prześladowań, deportacji” Roca y Ponsa „uznano za niepożądanego i wydalono z półwyspu, aby nie ingerować w konsolidację pracy rewolucyjnej”.

Las Palmas, 19th c.
Las Palmas , XIX w.

Pod koniec 1872 lub na początku 1873 Roca y Ponsa i 3 innych kleryków Vich zostało przeniesionych do seminarium w Las Palmas ; tam ukończył bachillerato in teología w 1873 r. Został diakonem w 1874 r., a święcenia kapłańskie przyjął w 1875 r.; swoją pierwszą Mszę św. odprawił 27 marca 1875 r. Od czerwca do września Roca y Ponsa służył jako economo w kanaryjskiej wiosce Artenara , gdzie w 1876 r. wstąpił do parroco castrense . W tym samym roku, po krótkim pobycie na półwyspie, uzyskał w Granadzie bachillerato, licenciatura i doctorado prawa kanonicznego . Po powrocie na Wyspy Kanaryjskie podjął nauczanie w seminarium w Las Palmas, najpierw jako catedrático Hermenéutica y Oratoria Sagrada, ale z biegiem lat prowadził zajęcia także z łaciny , filozofii, hebrajskiego i dogmatyki. Jeszcze w 1876 zdał egzaminy na prebenda de Canónigo Lectoral przy katedrze w Las Palmas .

Kariera kościelna

Katedra w Las Palmas

W Las Palmas Roca y Ponsa nadal służył jako kanonik wykładający przy katedrze i jako katedrático w miejscowym seminarium. Kolejną rolą, którą objął, było kierowanie nowo rozpoczętymi przeglądami diecezjalnymi. Stopniowo zyskiwał uznanie; w 1877 r. biskup kanaryjski José María Urquinaona mianował go szefem diecezjalnej pielgrzymki do Rzymu . Roca pełniła także prestiżowe role podczas lokalnych uroczystości. Jego pozycja w hierarchii Las Palmas została wzmocniona wraz z przybyciem nowego biskupa José Proceso Pozuelo w 1879 roku ; w 1881 r. Pozuelo wyznaczył go do załatwienia drażliwej politycznie kwestii miejscowego cmentarza. Na przełomie dziesięcioleci Roca założył krótkotrwały dziennik diecezjalny, a następnie dwutygodnik, którym kierował do 1888 r. Jego bojowe artykuły wymierzone w liberalny reżim kosztowały go proces; w 1885 r. został skazany na 3,5 roku życia w odległości 25 km od Las Palmas, ale nie ma pewności, czy wyrok został wykonany. W 1890 Roca został rektorem Seminario de Canarias .

Już na początku lat 90. XIX wieku Roca pławił się w lokalnym prestiżu jako wielki kaznodzieja. Jednak z niejasnych przyczyn zdecydował się opuścić wyspy i ubiegał się o stanowisko kanonika sewilskiej katedry . W 1892 został mianowany canonigo penitenciario , aw 1893 objął stanowisko Canongía Magistral. Jego pierwsze lata w Andaluzji przebiegały spokojnie, ponieważ w połowie lat 90. XIX wieku był znany jedynie z regularnych kazań. Sytuacja zmieniła się w 1899 roku, kiedy Roca zyskał ogólnokrajowe uznanie po opublikowaniu swojej broszury skierowanej przeciwko naukom prymasa , kardynał Sancha . Ponieważ błędnie przyjęto, że krytyka została autoryzowana przez arcybiskupa Sewilli Spínolę , wywołała skandal i powszechną debatę. Jako znana osobowość działał wówczas na kongresach katolickich organizowanych na początku XX wieku. Choć zyskał uznanie graniczące z rozgłosem, Roca nie zrobił postępów w karierze kościelnej, zwłaszcza że w 1911 r. jego nowe broszury spotkały się z negatywną reakcją Watykanu . Oprócz roli kanonika wykładającego objął tylko kilka nowych posad nauczycielskich w miejscowym seminarium w Hispalense oraz w różnych placówkach prywatnych.

Katedra w Sewilli

W połowie lat 1910-tych Roca zaczął wycofywać się z czynnej służby religijnej, zwłaszcza gdy w 1914 roku uległ ciężkiemu wypadkowi, który doprowadził do ciągłych problemów zdrowotnych. Po osiągnięciu wieku emerytalnego zrezygnował ze stanowiska kanonika iw 1917 wstąpił do Congregación de Sacerdotes de San Felipe Neri , zakonu kapelanów emerytów. Z coraz mniejszą regularnością Roca wygłaszał kazania w różnych kościołach w Sewilli, aw 1925 roku obchodził 50-lecie kapłaństwa. Członek wielu zgromadzeń zakonnych, w niektórych pod koniec lat 20. dochodził do kierowniczych funkcji, ale jego działalność ograniczały narastające problemy ze wzrokiem. Jego ostatnie kazania w Sewilli datowane są na połowę 1931 roku; mniej więcej w tym czasie przeniósł się z powrotem do Las Palmas, gdzie opiekowała się nim rodzina jego siostry. Na wpół ślepy pełnił kilka pomniejszych lokalnych ról religijnych do późnych lat trzydziestych XX wieku.

Katecheta, wydawca, autor

ambona, katedra w Sewilli

Roca zasłynął najpierw jako mówca i już w 1879 roku został wyznaczony do wygłaszania ważnych kazań podczas prestiżowych uroczystości religijnych. Na początku lat 90. XIX wieku był lokalnie dobrze znany w Las Palmas ze swoich homilii, a wizerunek ten umocnił się następnie podczas 25-letniej służby w Sewilli. Jego kazania, pełne pasji i wojowniczości, były „umiejętną mieszanką teologii dogmatycznej i nowoczesnej apologetyki w obalaniu błędów naszych czasów”; kilka z nich zostało później zebranych i opublikowanych w osobnych broszurach. Niektórzy późniejsi komentatorzy docenili spopularyzowanie przez Rocę wielkich apologetów ale zauważają też, że z powodu „ognia swego dosadnego i namiętnego słowa” w jego przypadku „mówca przerósł teoretyka”. Zwłaszcza po 1910 roku Roca przemawiał także w świeckich miejscach, zwykle naznaczonych prawicową bojowością; niektóre były na wpół naukowymi sesjami upamiętniającymi osobistości, takie jak Jaime Balmes i Marcelino Menendez Pelayo, lub otwarcie polityczne konferencje o smaku tradycjonalizmu.

Przez około 15 lat Roca była motorem napędowym wielu katolickich czasopism kanaryjskich, wydawanych bezpośrednio przez biskupstwo lub przez powiązane instytucje. Od początku lat siedemdziesiątych XIX wieku zarządzał El Golgotą , choć jej żywotność jest niepewna; wykraczał poza format lokalnego druku parafialnego, gdyż dzięki pomysłowości Roca El Golgota miał korespondentów we Francji , Anglii i we Włoszech . W 1879 r. założył dziennik diecezjalny El Faro Católico de Canarias . Trwało to chyba raczej krótko, gdyż w 1881 roku Roca skupił się na nowym dwutygodnik La Revista de las Palmas . Okazało się, że jest to trwalsze przedsięwzięcie, z dodatkiem dla młodzieży Los Jueves de la Revista dodanym w 1885 roku; jako dyrektor Roca kierował publikacją do 1888 r. Po przeprowadzce do Sewilli w 1899 r. Roca założył diecezjalny dziennik El Correo de Andalucia i przez pewien czas był jego głównym redaktorem. W 1900 energicznie brał udział w konferencjach znanych jako Asamblea Nacional de Buena Prensa i aż do początku 1910 pozostał aktywny w placówce w Sewilli, kontrolując katolickie gazety pod kątem ich ortodoksji.

Obserwacje... (1899)

W latach 1873-1935 Roca opublikował około 15 broszur, sformatowanych jako zbiory esejów, często opartych na jego wcześniejszych kazaniach, lub jako broszury. Zwykle zajmowali się religią i polityką; autor przedstawiał swoją – rutynowo bardzo krytyczną – diagnozę hiszpańskiego życia publicznego i wysuwał własne sugestie na przyszłość. Niektóre były odpowiedziami na konkretne problemy, osoby lub epizody; niektóre zawierały bardziej ogólne wykłady. Roca zwykł podpisywać się różnymi, łatwymi do przypisania pseudonimami, chociaż najbardziej znany był jako „Magistral de Sevilla”; jego późne pisma zostały opublikowane pod jego własnym nazwiskiem. Książeczką, która wywarła szczególny wpływ i wywołała ogólnopolskie kontrowersje, była tzw Observaciones que el capitulo XIII del opúsculo del cardenal Sancha ha inspirado a un ciudadano español (1899). ¿Se puede, en conciencia, pertenecer al partido liberal-conservador? (1912) i ¿Cuál es el mal mal mayor y cuál es el mal menor? (1912) również zyskał rozgłos, a mianowicie, gdy Watykan wyraził swój sceptycyzm co do postępującej bezkompromisowości politycznej; umiarkowani katolicy szybko piętnowali ich jako „doctrinas condenadas por Su Santidad”.

Perspektywy

¿Se puede ... (1912)

Roca y Ponsa zyskał swoją nazwę głównie dzięki poglądom na religię i politykę. Opierały się na przekonaniu, że wspólnota bez oficjalnie przyjętej i narzucanej ortodoksji, wspólnota, w której różne koncepcje życia publicznego nieustannie rywalizują o dominację, nie może tworzyć uporządkowanego, pokojowego, sprawnego społeczeństwa. Jego zdaniem jedyną właściwą ortodoksją był katolicyzm, który przez wieki kształtował hiszpańskie „ja” i przyczyniał się do wielkości narodu; Zasady katolickie powinny służyć jako wytyczne porządkujące zarówno państwo, jak i społeczeństwo. Ich przeciwieństwem był liberalizm , nie tylko bezużyteczny jako doktryna polityczna, ale także nie do przyjęcia jako koncepcja moralna; pozostał odpowiedzialny za upadek Hiszpanii i doprowadziłby do dalszych nieszczęść w przyszłości. Pogląd Roca był dość typowy dla niektórych warstw społeczeństwa hiszpańskiego, ale został wyrażony w najbardziej absolutnej i nieprzejednanej formie; polityka była postrzegana jako pole bitwy między Bogiem a szatanem.

Roca rozumiał hiszpańskie życie publiczne jako ciągłą konfrontację między liberalizmem a chrześcijaństwem , które są wyraźnie nie do pogodzenia. Wszystkie ugrupowania polityczne podzielił tylko na dwie kategorie: liberalne i antyliberalne; w zasadzie tylko karliści i integryści byli uważani za część tych ostatnich; wszystkie inne partie tworzyły bezbożny, złowrogi obóz liberalny. Roca zarezerwował szczególną krytykę dla konserwatystów , którzy zaakceptowali ramy polityczne Restauracji ; chociaż teoretycznie zaspokajali potrzeby chrześcijańskich części społeczeństwa, w rzeczywistości swoją hipokryzją podkopywali wartości chrześcijańskie. Byli winni przyjęcia błędnego rozumienia mniejszego zła , które w rzeczywistości utorowało drogę rewolucji; podobnie obwiniał za „ malmenorismo ” także niektóre sekcje hierarchii religijnej. To właśnie jego pamflet skierowany przeciwko prymasowi, który wzywał katolików do „pozostawania wiernym i zaufania [liberalnemu] rządowi”, wywołał gorącą ogólnokrajową debatę, zwłaszcza że Roca powoływał się na autorytet papieski .

Będę królował w Hiszpanii

Na początku XX wieku Roca próbował sformatować wyłaniający się popularny katolicki ruch polityczny, który w tym czasie nabierał kształtu na licznych kongresach katolickich, jako narzędzie wojowniczej, nieprzejednanej polityki. Starał się nakierować ich na odrzucenie malmenoryzmu, co w praktyce oznaczałoby przyjęcie postawy antyreżimowej; po porażce potępił kongresy jako skazane na porażkę i oparte na fałszywych zasadach. Chociaż w tamtym czasie klasyczny liberalizm hiszpański podupadał, ustępując miejsca nowym socjalistom i republikanom ruchy, Roca nie zmienił swojego podejścia; dla niego nowe radykalne idee rewolucyjne były jedynie skrajnymi ucieleśnieniami liberalizmu. O ile absolutyzm – również uważany za twór liberalnego mitu – był uzurpacją jednostki, o tyle republikanizm, nacjonalizm czy socjalizm były także uzurpacjami przeciw boskiemu porządkowi, ale podejmowanymi w imieniu określonych grup. Nieustannie przeciwstawiał się także ruchom socjalkatolickim i chadeckim , przystosowanym do działania w przesiąkniętym liberalizmem reżimie demokratycznym i winnym porzucania jedności między celami religijnymi i politycznymi.

karlisty

Norma karlistowska

Roca był jedną z nielicznych rozpoznawalnych postaci Kościoła katolickiego, która otwarcie i systematycznie wspierała sprawę karlistów. Po ojcu odziedziczył entuzjazm karlistów. Ponieważ Vich było „miastem znanym jako centrum duchownego karlizmu i integryzmu”, Roca wzmocnił swoją gorliwość w latach seminaryjnych; zaangażowany w spisek karlistów na początku lat 70. XIX wieku, został następnie zmuszony do przeniesienia się na Wyspy Kanaryjskie. Pod jego kierownictwem El Golgota , teoretycznie katolickie czasopismo diecezjalne, stało się niemal nie do odróżnienia od miejscowego tradycjonalisty z Las Palmas recenzje z końca lat 70. XIX wieku; także kazania i pisma Roca były coraz bardziej nasycone tradycjonalistyczną wizją religii i polityki. Ta sama linia została utrzymana w La Revista z lat osiemdziesiątych XIX wieku; atakowane co dwa tygodnie uciekinierki karlistów kierowane przez Pidala i wspierały nieprzejednaną linię antyreżimową, za którą opowiadał się Nocedal . Kiedy jednak w 1888 ten ostatni sam odłączył się od ortodoksyjnego karlizmu, by założyć odłam znany jako integryzm , Roca nie stanął po żadnej ze stron i pozostał w równej odległości. Niektóre źródła określają go jako „zagorzałego integrystę”, inne „karlistę tępego”, a jeszcze inne zauważają, że jego wyjazd do Andaluzji osłabił pozycję zarówno karlistów kanaryjskich, jak i integrystów.

Podczas swoich kanaryjskich i andaluzyjskich okresów Roca nie angażował się w tradycjonalistyczne struktury polityczne, chociaż po powrocie na półwysep jego stosunki z ruchem zacieśniły się; pod pseudonimami współpracował z nieoficjalnym pismem karlistowskim El Correo Español i innymi regionalnymi dziennikami partyjnymi, pomagał w uruchomieniu El Radical , sewilskiego periodyku wydawanego przez miejscowy Juventud Jaimista, podróżował po kraju na zaproszenie młodzieży jaimistów lub uczestniczył w bankietach przyjęć na cześć Przywódca karlistów Bartolomé Feliú ; w zamian Roca był wiwatowany jako wielki teoretyk i autor przez różne organizacje karlistowskie. Jednak kultywował także związek integrystów; na niektórych konferencjach publicznych występował wspólnie z ekspertami, takimi jak Manuel Senante , pozostawał w przyjaznych stosunkach z Juanem Olazábalem i być może udzielał się także w głównym dzienniku integrystów, El Siglo Futuro .

Roca w Junta de Biarritz, 1919

Jako główny uczestnik Roca wziął udział w wielkim spotkaniu karlistów znanym jako Magna Junta de Biarritz w 1919 roku i wygłosił jeden ze swoich kluczowych wykładów; jego uścisk z pretendentem Donem Jaimem był jedną z kultowych scen z wiecu. W 1920 roku Roca pomógł przeformatować katolicki dziennik El Correo de Andalucia i zatrudnił Domingo Tejera jako jego kierownika, torując mu przyszłą ścieżkę jako redaktora tradycjonalisty. W 1924 roku Don Jaime nadał Roca Orden de la Legitimidad Proscrita . W 1930 roku, wraz z innymi karlistami, Roca współpracował z kardynałem Segurą , zakłopotany jego wypowiedziami, które wydawały się popierać alfonsizm ; w tym samym roku asystował w wielkim wiecu integrystów andaluzyjskich. W pierwszych wyborach republikańskich w 1931 r. startował w Las Palmas jako niezależny kandydat katolicki, ale poniósł klęskę. Na początku lat trzydziestych XX wieku został okrzyknięty wielkim znawcą sprawy i rzeczywiście w 1934 roku pretendent Alfonso Carlos mianował go drugim członkiem Consejo de Cultura Tradicionalista; w związku z tym w 1935 roku opublikował co najmniej jeden artykuł w intelektualnym przeglądzie karlistów Tradición .

Recepcja i dziedzictwo

Roca i Ponsa, lata 1910

Do późnych lat 90. XIX wieku Roca y Ponsa był znany lokalnie i ceniony w kręgach katolickich Las Palmas i Sewilli za swoje nieustępliwe, dobrze wygłaszane kazania. To kontrowersje z 1899 r. Sancha – Spínola przyniosły mu ogólnokrajową sławę; Dzienniki tradycjonalistyczne pozdrawiały go jako prawego chrześcijanina, podczas gdy gazety postępowe wyśmiewały go jako reakcyjnego relikta. Sprawa została formalnie wniesiona do Watykanu; oświadczenie Kongregacji Nadzwyczajnej do Spraw Kościelnych, która nieco niejednoznacznie opowiedziała się po stronie Sanchy, zostało przyjęte z ulgą w kręgach rządowych; także regentka Maria Christina przemówił. Debata pokazała, że ​​Roca nie był izolowany wśród hiszpańskiego duchowieństwa iw pewnym momencie wydawało się, że episkopat nie był pewien, co dalej. Jednak w następnych dziesięcioleciach Kościół opowiedział się za umiarkowaną strategią polityczną; Klęska Roca została przypieczętowana kolejnym oficjalnym oświadczeniem Watykanu z 1911 roku; stwierdzono, że chociaż jego pisma były poprawne doktrynalnie, nie były oficjalnymi zaleceniami politycznymi dla katolików. Od lat 1910 Roca pozostał orędownikiem cnót katolickich tylko dla skrajnie prawicowych ugrupowań, takich jak integraliści czy karliści.

Z wyjątkiem jednego artykułu napisanego we wczesnym frankizmie , po śmierci Roca y Ponsa generalnie popadł w zapomnienie. W dyskursie karlistowskim był obecny tylko marginalnie. Praca zbiorowa z 1961 roku umieściła go wśród wszechczasów mistrzów tradycjonalizmu. Wydaje się, że w latach 70. w Sewilli istniała organizacja o nazwie Fundación Roca y Ponsa, jednak nic nie wiadomo o jej działalności. W latach 90. karliści kanaryjscy podjęli próbę przywrócenia mu pamięci; założyli Círculo Tradicionalista Roca y Ponsa w Las Palmas, rozpoczęli projekt dotyczący katolickiej myśli kontrrewolucyjnej na wyspach i prowadzili specjalną stronę internetową. Inicjatywa wymarła; jest tylko jeden pomniejszy artykuł biograficzny o Roca i inny o jego wczesnych pismach z lat siedemdziesiątych XIX wieku. Obecnie jest wspominany – raczej marginalnie – na niektórych portalach o smaku tradycjonalizmu. Sporadyczne publikacje religijne poświęcone Las Palmas lub Sewilli odnotowują jego wkład, choć zwykle tylko przelotnie.

Urval av de bocker som har vunnit Nordiska radets litteraturpris under de 50 ar som priset funnits (3).jpg

We współczesnej historiografii Roca występuje prawie wyłącznie jako bohater sprawy Sancha – Spínola. Zazwyczaj jest przedstawiany jako przedstawiciel reakcyjnych, sekciarskich nurtów, które rozwijały nietolerancyjny fanatyzm i sprowokowały poważny kryzys między arcybiskupami Toledo i Sewilli. Można go również zauważyć jako autora prymitywnych, typowych, antydarwinowskich tyrad , przegranego pretendenta we wczesnych dyskusjach na temat hiszpańskiego katolicyzmu politycznego lub próbki ultramontanizmu . Bardziej przychylni uczeni wymieniają go wśród teoretyków, jak Manterola , Mateos Gago i Sardá y Salvany lub pozycjonują go jako klasyczny przykład integryzmu. W szerokim dyskursie publicznym Roca jest prawie nieobecny; jeśli zostanie to zauważone, jest wymieniany jako ten, który wywołał konflikt między dwoma hierarchami. W 2012 roku nieoczekiwanie został wyniesiony na bohatera powstającej miejskiej legendy . Seria podcastów Milenio 3 , skupiająca się na zjawiskach paranormalnych , sugerowała , że ​​dom w Villanueva de Ariscal , dom Roca podczas jego kadencji w Sewilli był nawiedzony; autorzy snuli plotki na temat jego życia prywatnego. W Las Palmas znajduje się ulica upamiętniająca Roca.

Zobacz też

Cytaty

Dalsza lektura

  •   José Miguel Alzola, Don José Roca y Ponsa , [w:] José Miguel Alzola, La Real Cofradia del Santísimo Cristo del Buen Fin y la Ermita del Espíritu Santo , Las Palmas de Gran Canaria 1992, ISBN 8460421279 , s. 38–40
  • Vicente Cárcel Ortí, San Pío X, los Jesuitas y los integristas españoles , [w:] Archivum Historiae Pontificiae 27 (1989), s. 249–355
  • Manuel Ferrer Muñoz, Apuntes biográficos sobre don José Roca y Ponsa, Magistral de la Catedral de Sevilla , [w:] Actas del II Congreso de Historia de Andalucía , tom. 3, Córdoba 1996, s. 139–144
  • José Fermín Garralda Arizcun, Proyección socialpolítica de los Congresos Católicos en España (1889-1908) (I) , [w:] Verbo 333-334 (1995), s. 343-374
  • Jesús Perez Plasencia, El pontificado de Pio IX visto por un cura ultramontano desde Canarias , [w:] Almogaren 22 (1998), s. 75–103
  • Julio Sánchez Rodríguez, Curas Catalanes en Canarias , [w:] La Provincia. Diario de Las Palmas 5 grudnia 2017, s. 8–9
  • María Luisa Tezanos Gandarillas, Roca Ponsa, Católico Jaimista: Canarias , [w:], María Luisa Tezanos Gandarillas, Los Sacerdotes diputados ante la Política Religitiosa de la Segunda repuca: 1931-1933 [ 2017 , s. 159–162

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=José_Roca_y_Ponsa&oldid=1137994406 ”