Li A
Li
Chińskie imię
chiński 李阿
koreańskie imię
Hangul 이아
Hanja 李阿
japońskie imię
Kanji 李阿
Hiragana りあ

Li A ( 李阿 , fl. 229-259) był legendarnym taoistą Xian („transcendentnym;„ nieśmiertelnym ”) i wróżbitą , który założył Drogę Rodziny Li , która była jedną z najstarszych szkół religijnego taoizmu , która była popularny w południowych Chinach w okresie sześciu dynastii (220-589). Ze względu na swoją niezwykłą długość życia, przydomek Li A brzmiał Babaisui gong ( 八百歲公 , „Sir osiemset lat”), co spowodowało zamieszanie lub pomieszanie z kilkoma innymi transcendentami, jednym o imieniu Li Babai ( 李八 百 , „Li osiemset [-lat]”) i szarlatanem Li Tuo ( 李脫 ), który przyjął imię Li Babai

Nazwy

Chińskie imię Lǐ Ā łączy pospolite nazwisko Lǐ ( 李 , dosł. „Śliwka, Prunus salicina ”) i imię Ā ( 阿 , często używane w chińskich terminach pokrewieństwa, np. Āmā 阿 妈 , „mama; mamusia” i transliteracje , Āmítuófó 阿彌陀佛 , „ Amitābha ”). Oprócz ā znak ten był pierwotnie wymawiany jako ē ( 阿 , „zbocze góry; nasyp”).

Nazwisko Li jest tradycyjnie kojarzone z taoizmem, na przykład fangshi („mistrz metod”) i alchemik Li Shaojun (fl. 133 pne), astronom i historyk Li Chunfeng (602-670) oraz filozof Li Rong (fl. 658-663). Osobiste imię Laozi brzmiało podobno Li Er ( 李耳 ), a rodzina Li twierdzi, że jest od niego patrylinearnie potomkiem .

Źródła

Drzeworyt przedstawiający Li Babai, Xianfo qizong Hong Zichenga z 1602 r. (仙 佛 奇 蹤, „Cudowne ślady transcendencji i buddów”)

Najwcześniejsze informacje biograficzne o Li A zawarte są w dwóch tekstach przypisywanych taoistycznemu uczonemu i autorowi Ge Hongowi (284-364), Baopuzi z 317 roku („[Księga] Mistrza, który obejmuje prostotę”) i późniejszym Shenxian Zhuan („ Tradycje Boskich Transcendentów”).

Baopuzi

Baopuzi opisuje Li A z zachodniego stanu Shu ( prowincja Syczuan ) w kontekście dwóch innych fragmentów o taoistycznej drodze rodziny Li . Poprzedni przeciwstawia popularne heterodoksyjne yaodao ( 妖道 , „demoniczne kulty”), które praktykowały krwawe ofiary , ze szkołą rodziny Li ( Lijia dao 李家道 ), która przygotowywała bezkrwawe wspólne bankiety chu „Kuchnia” (Stein 1979: 56). Kolejny fragment opisuje współczesnego szarlatana uzdrowiciela imieniem Li Kuan ( 李寬 ), który udawał Li A i miał ponad tysiąc zwolenników, ale zmarł z powodu zarazy, próbując się wyleczyć.

Ktoś zapytał, kiedy zaczęła się ta Droga klanu Li ( Lishi zhi dao 李氏之道 ). Odpowiedziałem: Za panowania Wielkiego Cesarza Wu ( Sun Quan , r. 229-252) w Shu żył pewien Li A. Mieszkał w jaskini i nie jadł. Widziały go kolejne pokolenia, więc nazwały go Osiemsetletnim Ojcem [Babaisui gong 八百歲公 ]. Ludzie często przychodzili do niego, aby skonsultować się z nim w jakiejś sprawie, ale Li A nic nie mówił. Ale wystarczyło wywnioskować z jego wyrazu twarzy: gdyby miał zadowolony wyraz twarzy, wszystko układałoby się pomyślnie; gdyby miał zakłopotany wyraz twarzy, wszystkie sprawy byłyby niepomyślne. Jeśli się uśmiechał, oznaczało to wielkie szczęście, a jeśli westchnął, oznaczało to, że zbliżają się poważne kłopoty. Obserwowali go, szukając tych znaków, a znaki nigdy nie umknęły. Później pewnego dnia nagle odszedł, nie wiadomo dokąd (tr. Campany 2002: 215-216).

James R. Ware tłumaczy Babaisui gong jako „Sir Osiemset” (1966: 158).

„Wykorzystanie imienia Li A było znaczne”. Sto lat później Baopuzi mówi, że podobno pojawił się ponownie w regionie Wu ( Jiangsu i część Zhejiang ) pod pretekstem niejakiego Li Kuana ( 李寬 ). Ten nowy Li Babai ( 李八百 , Li osiemset), który również pochodził z Shu i był wróżbitą, stał się niezwykle popularny w południowym regionie Jangcy . Według relacji Ge, pojawili się także inni mniej lub bardziej skuteczni fałszywi prorocy o imieniu Li (Mollier 2008: 656-657).

Shenxian zhuan

Otrzymane wydanie Shenxian zhuan łączy oryginalny tekst z IV wieku napisany przez Ge Honga z wieloma późniejszymi naleciałościami sięgającymi czasów dynastii Song (960-1279). Badania Shenxian zhuan, Roberta Forda Campany'ego, pokazują, że materiał Li A jest wiarygodnie poświadczony do roku 650 (2002: 127).

Ta hagiografia Li A z Shenxian zhuan jest podzielona na dwie części. Pierwsza część z grubsza odpowiada Baopuziego . Obaj odnotowują, że Li pochodził ze stanu Shu, nigdy nie wydawał się starzeć według kilku pokoleń świadków i używał niewerbalnej metody wróżenia, aby odpowiadać na pytania dotyczące przyszłości. Wersja Shenxian zhuan pomija fakt, że Li A mieszkał w jaskini i praktykował taoistyczne xian techniki bigu „unikania zboża” na czczo, aby osiągnąć xian transcendencja; dodaje informacje o żebraniu Li A na rynku stolicy Shu Chengdu ,

Li A pochodził z Shu. Kolejne pokolenia donosiły, że go widziały i zauważyły, że nie postarzał się od czasu do czasu. Zwykle żebrał na w Chengdu , a wszystko, co otrzymał, rozdawał biednym. Wyjeżdżał wieczorem i wracał rano, a ludzie na rynku nigdy nie wiedzieli, gdzie spędza noce. Niektórzy udali się do niego na konsultację w sprawach, ale Li A nic nie mówił. Ale musieli tylko odgadnąć z jego wyrazu twarzy: jeśli wyglądał na szczęśliwego, wszystkie ich sprawy były pomyślne; jeśli miał smutny wyraz twarzy, to wszystkie były niepomyślne; jeśli się uśmiechał, oznaczało to wielkie szczęście; a jeśli westchnął, oznaczało to, że zbliżają się poważne kłopoty. Obserwowali go, szukając tych znaków, a znaki nigdy nie umknęły. (tr. Campany 2002: 212)

Dwie cechy tej historii Li przypominają tradycje Drogi Niebiańskich Mistrzów , a szkoła Drogi Rodziny Li jest związana z Południowymi Niebiańskimi Mistrzami (Nickerson 2000). Wczesna społeczność Niebiańskich Mistrzów zbierała datki w postaci ryżu od swoich praktykujących i karmiła potrzebujących; Li A żebrał na rynku w Chengdu i dawał dochody biednym. Religia Niebiańskich Mistrzów zabraniała używania technik wróżbiarskich, a nawet posiadania podręczników prognostycznych; Li A nie posługuje się żadną metodą wróżbiarską i odmawia mówienia o sprawach przyszłych, jednak jego mimika zdradza pytającym, czy sprawa będzie pomyślna, czy niepomyślna (Campany 2002: 213-214).

Druga część hagiografii Li A Shenxian zhuan zawiera opowieść o testowaniu jego świeckiego wyznawcy Gu Qiang ( 古强 ) i precyzuje, że Li został wezwany na górę Kunlun , oś mundi w chińskiej mitologii , miejsce, do którego udają się adepci, aby stać się transcendentami, i nigdy więcej nie widziany, w przeciwieństwie do Baopuzi mówiących, że odszedł w nieznane miejsce (Campany 2002: 212-213).

Baopuzi wspomina również Gu Qianga, rzekomo rówieśnika Ge Honga, jako taoistycznego zielarza, który wyglądał na zdrowego osiemdziesięciolatka, i krytykuje go za udawanie, że ma tysiące lat . Gu stał się sławny i bogaty, opowiadając przesadzone historie o osobistym spotkaniu mitycznych mędrców, w tym cesarza Yao i cesarza Shuna (Ware 1966: 321-324).

Był pewien Gu Qiang 古强 , który podejrzewał, że Li A nie jest zwykłym człowiekiem. Często się do niego zbliżał i obsługiwał, a raz postanowił spróbować pójść za Li A z powrotem [z rynku] do miejsca, gdzie spędzał noce. Okazało się, że znajduje się na Zielonej Cytadeli . Gu Qiang później zdecydował się podążać za Li A przez całą drogę, ale nie znał osobiście trasy i obawiał się, że są tam tygrysy i wilki, więc potajemnie schował miecz swojego ojca. Li A zobaczył go i ze złością powiedział: „Idziesz za mną. Dlaczego boisz się tygrysów?” Chwycił miecz Gu Qianga i uderzył nim o kamień, łamiąc go na pół. Teraz Gu Qiang martwił się, że miecz został złamany. Następnego ranka, kiedy podążał za Li A z powrotem do miasta, Li zwrócił się do niego i zapytał: „Czy martwisz się złamaniem miecza?” Gu wyjaśnił, że obawia się, że jego ojciec uzna to za dziwne i rozgniewa się na niego. Następnie Li wziął miecz i trzymając go w lewej ręce, uderzył nim w ziemię, a miecz powrócił do poprzedniego stanu.

Gdy Gu Qiang podążał za Li A z powrotem do Chengdu, po drodze spotkali mężczyznę prowadzącego powóz i zespół z dużą prędkością. Li położył stopy pod torem powozu, które zostały odcięte i tam zmarł. Gu był przerażony i czuwał nad nim. Po chwili Li wstał i potarł stopy dłońmi, po czym wróciły do ​​normy.

Gu Qiang miał wtedy osiemnaście lat, a Li A wyglądała na około pięćdziesiątki. Kiedy Gu przekroczył osiemdziesiątkę, Li w ogóle się nie zmienił. Później Li A powiedział komuś, że musi iść, że został wezwany na górę Kunlun . Nigdy nie wrócił. (tr. Campany 2002: 212-213)

  • Campany, Robert Ford (2002), Żyć tak długo, jak niebo i ziemia: tłumaczenie i studium tradycji Boskich Transcendentów Ge Honga , University of California Press.
  • Mollier, Christine (2008), „Lijia dao,李家道, Way of the Li Family”, w Fabrizio Pregadio, red., The Encyclopedia of Taoism , Routledge, 656-657.
  • Nickerson, Peter (2000), „The Southern Celestial Masters”, w: Livia Kohn, red., Podręcznik taoizmu , Brill, 256-282.
  • Seidel, Anna (1969), „Obraz doskonałego władcy we wczesnym taoistycznym mesjanizmie: Lao-tzu i Li Hung”, History of Religions” 9: 216-247.
  • Stein, Rolf A. (1979), „Taoizm religijny i religia popularna od drugiego do siódmego wieku”, w: Holmes Welch i Anna K. Seidel, wyd. Aspekty taoizmu: eseje w chińskiej religii , Yale University Press, 53-81.
  • Ware, James R., tr. (1966), Alchemia, medycyna i religia w Chinach AD 320: Nei Pien z Ko Hung , Dover.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Li_A&oldid=1141783991 ”