Klasztor Desyatinny

Klasztor Desyatinny
Klasztor Desyatinny
	Główne wejście przez dzwonnicę, lipiec 2013
Religia
Lokalizacja
Lokalizacja	Rosja , Nowogród Wielki
Współrzędne geograficzne	Współrzędne :
Architektura
Styl	Eklektyzm
Przełomowe	1327 (pierwsza pisemna wzmianka)
Zakończony	1902
Strona internetowa
	http://artmus.natm.ru/

Klasztor Desyatinny ( rosyjski : Десятинный монастырь ) jest nieczynnym klasztorem lub klasztorem w Nowogrodzie Wielkim ( Rosja ), jednym z ośmiu starożytnych klasztorów Republiki Nowogrodzkiej .

Klasztor Desyatinny ma teraz regularny obwód w kształcie kwadratu. Zespół klasztorny rozwijał się przez długi czas i obejmuje obecnie obiekty powstałe w okresie od XIV do XX wieku. Został ostatecznie ukończony na początku XX wieku, ale został zamknięty w 1918 roku przez rząd sowiecki . Część budynków, w tym oba kościoły i część murów klasztornych, zaginęła w XX wieku w czasie II wojny światowej i nagonki antyreligijnej , w wyniku czego klasztor zachował się fragmentarycznie.

Nigdy nie uważana za szczególnie ważną, była wielokrotnie przebudowywana. Zbudowany, aby symbolizować i uwiecznić cud o historycznym znaczeniu dla Republiki Nowogrodzkiej , do dnia dzisiejszego klasztor faktycznie pełnił pewne funkcje społeczne wpływające na społeczeństwo Nowogrodu. Jego historia to historia wzlotów i upadków, ruin i odbudowy. Prawie nic na zewnątrz obecnego klasztoru nie sugeruje, jak stary jest naprawdę klasztor.

Nazwa

Znamenie , cudowna ikona

Miejsce cudu przez siatkę portalu klasztoru, grudzień 2014 r

Oficjalna nazwa klasztoru to Klasztor Narodzenia Najświętszej Marii Panny na Desyatinie , gdzie Desyatina może być zwana po angielsku słowem dziesięcina . Trudno dokładnie ustalić, co fundator miał na myśli, mówiąc o Desyatinie („dziesięcina”), ponieważ miało to kilka znaczeń w starosłowiańskim , ale najszerzej akceptowaną wersją jest to, że klasztor powstał na majątku należącym wcześniej do książąt nowogrodzkich zwany Desyatina . („Dziesięcina”) Z kolei Desyatinny jest po prostu formą przymiotnikową utworzoną przez sufiksy (jest rzeczą godną uwagi, że staromodnym wariantem nazwy jest przymiotnik z innym sufiksem: Desyatinski ). Przyjmuje się zatem, że książęta nowogrodzcy ofiarowali swoją ziemię, uwielbioną cudem w 1170 r ., Kościołowi.

Historia

Założenie

Nie jest jasne, kiedy dokładnie powstał klasztor. Pierwsza pisemna wzmianka w I kronice nowogrodzkiej podaje, że w 1327 r. arcybiskup Mojżesz wzniósł cerkiew ku czci Narodzenia Matki Bożej z dziesięciny. Wyciąg z oficjalnego tłumaczenia kroniki autorstwa Mitchella i in. podano poniżej w porównaniu z oryginalnym tekstem w dialekcie staronowogrodzkim języka staro -wschodniosłowiańskiego :

„ Vladyka Moisei wzniósł cerkiew Narodzenia Najświętszej Bogurodzicy w Desyatina ”

____________________

" постави церковь святои Богородици Рождество владыка Моисеи в Десятине " ( język starosłowiański )

- Pierwsza kronika nowogrodzka

Wzmianka po prostu wskazuje, że klasztor istniał w 1327 r., ale nie podaje, kiedy został założony. Kolejnym faktem, który pomaga ustalić, kiedy powstał klasztor, jest ikona Wniebowzięcia pod chmurką : przyjmuje się, że ikona ta z początku XIII wieku została sprowadzona do Moskwy z ikonostasu klasztoru. Można zatem wnioskować, że klasztor powstał prawdopodobnie na przełomie XII i XII wieku.

Wersja łącząca okres powstania klasztoru z cudem, który miał miejsce na jego terenie, jest chyba najbardziej znacząca: w 1170 r., kiedy Nowogród oblegały wojska Andrieja Bogolubskiego, mieszczanie odnieśli cudowne zwycięstwo niedaleko z klasztoru (szczególne miejsce cudu, wał za klasztorem, jest nadal dość dobrze zachowany). Jest więc prawdopodobne, że klasztor powstał wkrótce po dokonaniu cudu, aby go symbolizować i uwiecznić. Dalsza historia klasztoru to historia wzlotów i upadków.

Wczesna historia: okres republikański

Chmurne Wniebowzięcie (ok. 1200). Ikona z klasztoru Desyatinny

W momencie założenia klasztoru nie było zjednoczonego państwa rosyjskiego, niezależnie od dokładnego roku. Zamiast tego istniały różne wschodniosłowiańskie państwa feudalne. Klasztor powstał w stolicy Republiki Nowogrodzkiej , najbardziej rozwiniętej gospodarczo, politycznie i społecznie z nich. Istnieją źródła pisane w kronikach nowogrodzkich, aktach inwentarzowych i innych dokumentach, które dają wyobrażenie o wczesnej historii klasztoru. Można zatem stwierdzić, że klasztor nie rozwinął się znacząco od czasu wybudowania jego głównego murowanego kościoła w 1397 roku do końca szwedzkiej okupacji Nowogrodu w 1617 roku.

W okresie republiki główny murowany kościół znajdował się w centrum klasztoru, a wokół niego znajdowały się pozostałe drewniane budynki. Drewniane zabudowania mogły się zmieniać z biegiem czasu, ale wydaje się, że obejmowały one oddzielne mieszkania przeoryszy, niektóre cele, budynki pomocnicze i gospodarcze (kuchnia, szopy, niektóre stajnie), prawdopodobnie otoczone drewnianym płotem. Jak we wszystkich europejskich miastach zbudowanych z materiałów łatwopalnych, drewniana zabudowa była kilkakrotnie spalana (najbardziej znaczące w 1466 i 1541 r.).

Klasztor dziesięciny jest dziedzictwem kulturowym starożytnej Rusi Nowogrodzkiej

Klasztor nigdy nie był uważany za szczególnie znaczący, mimo że znajdował się w stolicy Republiki Nowogrodzkiej . W rezultacie:

w tym czasie (i później) nie był to duży majątek porównywalny z ważnymi klasztorami w Rosji i na Zachodzie. Wiadomo, że posiadał dwa ujezdy w Vodskaya pyatina ( niemiecka nazwa: Wattlande ), terytorium we współczesnych regionach Nowogrodu i Leningradu w Rosji; to dość skromna posiadłość w porównaniu z innymi klasztorami;
przepisy klasztorne początkowo nie były surowe;
wydaje się, że klasztor był instytucją, która pełniła kilka innych funkcji. Na przykład z relacji o zniszczeniach spowodowanych pożarem w 1466 r. dowiadujemy się, że w klasztorze mieszkał wówczas ambasador Republiki Pskowskiej , a ponadto w klasztorze znajdowały się drewniane baraki dla straży. Wydaje się, że klasztorowi udało się do dziś zachować różne funkcje, ponieważ obecnie służy artystom i interesom reklamowym.

Historia nowożytna: pod koroną całej Rusi

Klasztor Desyatinny, początek XX wieku

Kościół Narodzenia Pańskiego, początek XX wieku

Czarna kreska w historii klasztoru zaczyna się wraz z nadejściem świtu Republiki Nowogrodzkiej w 1470 roku . Wiadomo, że klasztor stracił całą swoją ziemię, gdy został zawłaszczony osobiście przez Iwana III Ruskiego . W 1495 r. klasztor nadal posiadał niewielki majątek ziemski w obecnym obwodzie parfińskim obwodu nowogrodzkiego . Sto lat później Moskwa dokonała krwawej rzezi w Nowogrodzie w 1570 r., a wszystkie nowogrodzkie klasztory, w tym ten, zostały poddane klęsce przez Iwana Groźnego i jego ludzi, mnichów, przemocy i poniżeniu:

„ Każdego dnia on [ Iwan Groźny ] wsiadał i przenosił się do innego klasztoru, gdzie oddawał się swojej dzikości. Jego ludzie zabierali pieniądze, plądrowali cele, burli dzwony, niszczyli sprzęt i mordowali bydło. Opatów i starszych deptali po piętach kije [...] żądając od nich ekstra. Worek zrujnował mnichów, a bezcenne artefakty soboru św. Zofii trafiły do fiskusa Iwana . [...] Skonfiskował skarby w dwudziestu siedmiu najstarszych klasztorach "

-Siergiej Sołowiew, Anthony Rheinlander. Historia Rosji: panowanie Iwana Groźnego, Kazań, Astrachań, Inflanty, opricznina i kampania połocka

Niestety, to nie był koniec. Największa klęska w dziejach klasztoru miała miejsce podczas szwedzkiej okupacji Nowogrodu w latach 1611-1617 . O ile można stwierdzić, Szwedzi pokonali klasztor, spalili wszystkie drewniane budynki, w tym ogrodzenie i cele, oraz zniszczyli jedyną budowlę murowaną - kościół Narodzenia Pańskiego:

„ Kościół z kamienia jest pokonany i upada [teraz] i nie ma tam żadnych cel, ani ogrodzenia ”

____________________

„ Церков каменная разорена и разваливается, а келий, ограды нет ” ( język nowożytny rosyjski )

-Inwentarz Nowogrodu, 1617

Nowy okres odbudowy i rozwoju nadeszła wraz z nową dynastią , która sprzyjała klasztorowi. Po klęsce Szwedów , w 1618 roku opatka Eufrozyna odwiedziła Moskwę, aby prosić Michała I Ruskiego , pierwszego władcę z nowej dynastii, o fundusze. Wizyta zakończyła się pozytywnym rozstrzygnięciem: car podarował nie tylko pieniądze, ale i nowe prawa własności. Zapewne była to lekcja udzielona przez klasztor – Oulita, kolejna przeorysza, była bardzo wpływową kobietą z bogatego rodu, która miała ważne kontakty na dworze królewskim, co zaowocowało okresem rozkwitu za panowania Aleksego Ruskiego . W 1671 r. na prośbę Oulity car nadał klasztorowi dalsze dobrodziejstwa:

strażnicy chroniący własności ziemskie klasztoru przed sąsiednimi właścicielami ziemskimi;
zwolnienie sióstr z podatków i ceł;
pojazd dla opatki odwiedzającej Moskwę oraz finansowanie kosztów podróży ze skarbca moskiewskiego;
środków na remont kościoła.

Innym bogatym mieszkańcem, który osiedlił się w klasztorze w tym samym okresie, był bojar ze starożytnej nowogrodzkiej rodziny szlacheckiej. To wdowa Agata Aniczkowa przekazała klasztorowi cały swój majątek (ponad 2000 dziesięcin oraz około 400 chłopów pańszczyźnianych). To znacznie poprawiło skromne zasoby klasztoru, liczące 340 dziesięcin i 400 chłopów pańszczyźnianych, i pozwoliło klasztorowi na skromne środki na podjęcie odbudowy głównego kościoła w 1679 r. Tak jak poprzednio, klasztor odnowił swoją działalność społeczną, przyjmując starców i niepełnosprawnych, przybyłych ze wszystkich stron. nad Rosją. Od XVIII w. w obrębie świętych murów znajdowało się więzienie dla kobiet, a więźniarki pod nadzorem strażników mieszkały razem z zakonnicami.

Dobrobyt nie trwał długo. Klasztor ponownie utracił wszystkie prawa własności ziemskiej, gdy w 1764 r. Katarzyna II wydała akt sekularyzacji majątków klasztornych . Jedynym wyjątkiem dla klasztoru były dwa wiatraki koło Nowogrodu wraz z zachowanym prawem klasztoru do połowu ryb w rzece Msta . W pewnym stopniu złagodziła to decyzja o połączeniu klasztorów Desyatinny i Varvarinsky (niezachowany klasztor w Nowogrodzie ). W rezultacie cały majątek klasztoru Varvarinky został przeniesiony do klasztoru Desyatinny. Spowodowało to również gwałtowny wzrost liczby ludności: przed reformą w klasztorze było 9 sióstr, ale w 1864 r. było ich już 17 (a ogólna populacja wraz z 53 nowicjuszkami wynosi 140).

Stopniowo, aż do początku XX wieku, sytuacja klasztoru stawała się coraz bogatsza. Oceniony w 1764 roku jako drugiej klasy, później jego status się poprawił. W 1864 r. jej roczny dochód wynosił 5.255,65 rubli (całkiem duża suma), a na koncie bankowym znajdowało się 24.000 rubli. W XX wieku zawarto jeszcze jeden korzystny interes z rządem rosyjskim: po tym, jak klasztor przekazał rządowi część swoich gruntów na osadę wojskową, otrzymywał dodatkową dotację w wysokości 1000 rubli rocznie. Stabilność finansowa zapewniła odnowienie architektury klasztoru na przełomie wieków.

Rewolucja 1917 r. położyła kres rozwojowi klasztoru jako instytucji religijnej i obiektu architektonicznego w wyniku kampanii antyreligijnej podjętej przez nowy rząd w 1919 r.

Historia współczesna

Bolszewik Borysa Kustodiewa (1920). Praktycznie alegoria losów klasztoru

Po rewolucji październikowej klasztor podzielił los innych rosyjskich klasztorów . Środki na jej rachunkach bankowych zostały zawłaszczone przez rząd w 1918 roku. Nie zdając sobie jeszcze sprawy ze skali zjawiska, siostry zwracały się do różnych instytucji, proponując utworzenie organu zwanego Związkiem Wyznawców Monastycyzmu:

[Przywłaszczenie mienia] « zostaje skazany zgodnie z prawem międzynarodowym innych państw przez właściwy sąd. <…> Zabytek historyczny, piękno i wielkość starożytnego Nowogrodu, klasztor Desyatinny nie powinien dopuścić do upadku ”

____________________

[Присвоение собственности] " по международному праву других государств осуждается надлежащим судом. <…> Как историчес кий памятник, красота и величие древнего Новгорода, Десятинный монастырь не должен быть отдан на разрушение » ( język rosyjski )

-Wyciąg z podania sióstr na Konsystorz Duchowny w Nowogrodzie, 1918 r

Mimo to 27 grudnia 1918 r. wydano receptę na umieszczenie telegrafu w murach klasztoru, której jednak nie zrealizowano, gdyż siostry odmówiły opuszczenia klasztoru. Według listu opat Ludmiły w 1919 r. tymczasowo umieszczono w świętych murach organizacje wojskowe. W tym samym roku decyzją nowej rady miejskiej klasztor został zlikwidowany, majątek znacjonalizowano, a atrybuty cerkiewne przeniesiono na rzecz kongregacja. Komisja Nadzwyczajna zajęła klasztor w 1919 r., a przeorysze wraz z mniszkami zostały usilnie wezwane do opuszczenia świętych murów; w komnacie przeoryszy urządzono klub dla czekistów . Jeszcze jeden nakaz opuszczenia klasztoru w ciągu trzech dni został wykonany 12 sierpnia 1919 r., ale ponownie nie został wykonany: przeorysza wraz z siostrami ze łzami w oczach prosiła o przedłużenie pobytu do 20 sierpnia 1919 r. Ten dzień był ostatnim : po modlitwie Ludmiły i sióstr oraz emocjonalnej przemowie księdza Aleksandra Oustinskiego, pożegnały się i rozeszły. Historię można uznać za smutną, ale nie była tragiczna, jak w pozostałej części Rosji, gdzie mnichów często dokonywano egzekucji.

zorganizowano tam obóz koncentracyjny dla młodych Polaków i kilku innych grup ludności; według relacji szefa wydziału pracy przymusowej F. Amosowa, jego „ ogólne wrażenie z obozu jest koszmarne ”.

Poważne zniszczenia kompleksu klasztornego nastąpiły, gdy Nowogród był okupowany po raz drugi w swojej historii podczas II wojny światowej . Zniszczeniu uległy cele wschodnie (jej wschodnia część została uszkodzona), dzwonnica (straciła dach i kopuły), mur klasztorny (niektóre części zostały całkowicie zniszczone, a w niektórych miejscach dziury po pociskach), a przede wszystkim , Kościół. Ograniczone fundusze na odbudowę spowodowały opóźnienia aż do 1975 roku. Do tego czasu ruiny głównego kościoła zostały rozebrane przez miejscowych na cegły. Kościół nie został więc objęty pracami rekonstrukcyjnymi. Wszystkie pozostałe budynki zostały zrekonstruowane w latach 1975 – 1983: w całości lub w razie potrzeby częściowo.

Dziś tereny i budynki zajmują Związek Artystów Plastyków, muzeum Nowogrodzkiej Kultury Artystycznej i warsztaty dla artystów.

Zespół klasztorny

Zespół klasztorny : (1) dzwonnica i ściana wschodnia z celami (2) kościół Narodzenia Pańskiego (obecnie w ruinie) (3) kościół Wszystkich Dołków (zaginiony) (4) kwatery cel - 2 ( 5) komnata przeoryszy (6) ściana zachodnia z pomieszczeniami użytkowymi (7) hotel klasztorny (8) baszty narożne

Na wstępie zasadne jest poczynienie dwóch uwag dotyczących zespołu klasztornego, wynikających z opisanych powyżej uwarunkowań rozwoju klasztoru:

większość dawnej zabudowy klasztoru była drewniana i nie zachowała się po pożarze iw wyniku gnicia;
zabudowa współczesnego zespołu klasztornego pochodzi z różnych okresów; współczesny zespół klasztorny rozwijał się od XIV do XX wieku;
współczesny zespół klasztorny z XX wieku zachował się fragmentarycznie. Klasztor stracił swoje dwa kościoły i część muru klasztornego w 20 wieku.

Współczesny zespół klasztorny obejmuje:

ruiny kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny;
dzwonnica;
wschodni mur klasztorny do dzwonnicy z celami w środku;
ściana zachodnia klasztoru z pomieszczeniami użytkowymi wewnątrz.
komnata przeoryszy w jej południowej części;
trzy domy komórkowe;
budynek poza granicami klasztoru.

Dziś klasztor ma regularny kształt kwadratu z głównym kościołem (w ruinie) pośrodku i wszystkimi pozostałymi budynkami wzdłuż obwodu. Regularny kształt wywodzi się z XIX wieku, określony murem klasztornym, wzniesionym w latach 1814 – 1820. Narożniki obwodu klasztoru zakończone są wieżyczkami z wiatrowskazami, które teraz skrzypią przy obracaniu się, nadając miejscu szczególnego klimatu.

Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny

Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny: przemiany w jego historii

Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny był najstarszą budowlą klasztoru. Według pierwszej kroniki nowogrodzkiej wzniesiono ją w 1397 r. w miejsce istniejącego kościoła (prawdopodobnie drewnianego) zbudowanego w 1327 r., ale czwarta kronika nowogrodzka podaje rok założenia jako 1329 (a nie 1327):

" W roku 6835 [ 1329 ] księżna Svyatoslavlya wzniosła cerkiew Najświętszej Bogurodzicy w Desyatina

____________________

„ В лето 6835 постави княгиня Святославля церков святоую Богородицю на Десятине ” ( język starosłowiański , pismo przyjęte)

- Czwarta Kronika Nowogrodzka

Wykopaliska archeologiczne mające na celu odkrycie pierwotnego projektu XIV-wiecznego kościoła miały miejsce w 1960 i 1973 roku. Stylistycznie pierwotny kościół był typowy dla Republiki Nowogrodzkiej : ascetyczny kościół zbudowany w tradycji krzyża w kwadracie , w kształcie kwadratu , z kopułą, absydą i dwiema nawami bocznymi (pierwsza ku czci narodzin św. Jana Chrzciciela , druga ku czci św. Pantelejmona ). To było czerwone. Podobnie jak wiele innych kościołów z tego okresu, kościół został zbudowany na cześć Narodzenia Maryi , która była uważana za patronkę Nowogrodu .

Rosyjscy archeolodzy Ninelle Kuźmina i Dmitrij Pietrow twierdzą, że w XVII wieku wymieniono górną część kościoła. Powodem jest to, że cerkiew została zniszczona przez Szwedów podczas szwedzkiej okupacji Nowogrodu w latach 1611 - 1617. W rezultacie przeorysza Eufrozyna odwiedziła Moskwę w 1618 roku, aby prosić Michała I Ruskiego o fundusze. Wizyta była pozytywna, zapewniając fundusze na istotne naprawy. Istnieje kilka dowodów na wyniki:

" W Desjatyńskim klasztorze żeńskim jest taka kamienna świątynia Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, tam śpiewają [tj. śpiewa chór] i są cele przy tej świątyni. Ale w pobliżu tego klasztoru nie ma ogrodzenia "

____________________

В Десятинском девиче монастыре хRAM kielich. А ограды около монастыря нет никакой . ( Wczesny nowożytny język rosyjski )

-Wyciąg z aktu inwentarzowego z 1632 r

Odbudowę kontynuowała przeorysza Oulita, mająca ważne koneksje na dworze królewskim . W 1679 roku podjęła się ona poważnej przebudowy kościoła. W jej wyniku w 1740 roku kościół został opisany następująco:

„ Kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny jest murowany, ma 2 nawy , również z kamienia: ten ku czci Znaku Matki Bożej jest gorący [tzn. ogrzewany] , drugi ku czci św. Pantelejmon męczennik jest zimny [tj. bez ogrzewania] Cała ta budowla ma 10 sążni długości i 8 sążni szerokości. Dach pokryty jest deskami, kopuły – łuskami, ganek z baldachimem. drewniane ławki są blisko kościoła. Obok tego kościoła jest drewniana dzwonnica "

____________________

" Церковь рождества пресвятыя Богородицы каменная, при ней 2 придела, каменные же: Знамения Пресвятой Б огородицы тёплый, и св. великомученика Пантелеймона холодный; жень Кровли крыты тёсом, a главы обиты чешуею досчатою; при церкви с северных дверей приделана паперть и крылец деревянный, крытый тёсом. ьня деревянная ”. ( język rosyjski )

-Wyciąg z opisu arcybiskupa Makarego, 1740 r

Najbardziej gruntownej przebudowy kościoła, która całkowicie zniekształciła dawną budowlę, dokonała w latach 1889 – 1892 przeorysza Agnia. Przebudowa miała na celu powiększenie kościoła. Został on przekształcony w budynek dwukondygnacyjny, a starą część, obecnie pierwsze piętro nowej konstrukcji, objęły nowe budynki gospodarcze. Wszystkie ściany i kolumny antycznej konstrukcji powyżej poziomu pierwszego piętra zostały rozebrane i zmontowane. Drugi rząd okien został nadbudowany powyżej. Kościół został przekształcony w budowlę z pięcioma kopułami o typowym dla tego okresu kształcie kopuł. Komnata przeoryszy została teraz połączona z kościołem jako oficyna.

Kościół został poważnie zniszczony, gdy Nowogród był pod okupacją podczas II wojny światowej , ale zachował swoją centralną bryłę (część starożytna), dach i centralną kopułę. Po częściowym zawaleniu się w 1946 r. pozostałości utraciły dach i centralną kopułę. Później przez dekadę kościół zachował swoje centralne mury, ale w połowie 1950 roku miejscowi rozebrali go na cegły. W 1960 r. przeprowadzono wykopaliska archeologiczne. Dziś pozostało tylko kilka ruin. W 1997 r. opracowano plany odbudowy, ale nie zostały one jeszcze zrealizowane, ponieważ samorząd ich nie sfinansował.

Inne obiekty

Dzwonnica

Ściana wschodnia z celami w środku, skrzydło południowe

Komnata przeoryszy

Dom komórek południowych

Dom komórek północnych

Ściana zachodnia z pomieszczeniami użytkowymi (część północna) od strony wewnętrznej

Kamień pamiątkowy na miejscu dawnego cmentarza klasztornego

Dzwonnica w stylu odrodzenia rosyjskiego jest obecnie najbardziej godnym uwagi budynkiem nowoczesnego kompleksu klasztornego; służy również jako portal do klasztoru. Dzwonnicę wzniesiono w 1903 r. zgodnie z zamiarem ostatniej przeoryszy Ludmiły, aby zastąpić starą, zniszczoną dzwonnicę nową. Budowę, według projektu architekta miejskiego Teodora Woroncowa, sfinansowano w całości z datków. Główny dzwon odlano kosztem księżnej Anny Orłowej-Сhesmenskiej . Istnieje sugestia, że w 1922 r. miało tam zawisnąć około 18 dzwonów.

W czasie II wojny światowej dzwonnica została poważnie uszkodzona – straciła dach z kopułą główną. Następnie, w okresie powojennym, miejscowy samorząd planował wyburzenie dzwonnicy. Mimo to podjęto pozytywną decyzję i wieża była pierwszym budynkiem klasztoru poddanym odbudowie w latach 1975 – 1976 na podstawie starych fotografii i pocztówek. Obecnie zajmuje się warsztatami dla artystów i projektantów. Dzwonnica góruje nie tylko nad klasztorem, ale nad znaczną częścią miasta.

Ściana wschodnia z celami w środku jest połączona z dzwonnicą, choć są one znacznie starsze. Pochodzą z lat 1814 – 1820 w stylu klasycystycznym według planów architekta miejskiego Iwana Dmitrowa, aby zastąpić drewniane ogrodzenie. Decyzja o budowie murów z cegły w XIX wieku ma dość ciekawe podłoże. W XIX wieku Nowogród stał się miastem prowincjonalnym z klasztorem na peryferiach. Często obserwowano szalejące bydło w pobliżu świętego miejsca lub pijanych robotników śpiewających piosenki, gdy siostry się modliły. Przeorysza Ludmiła zwróciła się do ratusza z prośbą o wzniesienie wokół klasztoru murów z cegły, aby, jak to sformułowała dosłownie, „nie dochodziło do różnych bluźnierstw w pobliżu świętych bram ”, ale wniosek został odrzucony jako ocenione jako „ sprzeczne z wysoko podpisanym planem [architektonicznym] Nowogrodu ”. Ostatecznie jednak pozytywna decyzja została podjęta iw 1814 r. rozpoczęto budowę. Budowę sfinansowała w całości Jelizawieta Półtoracka, zamożna parafianka, żona rajcy stanowego.

Ściana wschodnia z celami została zbudowana w zespole, w wyniku czego następna dzwonnica została zastąpiona obecną. Dzwonnica ta została zbudowana w latach 1811 – 1813 w stylu klasycystycznym: dość skromna i nie tak wysoka jak obecna. Z kolei owa dzwonnica zastąpiła sobie drewnianą, zbudowaną w 1778 roku. Drewniana dzwonnica faktycznie była skrajnie nietrwała, bowiem rozkładała się przez 14 lat.

Dzwonnica, bez względu na to, kiedy została zbudowana, ma dzielić ścianę wschodnią pośrodku na 2 skrzydła: skrzydło południowe i skrzydło północne. Na rogach klasztoru oba skrzydła mają być zakończone wieżyczkami z iglicami z wiatrowskazami, ale do dziś nie zachowała się wieża południowa. W obu skrzydłach znajdują się również cele o przeciętnych wymiarach około 9 m × 8 m: w skrzydle północnym jest 6 cel, w południowym 4 (dawniej było ich 5).

W czasie II wojny światowej zrujnowane zostało zakończenie skrzydła południowego z narożną wieżą. Odbudowa podjęta w okresie powojennym zakładała pełną odbudowę budynku, ale w rzeczywistości nie oznaczała odbudowy utraconej wieży narożnej. Tuż po wojnie został tymczasowo zaadaptowany do zamieszkania. W latach 1977 – 1982 podjęto prace rekonstrukcyjne mające na celu zorganizowanie w celach warsztatów dla artystów: budując antresole i zmieniając kształt dachu od elewacji wewnętrznej, cele zamieniono na dwukondygnacyjne z oknami na II piętrze . Narożna wieża południowa kończąca mur od strony południowej do dziś nie została zrekonstruowana z powodu trudności finansowych, mimo istnienia projektu odbudowy. Teraz są tam warsztaty dla artystów.

Komnata przeoryszy jest najstarszą budowlą współczesnego klasztoru (choć tuż pod komnatą zachowały się ruiny kościoła Narodzenia Pańskiego z 1397 r.). Zbudowany w latach czterdziestych XIX wieku, wykonany został w stylu klasycystycznym. Po poważnym zniszczeniu północnej części pierwotnego budynku podczas II wojny światowej , w latach 50. XX wieku ruiny rozebrano na cegły. Przebudowa podjęta w latach 1978 – 1983 skierowana była tylko na część południową. Teraz zajmuje go zarząd Związku Artystów Plastyków.

Domy- cele współczesnego zespołu klasztornego reprezentowane są przez 3 budynki: 2 z nich murowane (nazywane przez nas warunkowo "domem południowym" i "domem północnym"), a drugi drewniany. Południowy dom to teraz długi czerwony budynek za ruinami kościoła. Wzniesiony w 1845 roku w stylu eklektyzmu . Architekt jest nieznany, ale wygląda całkiem podobnie z domem celi w Peryniu (kolejnym starożytnym klasztorze w Nowogrodzie), zbudowanym w tych samych latach z domem południowym przez miejskiego architekta I. Sokołowa. Obecnie są tam warsztaty dla artystów.

Północny dom to teraz długi żółty dwupiętrowy budynek, stojący po przeciwnej stronie klasztoru niż południowy dom. Historycznie były to 2 odrębne budynki, choć: pierwszy powstał w 1884 r., drugi w 1895 r.; oba budynki miały pierwsze piętro z cegły, a drugie piętro z drewna. Mimo to podczas przebudowy w 1981 r. zebrano je w jeden budynek, aw tym samym roku drugie piętro zastąpiono murowanym. Jeszcze jeden budynek z celami jest drewniany, zbudowany na początku XX wieku i stoi naprzeciw północnej strony obwodu. Wspólny budynek jest obecnie muzeum, a budynek z drewna jest zamknięty dla zwiedzających. Miejsce zwane Czarnym Dworem znajdowało się tuż za domem północnym: skupiało w sobie zabudowania takie jak stajnia, łaźnia, pralnia, trochę cieni na opał i siano oraz ogród. Ten teren jest poza kompleksem klasztornym, a te budynki gospodarcze nie są zachowane.

Ściana zachodnia z pomieszczeniami użytkowymi wewnątrz to parterowy budynek w stylu eklektyzmu , który graniczy z terenem klasztoru od zachodu, pełniąc funkcję swoistego ogrodzenia, z bezpośrednimi funkcjami kuchni, refektarza, piekarni i browaru. Budowano go w XIX w. w 2 etapach: w 1852 r. wzniesiono refektarz połączony z kuchnią, a następnie w 1879 r. dobudowano go z pomieszczeniami dla browaru i piekarni. W 1864 roku wyposażono ją w urządzenie wielu rur z gorącą wodą w środku do suszenia warzyw wydawanych w zbiorach (coś analogicznego do współczesnego ogrzewania podłogowego ). W 1902 roku budynek otrzymał instalację wodociągową - dość rzadką w prowincjonalnym Nowogrodzie tego okresu.

Cmentarz otwarto w 1868 r. za murem zachodnim, pomiędzy murami klasztoru a wałem. Pierwotnie miał być przeznaczony tylko dla sióstr, ale później zezwolono na pochowanie tam innych osób w zamian za darowiznę. Zbudowano ceglany łuk zwany dosłownie Bramą Świętą, który prowadził z klasztoru na cmentarz. Cmentarz został zamknięty zarządzeniem Rady Miejskiej Nowogrodu w ramach kampanii antyreligijnej 5 marca 1924 r. wraz z innymi 3 cmentarzami w Nowogrodzie znajdującymi się na terenie miasta. Pochowano tam kilka znanych miejscowo osób, wśród nich:

Irina Butakova, babcia kompozytora Siergieja Rachmaninowa , częsty gość;
Jacob (zrusyfikowany Jakow ) McDonald, przedsiębiorca, który tam działał i zajmował się działalnością charytatywną w Nowogrodzie.

Kościół Wszystkich Dołków był drugim kościołem w zespole klasztornym wzniesionym na cmentarzu w latach 1869-1871. Był to jedyny budynek w klasztorze używany dla wiernych po oficjalnej kasacie klasztoru w 1918 roku. Wszystkie święte przedmioty z dawnego klasztoru przeniesiono do podziemi kościoła. Rada miejska Nowogrodu (nowy odpowiednik ratusza) 15 sierpnia 1928 r. skazał kościół wraz z kilkoma innymi późnymi kościołami na rozebranie na cegły na budowę nowej elektrowni. Ta sama wzmianka o cerkwi była w artykule opublikowanym w czasopiśmie Zvezda w 1929 roku. W rezultacie cerkiew została rozebrana w 1929 roku, a cmentarz zniszczony.

Ciekawi mieszkańcy i fakty

Praskovia Louppolova z brązu w mieście Iszim , miejscu wygnania

Klasztorny hotel. Pytia Maria mieszkała tam na 2 piętrze

Cesarzowa Aleksandra , która w 1916 roku dostała negatywną przepowiednię od Marii Pytii w klasztorze

Praskowia Łouppołowa

Jasna plama w historii klasztoru dotyczy jakiejś historii, która wywołała szerokie oburzenie społeczne w rosyjskim społeczeństwie w XIX wieku. Bohaterami są Aleksander I z Rosji i biedna Rosjanka. Około roku zajęło Praskovii Louppolovej, córce zesłanego oficera, dotarcie pieszo do stolicy z miasta na Syberii . Miała nadzieję, że osobiście uda się do cesarza jako ostatnia szansa na sprowadzenie rodziny z zesłania na Syberię . Cesarz wybaczył jej ojcu, gdy dowiedział się o jej wyczynie w imię miłości do jej rodziny, a nawet przyznał im zasiłek. Potem postanowiła zostać zakonnicą i przeniosła się do klasztoru Desyatinny. Osiedliła się w klasztorze jako nowicjuszka, ale nie zdążyła poddać się tonsurze, gdyż zmarła w wieku 20 lat 4 grudnia 1809 r. i tam została pochowana.

Historia Praskovii stała się popularnym wątkiem twórczym po tym, jak została opisana w kilku rosyjskich magazynach. Znalazło to odzwierciedlenie w szeregu dzieł literatur rosyjskich. W szczególności Praskovia jest żywym prototypem Marii Mironovej, bohaterki powieści Aleksandra Puszkina Kapitanskaja Doczka (w wersji angielskiej - Córka kapitana , 1837). Nikolai Polevoy zniekształca imię Praskovii, aby było bardziej demotyczne i podkreślało jej biedę, i tworzy swoją sztukę Parasha Louppolova (1840) do grania w teatrze Aleksandryjskim .

Można się dziwić, że historia ta stała się znana i popularna na Zachodzie jeszcze szybciej niż w Rosji. Przerodziło się to również w serię utworów muzycznych i literackich. Pierwszą powieść Élisabeth ou les Exilés de Sibérie (w wersji angielskiej – The Exiles of Siberia , 1806) o losach Praskovii napisała Sophie Ristaud Cottin . Później Xavier de Maistre tworzy swoją powieść La Jeune Sibérienne (w wersji angielskiej - The Young Siberian , 1815). Następnie na podstawie powieści Cottina włoski kompozytor Gaetano Donizetti tworzy dramat liryczny Otto mesi in due ore o Gli esiliati in Siberia (w wariancie angielskim - Osiem miesięcy w dwie godziny , 1827).

Po pochówku Praskowii klasztor stał się znanym miejscem turystycznym i pielgrzymkowym. Nawet sama cesarzowa odwiedziła klasztor 24 września 1817 r. Mimo, że nie jest znane dokładne położenie jej grobu w klasztorze, w podziemiach kościoła głównego na początku XX w. ustalono ponoć nagrobek na podstawie opowieści ustne. Ponadto na ścianie w pobliżu nagrobka namalowano duży portret, stylizowany na coś pomiędzy ikoną a portretem świeckim. Było to jednak raczej miejsce pochówku symbolicznego, jak pisał Koupriyanov, nauczyciel miejscowego gimnazjum, o pochowaniu Praskovii gdzieś w obrębie murów klasztornych „na specjalne polecenie najwyższych władz wykonawczych ”.

Marii Pytii

Jeszcze jedną znaną mieszkanką była Maria, która mieszkała tam na początku XX wieku. Była 100-letnią kobietą, która pracowała, modliła się i podobno uzdrawiała i przepowiadała. Jej chrześniak, biograf i wyznawca Loukilian Trofimov twierdził, że od najmłodszych lat była wyznawcą kościołów; kiedy miejscowi ujawnili ją wyczerpaną w Tihvin z łańcuchami na ciele, spędziła tam 30 lat na wędrówce. Twierdzi również, że ma szlacheckie pochodzenie, a jej siostra Anna jest pochowana w Sankt Petersburgu na Cmentarzu Smoleńskim . Ostatnie 16 lat spędziła w klasztorze.

Była sławna z powodu wielu rzeczy związanych z jej osobowością, w tym stylu życia i tego, że podobno była w stanie leczyć i przewidywać. Na ten temat spisano pisemne i ustne zeznania. Godny uwagi jest przypadek chorej piosenkarki Anastazji Wialcewej i jednego z jej chórzystów, który przyszedł zapytać Marię o zdrowie Wialcewej. Maria wskazała na niebo i powiedziała: „ Oto Wialcewa wkrótce tam zaśpiewa ”. W rzeczywistości Anastasia Vyaltseva zmarła 3 dni później.

Inna historia dotyczyła bogatego handlarza, który zbankrutował. Rozważał samobójstwo, ale przekonał się, by wcześniej odwiedzić Marię. Kiedy właśnie wszedł do klasztoru, nie mając czasu się przedstawić, zobaczyła go i powiedziała: „ Więc strzel sobie raz w łeb – będziesz dobrym koniem dla szatana ”. Potem odbyli długą rozmowę w jej celi, po czym zrobiło mu się lepiej.

Najsłynniejsza z jej przepowiedni dotyczy wizyty cesarzowej Aleksandry w 1916 roku. Treść ich rozmowy znajduje odzwierciedlenie w liście Aleksandry do cesarza :

" Leżała na łóżku w małym ciemnym pokoju, więc wzięliśmy ze sobą świeczkę, żeby można było się zobaczyć. Ma 107 lat, nosi łańcuchy [na ciele]... Zwykle pracuje bez przerwy chodzi, krawie dla więźniów bez okularów i nigdy się nie myje. Ale oczywiście nie ma zapachu ani uczucia nieczystości - jest szpakowata, ma śliczną, szczupłą, owalną twarz i ładne, młode, promienne oczy; jej uśmiech jest niezwykle ładny.Pobłogosławiła nas i ucałowała... Powiedziała mi: "A ty piękna, weźmiesz na siebie nieszczęście; nie bój się (powtarzała to kilka razy). Zbudują 2 kościoły w Rosji, bo teraz tu przybyliście...” Powiedziała nam, żebyśmy się nie martwili o nasze dzieci – będą poślubione [przez mężczyzn]; reszty nie zdążyłem usłyszeć "

____________________

" Она лежала на кровати в маленькой темной комнате, и поэтому мы захватили с собой свечку, чтобы можно был Ей 107 лет, она носит вериги... Обычно ona беспрестанно работает, расхаживает, шьет для катор жан и для солдат, притом без очков – и никогда не умывается. а седая, у нее милое, тонкое, овальное лицо с прелестными молодыми лучистыми глазами. ила нас... Мне она сказала: «А ты, красавица, тяжелый крест (примешь), не страшись (ona повторила это несколько раз). хала, будут в России 2 церкви строить...». они выдут замуж, остального я не расслышала» ( język rosyjski )

-Wyciąg z listu cesarzowej Aleksandry do męża , 2 grudnia 1916 r

Według ustnych świadków, w tym czasie również powiedziała cesarzowej, aby wystrzegała się 1 marca. Po prośbie o wyjaśnienie sformułowania powiedziała, że „ będzie wielki bałagan [1 marca]”. Jak wiemy, akt abdykacji Mikołaj II podpisał 2 marca 1917 r ., a zamieszki w Moskwie i Kronsztadzie miały miejsce 1 marca 1917 r.; Flota Bałtycka również tego dnia złożyła przysięgę rebeliantom . Faktem jest, że jej negatywna przepowiednia sprawdziła się w 1918 roku .

Maria zmarła 29 stycznia 1917 r. w wieku 107 lat w klasztorze, na rok przed zamknięciem klasztoru, i została pochowana w podziemiach kościoła głównego klasztoru, w pobliżu (symbolicznego) grobu Praskovii Louppolovej. Na pamiątkę ich obojga wzniesiono w klasztorze krzyż.

Ciekawe fakty

Kilka ciekawych faktów dotyczących klasztoru przedstawiono poniżej:

w klasztorze przechowywano bibliotekę starożytnych dokumentów. Akt inwentarzowy z 1617 r. wymienia 12 rękopisów papierowych i 11 rękopisów pergaminowych, które przetrwały po klęsce klasztoru podczas okupacji szwedzkiej w latach 1611-1617 . Obecnie wśród zachowanych dokumentów wymienić można Triodion datowany na XV w. oraz Drabinę Boskiego Wstąpienia według wersji Iwana z Synaju datowaną na XV w.; większa część biblioteki została podobno zniszczona w 1925 r.;
istnieje wersja o tym, że jakaś niemiecka arystokracja miała rezydencje w klasztorze w okresie republikańskim ;
fakt, że w 1864 roku klasztor został wyposażony w jakieś urządzenie techniczne składające się z wielu rur z gorącą wodą wewnątrz do suszenia warzyw w podziemiach oraz że był to jeden z pierwszych budynków w prowincjonalnym Nowogrodzie zaopatrzony w kanalizację na przełomie XIX i XX wieku XIX w. pozwalają uznać klasztor za pewnego rodzaju instytucję postępową technicznie (a nawet nowatorską) (na skalę lokalną);
stary obywatel zwykł zauważać, że klasztor był szczególnie czysty i dobrze utrzymany w XX wieku; główna aleja była godna uwagi z 3 cedrami (rzadki gatunek drewna dla regionu Nowogrodu).

Galeria

Dzwonnica od strony ulicy Dobrynya, starożytnej ulicy średniowiecznego Nowogrodu
Dzwonnica od strony ulicy Dobrynya (ulica historyczna)
Dzwonnica od strony ulicy Dobrynya (ulica historyczna)
Dzwonnica
Dzwonnica
Dzwonnica
Dzwonnica, strona wewnętrzna
Wejście główne, elewacja zewnętrzna
Ikona Chrystusa Pantokratora nad portalem klasztornym (elewacja zewnętrzna), pocz. XX w
Ikona Matki Bożej Znaku nad portalem klasztornym (wewnętrzna fasada), pocz. XX w
Dzwonnica od strony wewnętrznej wewnątrz
Ruiny kościoła Narodzenia Pańskiego latem
Ruiny kościoła Narodzenia Pańskiego latem
Ruiny kościoła Narodzenia Pańskiego latem
Północno-wschodnia wieża narożna w grudniu 2014 r
Wieża narożna w lutym 2015 r
Wieża narożna północno-zachodnia
Klasztor w 1912 r

Zobacz też

Strony internetowe :

„История десятинного монастыря („Historia klasztoru Desyatinny”)” . artmus.natm.ru/ (po rosyjsku). Nowogród Wielki, Klasztor Desyatinny: Muzeum Nowogrodzkiej Kultury Artystycznej (oficjalna strona internetowa) . Źródło 30 stycznia 2015 r .

Literatura :

W poprzek archimandryty (1812). Istoriya rossiyskoy yeparhii (po rosyjsku). Tom. IV. Moskwa: typografia synodalna. s. 30–31.
Kuzmina N.; Filipowa, L. (2009). Desyatimmy monastyr przeciwko Velikom Novgorode (po rosyjsku) (2 (poprawione i dodane) red.). Państwowe Muzeum Nowogrodzkiej Kultury Artystycznej. P. 9.
Laskovskiĭ, V. (2007). Putevoditel po Novgorodu. Sofiĭskaya storona (po rosyjsku). Sankt Petersburg: Alaborg. P. 102. ISBN 978-5-86983-085-2 .
Makary archimandryta (1860). Arheologicheskoe opisanie tserkovnyh drevnostei v Novgorode i yego okrestnostyah (po rosyjsku). Tom. 1. Moskwa: typografia Gotye.
Mazilkina, M.; Rud', O., wyd. (2008). Nowogród Wielki na przełomie XIX i XX w. Pocztówki ze zbiorów Nowogrodzkiej Państwowej Inkorporacji Pamięci (w języku rosyjskim i angielskim). Moskwa: Enterbook-Business. ISBN 978-5-89164-208-9 .
Milczik, M.; i in., wyd. (2008). Arhitekturnoe nasledie Velikogo Novgoroda i Novgorodskoĭ oblasti (po rosyjsku). Sankt Petersburg: Uzdrowiska. ISBN 978-5-87417-273-2 .
Mitchell, Robert; Forbes, Nevill (1914). Kronika Nowogrodu (PDF) (wyd. XXV). Londyn: Biura społeczeństwa. P. 124 . Źródło 20 stycznia 2015 r .
Radziński, Edward (1998). Mikołaj II: zhizn i smert (po rosyjsku). Moskwa: Vagrius. ISBN 5-7027-0548-3 .
Sekretar, Ludmiła (1999). Doma, sobytiya, lyudi (Nowgorod. XVIII - nachalo XX v.) (po rosyjsku). Nowogród Wielki: Kyrillitsa. s. 79–86.
Sekretar, Ludmiła (2011). Monastyri Velikogo Novgoroda i okrestnostei (po rosyjsku). Moskwa: Severnyi Palomnik. ISBN 978-5-94431-305-8 .
Sekretar, L.; Sarabyanow, E.; Gordienko, V. (2000). patriarcha Cyryl (red.). Pravoslavnayâ èntsiklopediyâ (po rosyjsku). Tom. 14. Moskwa: Tserkovno-nauchnyi tsentr "Pravoslavnayâ èntsiklopediyâ". s. 456–459. ISBN 5-89572-007-2 . Źródło 27 stycznia 2015 r .
Sołowiew, Siergiej; Rheinlander, Anthony (1995). Historia Rosji: panowanie Iwana Groźnego, Kazań, Astrachań, Inflanty, opricznina i kampania połocka (wyd. 10). Gulf Breeze, Floryda: Academic International Press. ISBN 0875691447 .
Tołstoj, hrabia Michaił (1862). Svyatyni i drevnosti Velikogo Novgoroda (po rosyjsku). Moskwa: typografia Uniwersytetu Moskiewskiego.
Trifonova, Anna (2009). Velikiĭ Novgorod v XX veke: k 1150-letiyu︡ goroda (po rosyjsku). Moskwa: Severnyĭ palomnik. s. 130–131. ISBN 978-5-94431-299-0 .
Janin, Walentyn; i in., wyd. (2007). Veliky Novgorod: ėnt︠siklopedichesky slovar” (po rosyjsku). Sankt Petersburg: Nestor-Istoriya︡. ISBN 978-5-98187-236-5 .
Yanin, Valentyn (1988). Nekropol Novgorodskogo Sophiyskogo sobora: tserkovnaya tradiciya i istoricheskaya kritika (po rosyjsku) (red. Nauka). Moskwa: Nauka. ISBN 5-02-009468-4 .

Czasopisma :

Sekretar, L.; Zhevre, N. (1998). „Desyatinny monastyr” [klasztor Desyatinny]. Gde Svyataya Sophiya, Tam I Nowogród (po rosyjsku). Sankt Petersburg: Newa: 237–242.
Musatow, W. (1998). „Старица Мария Михайловна” [Maria Pytia]. Gde Svyataya Sophiya, Tam I Nowogród (po rosyjsku). Sankt Petersburg: Newa: 279–383.

Przedrukowane kroniki i dokumenty historyczne :

Novgorodskaya Chetvyortaya Letopis (Polnoe sobranie russkikh letopiseĭ) (po rosyjsku). Tom. IV (Fototip. Izd. Wyd.). Moskwa: Yazyki russkoĭ kultury. 2000. ISBN 5-88766-063-5 .
Nowikowa, O.; Legkih, I.; Thyodorova, I., wyd. (2004). Novgorodkaya letopis po spisku Dubrovskogo (Polnoe sobranie russkih letopisei) (po rosyjsku). Tom. XLIII. Moskwa: Yazyki slavyanskoy kultury. ISBN 5-94457-046-6 .