Konflikty między pasterzami a rolnikami w Nigerii

Konflikty między pasterzami a rolnikami
Data	1998 - trwa
Lokalizacja	Środkowy Pas , Nigeria
Status	bieżący
strony wojujące
Chrześcijanie Rolnicy Adara , Berom , Jukun , Tiv i Tarok	muzułmanie Pasterze Fulani i Hausa

Konflikty między pasterzami a rolnikami w Nigerii to seria sporów o zasoby gruntów ornych w Nigerii między głównie muzułmańskimi pasterzami Fulani i głównie chrześcijańskimi rolnikami spoza Fulani. Były szczególnie widoczne w środkowym pasie (północno-środkowa) od czasu powrotu demokracji w 1999 r. Ostatnio przekształciły się one w ataki pasterzy Fulani na rolników .

Ataki miały również miejsce w północno-zachodniej Nigerii przeciwko rolnikom, którzy są głównie Hausa . Chociaż konflikt ma podłoże ekonomiczne i środowiskowe, nabrał również wymiaru religijnego i etnicznego. Tysiące ludzi zginęło od początku tych ataków. Siedzące rolnictwo w społecznościach wiejskich jest często celem ataków ze względu na ich podatność na zagrożenia. Istnieją obawy, że konflikt rozprzestrzeni się na inne kraje Afryki Zachodniej, ale rządy w regionie często bagatelizują to. Ataki na pasterzy skłoniły ich również do odwetu poprzez atakowanie innych społeczności.

Konflikt został uznany za ludobójstwo chrześcijan przez kilka źródeł chrześcijańskich i nigeryjskich.

Tło

Konflikty między pasterzami a rolnikami w Nigerii mają głębokie korzenie i sięgają czasów przedkolonialnych (przed 1900 rokiem). Jednak konflikty te stały się znacznie poważniejsze w ostatnich dziesięcioleciach z powodu presji ludności, zmian klimatu i różnych innych czynników. W brytyjskiej epoce kolonialnej pasterze i rolnicy uzgadniali system zwany burti , w którym wyznaczano określone szlaki migracyjne dla pasterzy, za obopólną zgodą rolników, pasterzy i władz lokalnych. Jednak burti system załamał się około lat 70., kiedy rolnicy coraz częściej rościli sobie prawa do gruntów wzdłuż szlaków migracji bydła, co w coraz większym stopniu prowadziło do konfliktów.

Wcześniej pasterze często wymieniali mleko na ziarna zbóż ze społecznościami rolniczymi. Jednak w ostatnich dziesięcioleciach mleko nie jest już przedmiotem powszechnego handlu wymiennego, ponieważ napoje pakowane stały się bardziej popularne w miastach.

Nowoczesna medycyna umożliwiła również pasterzom przenoszenie bydła dalej na południe, do „ strefy much tse-tse ” na południu, podczas gdy wcześniej pasterze nie mogli hodować bydła na dużą skalę z powodu chorób tropikalnych w wilgotnych strefach klimatycznych. Począwszy od tych wdrożonych przez brytyjską administrację kolonialną, programy kontroli tse-tse zmniejszyły zagrożenie chorobami takimi jak trypanosomatoza . Dziś pasterze mają również łatwy dostęp do leków na trypanosomatozę i dermatofilozę w celu utrzymania ich bydła przy życiu. Ponadto w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat pasterze krzyżowali trypanosomy - nietolerancyjne bydło zebu z trypanosomami -tolerancyjne rasy bezgarbne, zwiększając tym samym tolerancję bydła na choroby tropikalne. Wszystkie te czynniki umożliwiły powszechną migrację pasterzy Fulani do najbardziej wysuniętych na południe obszarów Nigerii, gdzie mogli z łatwością sprzedawać swoje zwierzęta gospodarskie po wyższych cenach ze względu na duży popyt na wołowinę i inne produkty mięsne w zaludnionych południowych miastach Nigerii. Jednak na południu napotkaliby osiadłe społeczności, które historycznie nie miały żadnego doświadczenia w pokojowych negocjacjach i współistnieniu z koczowniczymi pasterzami. Rosnąca łatwość dostępu do broni i polaryzacja religijna zarówno wśród chrześcijan, jak i muzułmanów zwiększyły potencjał przemocy.

Od powstania Czwartej Republiki Nigerii w 1999 r. przemoc ze strony rolników-pasterzy zabiła ponad 19 000 osób i spowodowała przesiedlenia setek tysięcy innych. Podążał za trendem nasilania się konfliktów między rolnikami a pasterzami w większości zachodniego Sahelu , ze względu na ekspansję ludności rolnej i gruntów uprawnych kosztem pastwisk; pogarszające się warunki środowiskowe, pustynnienie i degradacja gleby; wzrost populacji ; załamanie się tradycyjnych mechanizmów rozstrzygania sporów o ziemię i wodę ; i rozprzestrzeniania broni strzeleckiej i przestępczości na obszarach wiejskich. Brak bezpieczeństwa i przemoc skłoniły wiele populacji do stworzenia sił samoobrony oraz etnicznych i plemiennych milicji, które zaangażowały się w dalszą przemoc. Większość starć między rolnikami a pasterzami miała miejsce między muzułmańskimi pasterzami Fulani a rolnikami, co zaostrzyło działania wojenne.

Grupy etniczne

W północnej Nigerii istnieją różne plemiona pasterskie, które obejmują nie tylko lud Fulani, ale także grupy Kanuri, Kanembu, Arabów i inne. Blench (2010) wymienia następujące plemiona pasterskie w północnej Nigerii.

Plemię	Grupa etniczna	Lokalizacja	Pierwotny inwentarz żywy
Baggara	Arab	na południe od Geidamu	bydło
Szuwa	Arab	wschodnie Borno/Kamerun	bydło
Uled Suliman	Arab	Dolina Komadugu Yobe	wielbłądy
Anagamba	Fulɓe	północno-wschodnie Borno	bydło
Bokolooji	Fulɓe	północne Borno	bydło
Maare	Fulɓe	południowo-wschodnie Borno	bydło
Śankara	Fulɓe	północno-zachodnie Borno	bydło
Uda'en	Fulɓe	północno-wschodniej Nigerii	udana owca
Woɗaaɓe	Fulɓe	północno-wschodniej Nigerii	bydło
Badawai	Kanuri	centrum Borna	bydło
Jetko	Kanuri	na północ od Geidam/Niger	wielbłądy
Kanuri	Kanuri	Borno	bydło
Kojam	Kanuri	południowo-środkowe Borno	bydło
manga	Kanuri	północno-zachodnie Borno	bydło / wielbłądy
Mober	Kanuri	północno-wschodnie Borno/Niger	bydło
Kuburi	Kanembu	skrajny północno-wschodni Borno/Niger	bydło
Sugurti	Kanembu	Brzeg jeziora Czad	bydło
Teda (Tubu)	Teda ( Tubu )	północne Borno/Niger	wielbłądy
Tuaregowie	Tuaregowie	na północ od Sokoto/Niger	wielbłądy
Jedina (Buduma)	Jedina ( Buduma )	Brzeg jeziora Czad	bydło

Pasterze Fulani są reprezentowani przez grupy rzeczników, takie jak Miyetti Allah .

Rolnicy należą do różnych grup etnicznych, głównie Hausa i różnych grup etnicznych z Pasa Środkowego . W ostatnich latach rozszerzyło się to również na grupy etniczne z południowej Nigerii, takie jak Joruba, Igbo i inne. Rolnicy należący do różnych mniejszości etnicznych w środkowym pasie są reprezentowani przez partyzanckie grupy wsparcia, takie jak CONAECDA .

Konflikty regionalne w Jos i Kaduna

Konflikty między rolnikami a pasterzami toczą się w regionach, które są niestabilne od 2000 roku. Konflikty miejskie w Jos i Kaduna były szczególnie gwałtowne i pomimo gwałtownych starć z władzami ich przyczyny nigdy nie zostały rozwiązane politycznie. Konflikty mogły nie zostać odpowiednio rozwiązane, ponieważ tradycyjne władze nie spełniały swojej roli w osadach z epoki kolonialnej.

Z biegiem czasu okresowe starcia między pasterzami a rolnikami w północnej i północno-środkowej Nigerii wywołały ogólny klimat niepewności. Ta powszechna niepewność zarówno umożliwia, jak i jest utrwalana przez akty szerszej przestępczości, w których gangi bandytów celują w lokalizacje w okolicy w celu nalotów, masowych porwań i grabieży.

Przyczyny konfliktu

Konflikty ziemi

Konflikty między rolnikami a pasterzami można rozumieć jako problem dostępu do ziemi. Początek XXI wieku to ekspansja ludności rolniczej i jej gruntów uprawnych kosztem pastwisk w środkowym pasie . W regionie już i tak niestabilnym politycznie nigdy nie zawsze było możliwe ustalenie tytułu prawnego do ziemi dla każdego rolnika. W rezultacie wypasu pasterzy nie były już dostępne, zwłaszcza w kontekście globalnego ocieplenia.

Kryzys klimatyczny

Pogarszające się warunki środowiskowe, pustynnienie i degradacja gleby skłoniły pasterzy Fulani z północnej Nigerii do zmiany tras wypasu . Dostęp do pastwisk i wodopojów w środkowym pasie stał się niezbędny dla pasterzy podróżujących z północy kraju. Często zakłada się, że przyczyną konfliktu są zmiany klimatu, ale ostatnie badania sugerują, że zmiany klimatu nie powodują automatycznie konfliktu, ale zmieniły wzorzec migracji pasterzy. Regiony wrażliwe na zmiany klimatyczne (Regiony Północne) doświadczają mniej konfliktów między rolnikami a pasterzami i mniej intensywnych walk między rolnikami a pasterzami. Argumentuje się, że konflikt etniczny między rolnikami a grupami pasterskimi musi być brany pod uwagę przy wyjaśnianiu mechanizmu konfliktu między zmianą klimatu a rolnikiem i pasterzem.

Odpowiedzi

Rząd Nigerii nie chce zająć się przyczynami kryzysu. Walcząc z Boko Haram na północnym wschodzie i mierząc się z rosnącym poziomem przemocy w różnych regionach kraju, rząd próbował jednak wdrożyć kilka środków.

Ze względu na powszechnie postrzeganą nieskuteczność nigeryjskiego rządu, w wielu społecznościach rolników pojawiły się uzbrojone grupy strażników. Taka sytuacja często prowadziła do błędnego koła krwawych waśni między rolnikami a pasterzami. Lokalni politycy i przywódcy religijni również zaostrzali konflikty, rekrutując członków i często wyolbrzymiając twierdzenia.

Od 2012 roku realizowane są projekty tworzenia korytarzy wypasu przez pas środkowy. W większości wspierane przez prawodawców z północy i sprzeciwiane przez ich odpowiedników z Południa, starania te rzadko kończyły się sukcesem.

W 2019 roku prezydent Muhammadu Buhari próbował utworzyć osady wiejskich pastwisk ( RUGA ). Jego propozycja spotkała się z ostrą krytyką. 17 maja 2021 r. 17 południowych gubernatorów Nigerii wydało Deklarację z Asaby , której celem jest rozwiązanie kryzysu.

Chociaż często jako rozwiązanie kryzysu proponowano hodowlę bydła, polegającą na trzymaniu bydła na zamkniętych działkach, w Nigerii okazało się to wysoce niewykonalne ze względu na słabą infrastrukturę (niestabilne dostawy energii elektrycznej, wody i paliwa) oraz trudności z nabywaniem i prawnym posiadaniem gruntów. Zawłaszczanie ziemi i szelest bydła to również potencjalne trudności, z którymi musieliby się uporać farmerzy. Farmerzy nie byliby również w stanie konkurować z koczowniczymi pasterzami przy zerowych kosztach związanych z gruntami.

Lista ataków

Nigeryjskie i zagraniczne gazety często nie są w stanie podać dokładnej liczby ofiar. Pomimo dużej liczby ataków nigeryjscy i zagraniczni dziennikarze rzadko mają dostęp do zeznań z pierwszej ręki i mają tendencję do podawania niedokładnych danych.

Według Global Terrorism Index do 2015 roku w wyniku tych konfliktów zginęło ponad 800 osób.
Rok 2016 przyniósł kolejne incydenty w Agatu , Benue i Nimbo w stanie Enugu .
W kwietniu 2018 r. bandyci Fulani rzekomo zabili 19 osób podczas ataku na kościół, a następnie spalili dziesiątki pobliskich domów.
W styczniu 2018 r. około 10 osób zginęło w ataku i represji z udziałem pasterzy i lokalnych rolników w radzie lokalnej Numan w stanie Adamawa.
W maju 2018 roku ponad 400 pasterzy zaatakowało cztery wioski Lamurde, Bang, Bolk, Zumoso i Gon w radach lokalnych Numan i Lamurde w stanie Adamawa , zabijając 15 osób.
W czerwcu 2018 r. ponad 200 osób zginęło, a 50 domów zostało spalonych w starciach między rolnikami a pasterzami bydła Fulani w stanie Plateau , w tym jeden niszczycielski atak z nocy z 22 na 23 rano, w którym zginęło 21 mieszkańców wioski Dowaya, stan Adamawa. Zgłoszono, że wśród ofiar są tylko kobiety i dzieci.
W lipcu 2018 roku wybuchło starcie między osadnikami Fulani a społecznością Yandang w Lau Local Government Area w stanie Taraba. Około 73 osób zginęło, a 50 wiosek zostało zrównanych z ziemią.
W październiku 2018 r. pasterze Fulani zabili w Bassie co najmniej 19 osób.
W dniu 16 grudnia 2018 r. Bojownicy uważani za pasterzy Fulani zaatakowali wioskę w Jema'a , zabijając 15 osób i raniąc co najmniej 24 inne. Atak miał miejsce podczas ceremonii ślubnej.
W dniu 11 lutego 2019 r. Atak na osadę Adara o nazwie Ungwar Bardi przeprowadzony przez podejrzanych bandytów Fulani zabił 11. Atak odwetowy przeprowadzony przez Adarę wycelował w osady Fulani, zabijając co najmniej 141 osób, a 65 zaginęło. Ataki miały miejsce w Kajuru LGA w stanie Kaduna . Według gubernatora motywem było zniszczenie określonych społeczności.
Koalicja przeciwko zabójstwom Kajuru stwierdziła 18 marca 2019 r., Że w serii ataków zemsty od masakry ogłoszonej przez El-Rufai zginęło 130 osób.
26 i 27 stycznia 2020 r. 32 wieśniaków zostało zamordowanych w dwóch różnych atakach muzułmańskich pasterzy Fulani w stanie Plateau .
12 kwietnia 2022 r. 23 osoby zostały zabite w ataku pasterza na społeczności Mbadwem ( obszar samorządu Guma ) i Tiortyu ( obszar samorządu Tarka ).

Zobacz też

Bibliografia

Adebanwi, Wale, „Terror, terytorialność i walka o rdzenność i obywatelstwo w północnej Nigerii”, Citizenship Studies, 13.4 (2009), 349–63
Amnesty International, Harvest of Death: trzy lata krwawych starć między rolnikami a pasterzami w Nigerii, 2018 < [1] >
Bearak, Max, Jane Hahn, Mia Torres i Olivier Laurent, „The Ordinary People Keeping the Peace in Nigeria's Farmer-Herder Conflict”, The Washington Post, 10 grudnia 2018 r. < Zwykli ludzie utrzymujący pokój w śmiertelnych waśniach o ziemię w Nigerii > [ dostęp 25 grudnia 2019 r.]
Blench, Roger. 1996. Pasterze i granice państwowe w Nigerii . W: Nugent, P. i AI Asiwaju (red.). Granice Afryki: bariery, kanały i możliwości . 111–128. Edynburg: Francis Pinter dla Centrum Studiów Afrykańskich.
Blench, Roger. 2001. Pasterstwo w nowym tysiącleciu . FAO: seria dotycząca zdrowia i produkcji zwierząt, nr 150.
Blench, Roger. 2003. Transformacja konfliktu między pasterzami a hodowcami w Nigerii . Artykuł w druku do wydania specjalnego Journal Africa, wyd. M. Moritz.
Blench, Roger. 2010. Konflikt między pasterzami a hodowcami w Nigerii . Artykuł przeglądowy przygotowany dla Department for International Development (DFID), Nigeria.
Blench, Roger. 2017. Czy ogrodzenie jest sposobem na ograniczenie konfliktu między pasterzami a rolnikami w Nigerii? . Badania terenowe na obszarach kryzysowych pasterzy-rolników i wzmocnienie interwencji partnerów MISEREOR w Nigerii, faza 3. Szkic przygotowany dla ISEREOR/JDP.
Blench, Roger. 2017. Konflikt pasterski i zaopatrzenie Nigerii w mięso: jak rozwiązać ten paradoks . Badania terenowe na obszarach kryzysowych pasterzy-rolników i wzmocnienie interwencji partnerów MISEREOR w Nigerii, faza 3. Poprawiony artykuł przygotowany dla ISEREOR/JDP.
Blench, Roger. 1984. Konflikt i współpraca: stosunki Fulani z ludami Samba i Mambila . Cambridge Antropologia , 9 (2): 42-57. ( wersja z 2005 r .)
Blench, Roger. 2005. Konflikt i współpraca: relacje Fulɓe z ludem Mambila i Samba z południowej Adamawy . Artykuł w druku do wydania specjalnego Afryki , wyd. M. Moritz. Cambridge: Fundacja Edukacyjna Kay Williamson.
Blench, Roger. 2003. Transformacja konfliktu między pasterzami . Cambridge: Fundacja Edukacyjna Kay Williamson.
Blench, Roger. 2016. Niedawna ewolucja pasterstwa w Afryce Zachodnio-Środkowej . Cambridge: Fundacja Edukacyjna Kay Williamson.
Porter, Gina; Fergus Lyon; Fatimy Adamu; Lanre Obafemi; Rogera Blencha. 2005. Handel i rynki w rozwoju konfliktów i rozwiązywaniu konfliktów w Nigerii . Raport z badania zakresu dla brytyjskiego Departamentu Rozwoju Międzynarodowego.
Blench, Roger. 2004. Konflikty zasobów naturalnych w północno-środkowej Nigerii: podręcznik i studia przypadków . Londyn/Abudża: Mandaras Press/DFID. (Z wbudowaną płytą CD-ROM.)
Blench, Roger. 1998. Konflikt o zasoby w półpustynnej Afryce: esej i bibliografia z adnotacjami . Badanie badawcze ODI . ISBN 0-85003-343-8
Blench, Roger. 2016. Przyspieszający konflikt między pasterzami a rolnikami w środkowej Nigerii (i Afryce Zachodniej) potencjalnie zagraża wszystkim celom IITA . Przemówienie wygłoszone w IITA, Ibadan, 28 listopada 2016 r.
Blench, Roger. 2016. Następnym razem pożar: gwałtowny wzrost niepewności cywilnej w centralnej strefie Nigerii . Cambridge: Fundacja Edukacyjna Kay Williamson.
Higazi, Adam, „Farmer-Pastoral Conflicts on the Jos Plateau, Central Nigeria: Security Responses of Local Vigilantes and the Nigerian State”, Conflict, Security and Development, 16.4 (2016), 365–85
Last, Murray, „Muzułmanie i chrześcijanie w Nigerii: ekonomia paniki politycznej”, The Round Table: The Commonwealth Journal of International Affairs, 96.392 (2007), 605–16
Last, Murray, „The Search for Security in Muslim Northern Nigeria”, Afryka, 78.1 (2008), 41–63
Mustapha, Abdul Raufu i David Ehrhardt, red., Creed & Grievance: Muslim-Christian Relations & Conflict Resolution in Northern Nigeria (Oxford: James Currey, 2018)
Ochonu, Moses E, „Fulani Expansion and Subcolonial Rule in Early Colonial Adamawa Province”, w Colonialism by Proxy Hausa Imperial Agents and Middle Belt Consciousness in Nigeria (Bloomington, IN: Indiana University Press, 2014), s. 129–56
Reynolds, Jonathan, The Time of Politics: Islam and the Politics of Legitimacy in Northern Nigeria 1950-1966 (San Francisco: International Scholar Publications, 1999)