Nathaniela Schmidta

Profesor Nathaniel Schmidt, Cornell University (ok. 1932 r.)

Nathaniel Schmidt (22 maja 1862 - 29 czerwca 1939) z Itaki w stanie Nowy Jork był szwedzko-amerykańskim pastorem baptystów , chrześcijańskim hebraistą , orientalistą , profesorem , teologiem i postępowym demokratą .

Tło

Schmidt urodził się w gminie Hudiksvall , w historycznej prowincji Hälsingland , w hrabstwie Gävleborg w Szwecji . Jego rodzicami byli Lars Peter Anderson i Frederickka Wilhelmina Schmidt. Przyjmując imię matki, gdy stał się dorosły, Schmidt poślubił pannę Ellen Alfvén ze Sztokholmu w Szwecji 26 września 1887 r. Była córką Andersa Alfvéna i Charlotty Christiny Axelson Puke. Ich córka, Dagmar A. Schmidt, Cornell Class z 1918 r. (Pani Oliver S. Wright, ur. 1896), mieszkała w Rockville Center w stanie Nowy Jork w chwili śmierci Schmidtów (1939). Był zapalonym wioślarzem, pływakiem i turystą. Mieszkał w Six Mile Creek w Itace.

Otrzymał wykształcenie podstawowe i średnie w Gimnazjum Hudiksvall , które ukończył w 1882. Studiował nauki i językoznawstwo na Uniwersytecie w Sztokholmie od 1882 do 1884. Latem 1884 wyemigrował do Stanów Zjednoczonych i wstąpił do Hamilton Theological Seminary ( Colgate University ), z którego uzyskał tytuł magistra w 1887 r. W 1887 r. Schmidt otrzymał tytuł magistra na Uniwersytecie Colgate, w tym samym roku ukończył Seminarium Teologiczne w Hamilton. W 1896 roku Schmidt studiował etiopską i arabską , historię i teologię na Uniwersytecie Berlińskim , studiując pod kierunkiem takich uczonych jak August Dillmann , Eberhard Schrader , Friedrich Dieterici , Otto Pfleiderer i Adolf von Harnack . Żydowski Instytut Religii nadał mu w 1931 r. doktorat z literatury hebrajskiej. Mówcą inauguracyjnym był Benjamin N. Cardozo .

Teologia

Kilka lat przed śmiercią i zastanawiając się nad dziełem swojego życia, Schmidt wygłosił przemówienie przed Towarzystwem Kultury Etycznej zauważyć, że teologia, jako dziedzina studiów, mogłaby przetrwać i utrzymać swój wpływ jako nauka zajmująca się zjawiskami religijnymi tylko wtedy, gdyby zwiększyła swój poziom badań i znalazła nowe sposoby praktycznego zastosowania. Schmidt zarezerwował część swojej bardziej zjadliwej krytyki dla wyznań chrześcijańskich trzymających się praktyk, które nie służyły już celom po adopcji. Teologia Schmidta była dosłowna i nietradycyjna. Nie znalazł w Piśmie Świętym żadnych dowodów na cudowne narodziny Chrystusa, a tradycyjne pieśni miłosne Dawida nie przepowiadały przyjścia Mesjasza.

W 1930 roku Albert Einstein wywołał dyskusję teologiczną za pośrednictwem New York Times Magazine. Ośmiu uznanych teologów odpowiedziało na poglądy fizyka na religię. Wielebny John Haynes Holmes z Community Church poparł pogląd Einsteina i zauważył, że odpowiada on na połowę dwóch zasadniczych pytań dotyczących ludzkiej egzystencji. Pierwsze pytanie, czym jest ten świat? Odpowiedzi na to pytanie udziela „Science”. Drugie pytanie, co można zrobić ze światem? Odpowiedzi na to pytanie udziela „Religia”. Przedstawiając tę ​​analizę, wielebny Holmes zauważył: „z pewnością to właśnie miał na myśli profesor Nathaniel Schmidt, kiedy w swojej niedawnej książce „The Coming Religion” mówi, że religia jest „świadomością człowieka o jakiejś sile natury determinującej jego przeznaczenie i uporządkowanie jego życia w zgodzie z jej wymaganiami”. Komentator kontynuował następnie, zauważając, że praca Schmidta w The Coming Religion ustanowiła teologiczne ramy dla połowy teologicznej dychotomii Einsteina, składającej się z dwóch pytań. W pracy Schmidta jest poczucie koniec lat 20. i początek lat 30. XX w., że I wojna światowa zmieniła charakter wierzeń religijnych. W szczególności zauważył, że tradycyjne przejawy ekspresji religijnej zanikają, ale granice ekspresji religijnej poszerzają się, a „esencja religii zyskuje w jasności, czystości i głębi.” Jeśli chodzi o badanie hebrajskich korzeni kultury zachodniej, Schmidt ostatecznie stwierdził, że ekspansja wiedzy historycznej, poszerzenie zakresu przedmiotowego historyków, zmniejszyło znaczenie dziedzictwa hebrajskiego.

Kariera

Przez dwa lata (1887–1888) Schmidt był pastorem Pierwszego Szwedzkiego Kościoła Baptystów w Nowym Jorku . Zrezygnował jesienią 1887 r., Aby objąć stanowisko profesora języków i literatur semickich na Uniwersytecie Colgate (1888–1896). Schmidt był także profesorem języków i literatury semickiej w Hamilton Theological Seminary. Schmidt zajmował później to samo stanowisko na Cornell University (1896–1932) przez trzydzieści sześć lat. Był założycielem programu Assyriology Colgate University. Rok po ukończeniu studiów magisterskich w Colgate został mianowany profesorem języków i literatury semickiej. Chociaż nauczanie języka hebrajskiego było jego głównym zadaniem w Colgate, opracował dwugodzinny kurs historii Babilonii i Asyrii. Po jego wyjeździe do Cornell pracę Schmidta podjął George Ricker Berry z Colgate (1865–1945).

Studia orientalne w Cornell

Praca Nathaniela Schmidta w Cornell była częścią większego wysiłku uniwersyteckiego, mającego na celu skupienie się na badaniach na Bliskim Wschodzie. W marcu 1868 roku prezydent elekt Cornella, Andrew Dickson White, popłynął do Europy, aby przeprowadzić inspekcję wiodących instytucji edukacji rolniczej i przemysłowej, rekrutować wykładowców, kupować aparaturę laboratoryjną, sprzęt i książki. Osoby mianowane na Wydział Cornell dostarczyły White'owi listy książek, a Rada Powiernicza Cornell przeznaczyła 11 000 dolarów w lutym 1868 r. Na dokonanie „dużych zakupów książek w Paryżu, Stuttgarcie, Frankfurcie, Heidelbergu, Berlinie i Londynie”. Podczas wizyty na Uniwersytecie w Berlinie White uzyskał pierwszą z kilku prywatnych kolekcji książek, które stanowiły początek Biblioteki Cornell. Osobista biblioteka filologa Uniwersytetu Berlińskiego, licząca 2500 tomów Franz Bopp został wystawiony na sprzedaż przez majątek uczonego. Zbiór był bogaty w źródła bliskowschodnie. Po powrocie White'a do Itaki Rada Powiernicza Cornell zezwoliła na zakup 7000 tomów biblioteki Charlesa Antona. Biblioteka Anton dodała materiały dotyczące języków klasycznych, literatury i historii starożytnej.

Nathaniel Schmidt podjął nauczanie języka hebrajskiego w Cornell w 1896 roku, trzydzieści lat po tym, jak Uniwersytet zobowiązał się do nauczania przedmiotów związanych z Bliskim Wschodem. Pierwsza nauka hebrajskiego oferowana w „College of Languages” Cornella miała miejsce w AY 1868–69. Poinstruował wielebny William D. Wilson. Wilson był „odpowiedzialny za filozofię, kancelarię sekretarza stanu i wszelkie inne przedmioty, jakie akurat były wymagane. Większość ludzi zgadzała się, że był drogim, starym, siwobrodym świętym, ale reprezentował klerykalne amatorstwo z wcześniejszych czasów, kiedy pobożność odkupiła każdego brak rygoru intelektualnego”. W latach 1870–1871 kurs hebrajskiego prowadzony przez Wilsona został uzupełniony o kurs języka perskiego prowadzony przez Willarda Fiske. Kurs zgromadził sześciu studentów. Spotkało się wieczorem w gabinecie Fiske'a.

Wraz z AY 1874–75 Cornell starał się rozszerzyć swoje studia na Bliskim Wschodzie (wówczas nazywane „orientalnymi”). Nauczanie miało być prowadzone w języku perskim, tureckim, chińskim, japońskim, sanskrycie, hebrajskim i innych językach semickich, ponieważ mogły być klasy uczniów, które ich wymagały. W Katedrze Literatury i Historii Języka Hebrajskiego i Orientalnego prowadzony był system wykładowy. Uczył starożytnej literatury hebrajskiej i historii. Pojęcie „studia bliskowschodnie” było wyraźnie skupione wokół „hebrajskiego”. Inne ludy zostały uwzględnione tylko w takim zakresie, w jakim „nie można badać idei narodowej tego ludu z korzyścią, w jej wzroście i rozwoju, bez pewnej wiedzy o stosunkach, jakie ma ona z narodami wschodnimi, którymi otacza Palestyna”.

Cel nauczania hebrajskiego i powiązanych z nim przedmiotów jako studiów terenowych został zrealizowany tymczasowo w marcu 1874 r., Kiedy grupa kierowana przez nowojorskiego finansistę Josepha Seligmana przekazała trzyletnie stypendium na katedrę literatury i historii hebrajskiej i orientalnej. Seligman upierał się, że wybrał urzędującego. Wybrał dr Felixa Adlera (Towarzystwo Kultury Etycznej) . Adler uzyskał tytuł licencjata w Columbia College i doktorat na Uniwersytecie w Heidelbergu. Był „… młody, przystojny i popularny wśród studentów. Jego wykłady przyciągały liczną publiczność i wielu gości, zwłaszcza wśród pań z Itaki”. Jego poglądy na współczesne kwestie religijne, filozoficzne i etyczne czyniły go nieustannym celem ataków na Uniwersytet. Chociaż ci napastnicy mieli trudności z dokładnym zdefiniowaniem heretyckiego charakteru wykładów Adlera, słowami pełniącego obowiązki prezydenta Russela „ludzie mówią o„ tendencji, tendencji! ”” Pełniący obowiązki prezydenta próbował bronić prawa Adlera do wyrażania swoich poglądów, raczej niż jego nauka hebrajskiego. Po dwóch latach ustalono, że nie realizuje się systematycznego nauczania semityzmu. W 1876 roku uniwersytet porzucił Adlera. To obraziło Seligmana i ulżyło przewodniczącemu Rady Powierniczej, Henry W.Sage . Skłoniło to również absolwenta Cornell, Johna Frankenheimera, dziadka hollywoodzkiego producenta o tym samym nazwisku, do ubiegania się o wolne miejsce w radzie powierniczej Cornell, zarzucając mu antysemityzm. Adler założył później Towarzystwo Kultury Etycznej, którego członkiem i wykładowcą był Nathaniel Schmidt. Zwolnienie Adlera pozostawiło program studiów orientalnych Cornella w portfolio profesora Wilsona, który dodał nauczanie w języku chaldejskim i starożytnym syryjskim.

Otto Roehriga

Zarówno wielebny Wilson, jak i Adler nauczali hebrajskiego z określonej perspektywy społecznej i religijnej. Wilson był ewangelikiem protestantem, a Adler syjonistą. W tym samym okresie pracował z nimi w Cornell inny profesor, którego podejście nie było podyktowane głównie żadną perspektywą: Frederick Louis Otto Roehrig. Spośród krajów niemieckich z urodzenia, profesor Roehrig uzyskał oba stopnie naukowe na Uniwersytecie w Halle. Następnie służył na stanowiskach dyplomatycznych, medycznych i nauczycielskich w Imperium Tureckim, Grecji, Francji i północno-zachodniej części pogranicza Ameryki. Sułtan Imperium Tureckiego odznaczył go za autorstwo traktatu o gramatyce tureckiej. Pomógł także Smithsonian Institution, wnosząc wkład w kilka języków rdzennych Amerykanów. Przybywając do Cornell w 1869 jako adiunkt języka francuskiego, rozszerzył ofertę uniwersytetu na szeroką gamę języków orientalnych do AY 1879-80: żywe języki azjatyckie, sanskryt, staroperski i arabski; podstawowa gramatyka języka chińskiego, japońskiego (w tym ćwiczenia praktyczne w postaci hiragany itp.); między innymi mantchoos, turecki, języki tatarskie i filologia turańska. Dzięki zamiłowaniu Roehriga do lingwistyki Bliskiego Wschodu, Cornell University rozwinął niszową specjalizację na amerykańskim rynku edukacyjnym.

Popyt na te przedmioty był słaby wśród uczniów Cornella. W AY 1878–79 kurs Roehriga ze starożytnego arabskiego zgromadził zaledwie sześciu studentów, podczas gdy współczesny arabski tylko trzech; w AY 1879-80 zapisał się tylko jeden student arabski; ale w AY1880-81 zapisało się pełnych dziesięciu studentów. Jeśli chodzi o powody, dla których ci studenci chcieli uczyć się arabskiego, niektórzy studenci uczący się arabskiego uczyli się hebrajskiego i postrzegali arabski głównie jako studium porównawcze dwóch języków semickich, niektórzy żydowscy studenci dobrze znali hebrajski i przyjęli arabski, aby uzyskać szersze podstawy do ich wiedzy. Niektórzy przybyli, aby nauczyć się języka praktycznie, rozważając podróż lub interesy w Maszrik i Maghreb . Kiedy Roehrig opuścił Cornell, podobnie jak większość wiedzy uniwersyteckiej na Bliskim Wschodzie.

Lata Schmidta w Cornell

We wrześniu 1896 r. Prezes Cornell, Jacob Gould Schurman, przekonał Radę Powierniczą do złożenia oferty Schmidtowi. Sytuacja w Divinity School w Colgate uległa pogorszeniu. Niekonwencjonalna teologia Schmidta wywołała dyskomfort w tej uczelni. Od 1886 do jego przybycia w 1896, Biblioteka Cornella wspierała nabywanie materiałów z Bliskiego Wschodu. Obejmując stanowisko prezesa Cornell, Jacob Gould Schurman zdecydował, że Cornell potrzebuje katedry języka hebrajskiego. W 1896 r. Schurman przekonał Henry'ego W. Sage'a do sfinansowania profesury języków i literatur semickich na AY1896-97 i AY 1897-98. Wiedział, że uniwersytet może zabezpieczyć Schmidta po okazyjnej cenie. Niekonwencjonalne poglądy teologiczne Schmidta sprawiły, że jego pobyt w Colgate Divinity School był nie do utrzymania. Schmidt zyskał szacunek społeczności Cornell. Znany ze swojej uczciwości osobistej i naukowej, wkrótce znalazł się pod osłoną życzliwych administratorów. Schmidt służył Cornellowi przez trzydzieści sześć lat, oprócz szeroko zakrojonych badań, niosąc duże obciążenie dydaktyczne. Co roku prowadził podstawowy kurs języka hebrajskiego. Zaawansowany hebrajski obejmował czołowych pisarzy Starego Testamentu oraz niektóre części Misznaiku i innej literatury talmudycznej w ciągu trzech lat. Studentom lingwistyki ogólnej zalecono rozpoczynanie nauki języków semickich od języka arabskiego, oferowanego również co roku. Aramejski i egipski na przemian z asyryjskim i etiopskim. Semickie seminarium, które odbywało się przez jeden semestr w roku, poświęcone było studiom epigraficznym.

Schmidt szeroko stosował format wykładu. Jego wykłady z literatury semickiej poświęcone były dyskursowi na temat autorstwa, datowania, kompozycji literackiej i wartości historycznej. Wykłady koncentrowały się również na tłumaczeniu i wyjaśnianiu tekstów semickich. Stary Testament zajmował centralne miejsce w jego programie nauczania, umożliwiając zapoznanie się z naukowym studium Biblii. Do programu nauczania włączono również hebrajskie apokryfy i pseudoepigrafy, Misznę, Talmud, Koran, poetów arabskich, epos babiloński Gilgamish i Księgę Umarłych. Wykładał także historię semicką z podziałem na ujęcia Babilonii, Asyrii, Persji, Indii, Armenii, Syrii, Arabii, Etiopii, Egiptu i kalifatu hiszpańskiego.

Zdolności językowe Schmidta były ogromne. Kursy języka hebrajskiego (w tym kompozycja, a także z naciskiem na Księgę Rodzaju, Rut i Esterę); arabski (w tym wybór prozaików, poetów i Koranu); Zaawansowany arabski (zawierający wczesne sury w Koranie i Prolegomena (al-Muqaddimah) Ibn Khalduna); etiopski (koncentruje się na Liber Baruch w Chrestomathia Aethiopica Dillmanna, Księdze Henocha i studium rękopisów etiopskich); Assyrian (wykorzystując fragmenty Chrestomathie Meissnera, Leestuecke Delitzscha i Inskrypcje klinowe z zachodniej Azji Rawlinsona); aramejski (koncentrując się na Ewangelii Mateusza w syryjskim synaju, fragmentach kuretońskich, Peszitta i Evangeliarium Hierosolymitanum, inskrypcje w Corpus Inscriptionum Semiticarum i papirusy z Elefantyny); egipski (czytanie tekstów hieroglificznych i wycisków z kolekcji Eisenlohra); koptyjski (wykorzystując fragmenty Ewangelii i Pistis Sophia); Literatura semicka (ogólne wprowadzenie do Biblii, w tym apokryfy i pseudoepigrafy; kurs był krótkim kompasem na temat wyników badań naukowych dotyczących pochodzenia, daty, składu i charakteru Pism żydowskich i chrześcijańskich); seminarium semickie (studium syryjskich Ody Salomona i tekstu hebrajskiego pochodzącego od Ciovenanters z Damaszku); porównawcza filologia semicka (badanie osobliwości morfologicznych i składniowych dialektów aramejskich, w tym interpretacja do celów porównawczych tekstów w języku mandajskim, talmudycznym babilońskim, starożytnym i współczesnym syryjskim, galilajskim, samarytańskim i judejsko-aramejskim, palmyreńskim i nabatejskim); Historia Wschodu (wstęp Schmidta do historii Azji, mający na celu zapoznanie studenta z cywilizacjami Orientu; źródłami, metodami badań i współczesnymi problemami; epokami, czołowymi postaciami i głównymi instytucjami. Historia Azji Mniejszej, Syrii , Arabię, Irak, Iran, Indie, Chiny, Japonię, Azję Centralną i azjatycką Rosję); Historia Orientu II (Kurs ten był wprowadzeniem do historii Afryki, w tym historii starożytnego Egiptu, Libii i Cyrenajki, Kartaginy, Mauretanii, Nubii, Etiopii oraz różnych kalifatów egipskich i maghrebickich zostanie przedstawiony w zarysie; rozwój prześledzono również wpływy europejskie we współczesnej Afryce).

Wysiłki Schmidta dotarły do ​​szerokiej publiczności wśród studentów Cornell. Kolejne osiągnięcia jego uczniów Cornell zyskały uznanie uczelni jako ośrodka orientalistycznego. W 1900 roku Schmidt umieścił Cornell University jako jednego z dwudziestu jeden członków założycieli American School of Oriental Research w Jerozolimie. W roku Schmidta (AY1904–05) w Jerozolimie prowadził pionierskie badania archeologiczne, mapował i ekspedycje archeologiczne w regionach pustyni Negew i Morza Martwego. Jego wiedza akademicka na temat regionu, jego topografii i języków pozwoliła wyprawie uzyskać dostęp do odległych regionów. Partia została w pewnym momencie zaatakowana przez grupę wojenną Beduinów i przetrzymywana w niewoli.

Augusta Eisenlohra z Uniwersytetu w Heidelbergu jest na sprzedaż za pośrednictwem księgarza z Lipska Gustava Focka. Schmidt zebrał kierownictwo uniwersytetu i osiągnął wystarczający konsensus, że przeznaczyli na ten cel całe saldo w wysokości 617 dolarów z budżetu książki na lata 1901-02. Pozostała część w wysokości 2000 USD miała pochodzić z budżetu AY1902–03. W ten sposób Cornell nabył najważniejszą kolekcję egiptologiczną sprzedawaną od śmierci Karla Richarda Lepsiusa . Kolekcja Eisenlohra zawierała około 900 tomów dotyczących Egiptu i Asyrii.

Kolekcja egipskich papirusów Cornella została zapoczątkowana w marcu 1889 roku dzięki darowi od byłego prezydenta Andrew Dicksona White'a . Podarowany na rok przed założeniem Cornell's Sphinx Head Society, wspaniały zwój zawiera winietę z Księgi Umarłych i został napisany kombinacją pisma hieratycznego i hieroglificznego. Od dawna uważany za zaklęcie z Księgi Umarłych, tekst jest w rzeczywistości zwojem grobowym Ptolemeusza, datowanym na około 330-30 pne. Długi zwój, oprawiony i oprawiony, wisiał przez wiele lat nad głównym wejściem do Biblioteki Uris. White kupił go za równowartość około 125 dolarów od kairskiego handlarza meblami i antykami L. Philipa podczas podróży do Egiptu, którą White odbył zimą 1888–89 w towarzystwie Willarda Fiske. White starannie zebrał dokumentację dotyczącą papirusu, w tym informacje o tym, kiedy został odkryty, oraz fotografię grobowca i mumii, z którą znaleziono zwój papirusu.

Przed zakupem White kazał zabrać przedmiot egiptologowi Emilowi ​​Brugsch-Beyowi z Muzeum Egipskiego w celu zbadania i uwierzytelnienia. Na podstawie tego raportu White był w stanie opisać swój zakup w liście z 15 marca 188 r. Do rektora uniwersytetu Charlesa Kendalla Adamsa:

Wśród ilustracji najbardziej widoczna jest ilustracja ze 125. rozdziału, przedstawiająca zmarłego stojącego przed Ozyrusem, podczas gdy bóg Arubus waży swoje serce na jednej wadze wielkiej wagi z obrazem Bogini Prawdy na drugiej. Powyżej siedzi 42 bóstw mścicieli lub Jurorów, a poniżej czterech geniuszy pogrzebowych itp. Itd. ... To naprawdę piękny okaz - kompletny sam w sobie - i jedyny taki prezent na rynku - ten w Luksor został kupiony, jak przypuszcza Krupp z Essen.

Cornell dodał wiele innych dokumentów do tej kolekcji w ciągu następnych siedemdziesięciu pięciu lat. Jednak po załamaniu się finansów uczelni, spowodowanym nadmiernymi wydatkami w latach 60., kolekcja została przekazana instytucji posiadającej środki niezbędne do jej konserwacji. W styczniu 1972 roku Cornell rozdał wszystko z wyjątkiem Białego papirusu Andrew Dicksona, ptolemejskiego tekstu pogrzebowego.

Schmidt ściśle współpracował z JRS Sterrettem, który został wybrany na szefa Wydziału Greki Cornella w 1901 roku. Sterrett był archeologiem, szczególnie aktywnym w Azji Mniejszej. Odkrył i przetłumaczył starożytne inskrypcje ustalające topografię miast, rzek i państw. Sterrett był „człowiekiem o bardzo konserwatywnych poglądach, niezwykle rygorystycznym, wręcz stoickim ideale obowiązku”. Zaplanował i zorganizował wyprawę Cornella w latach 1907-08 do Azji Mniejszej i asyryjsko-babilońskiego Wschodu. Pomagał mu jeden z najbardziej obiecujących uczniów Nathaniela Schmidta, Albert T. Olmstead. Olmstead „prowadził ascetyczną małą grupę przez rozległe obszary Imperium Tureckiego - prawie dosłownie pieszo”. Sterrett ogłosił odkrycie nowego korpusu inskrypcji hetyckich. Schmidt wziął urlop naukowy podczas AY 1904-1905, aby służyć jako dyrektor American School of Archaeology w Jerozolimie. Podczas pobytu w Jerozolimie Schmidt przeprowadził badania stanowisk archeologicznych w Qudeirat i ustalił, że nie był to Kadesz Starego Testamentu. Uważał, że ruiny Petry bardziej pasują do opisów Kadesz. Podczas podróży Schmidt rozważał Weibeh, Kades i Qudeirah. Odrzucił je wszystkie i doszedł do wniosku, że Kadesz był w Petrze: „Wydaje mi się jeszcze bardziej prawdopodobne, że Petra była oryginalną sceną tych historii”.

Zainteresowania archeologiczne Schmidta były kontynuowane w Itace. W latach 1928–29 i 1929–30 zapewnił Cornellowi babilońską kolekcję klinowych od Henry'ego Pattena z Chicago, aw drugim roku asortyment około dwudziestu sześciu artefaktów datowanych na 4000 pne. od Johna Randolpha z Rhode Island. Tabliczki klinowe były przez wiele lat mało używane i obecnie niszczeją. W AY1974–75 profesor DI Owen ponownie wprowadził akadyjski do programu nauczania, co wywołało nowe zainteresowanie kolekcją. W przeciwnym razie mogą teraz dołączyć do papirusów Cornella na Uniwersytecie Michigan .

Profesor Cornell University Nathaniel Schmidt, pierwszy plan, zilustrowany na fantazyjnym rysunku Marguerite Martyn z St. Louis Post-Dispatch jako niszczący niektóre z „cennych ideałów” swoich czasów (1911), w tym od lewej do prawej „Matka Miłość ”, „Niezależna żona”, mężczyzna jako „Głowa rodziny” i „Niezależna stara panna”. W niektórych kolumnach zaczęły już pojawiać się pęknięcia, a ten po lewej się zawala.

Podczas letnich przerw Schmidt nauczał i wygłaszał wykłady w całym kraju. W czerwcu 1899 roku wygłaszał wykłady dla Bractwa Królestwa na ich siódmej dorocznej konferencji w Marlborough w stanie Nowy Jork. University of Wisconsin zaprosił go do nauczania historii Wschodu i filozofii hellenistycznej w czerwcu 1909 roku jako jeden z wykładowców ich szkoły letniej. Od 1925 do 1935 wykładał w letniej szkole Columbia University.

Począwszy od roku 1910, Schmidt był przewodniczącym Wydziału Języków i Literatury Orientalnej na Uniwersytecie Cornell, aw następnym roku ( 1911 ) przyłączył się do wysiłków na rzecz ratowania egipskich antyków przed planowaną powodzią poprzez ukończenie tamy w Asuanie. W 1914 pełnił funkcję prezesa Towarzystwa Literatury i Egzegezy Biblijnej . Spędził znaczące okresy pracy za granicą, zwłaszcza jako dyrektor American School of Archaeology, Jerozolima (1904-05) i dyrektor Instytutu Archeologii w Jerozolimie (1923). Schmidt służył również jako redaktor, Ecclesiasticus ; Prezes American Oriental Society i powiernik American Schools of Oriental Research w Jerozolimie i Bagdadzie.

Upadek orientalizmu

Na emeryturze Schmidt i jego żona spędzali zimy na Florydzie. Schmidt kontynuował pisanie i był wykładowcą wizytującym na Uniwersytecie Princeton latem 1938 r. Przez wiele lat był także wykładowcą stowarzyszonym w Towarzystwie Kultury Etycznej. Gdy Schmidt zbliżał się do wieku emerytalnego pod koniec lat dwudziestych XX wieku, Robert M. Ogden, dziekan College of Arts and Sciences, wyraził zaniepokojenie przyszłością Wydziału Semityki. Były to lata upadku Cornell's College of Arts and Sciences. Kiedy Schmidt przeszedł na emeryturę w 1932 r., nie istniał żaden plan zachowania tej uniwersyteckiej tradycji naukowej. Nawet po zakończeniu II wojny światowej minęła kolejna dekada bez przywrócenia kursów semicyzmu. W połowie lat pięćdziesiątych prof Miltona R. Konvitza ożywił studia nad semityką dzięki wsparciu Fundacji Danfortha dla profesury studiów biblijnych i hebrajskich. Isaac Rabinowitz, autorytet w dziedzinie literatury biblijnej, a zwłaszcza Zwojów znad Morza Martwego, został mianowany profesorem w 1957 r. W 1965 r. utworzono Katedrę Języków i Literatury Semickiej. Rabinowitz był jej pierwszym przewodniczącym. Powołano kolejnych arabistów, poczynając od profesora AL Udowicza. Rozwój ten zbiegł się z powrotem na pole. W 1958 roku Cornell i Harvard połączyły siły, tworząc wyprawę Cornell-Harvard do Sardes pod egidą American Schools of Oriental Research. Projekt jest kontynuowany pół wieku później, przy zaangażowaniu wielu członków wydziału Cornell. Udział Cornella był wynikiem zainteresowania profesora A. Henry'ego Detweilera, College of Art and Architecture i zastępcy dyrektora ekspedycji w latach 1958-1970. Przed dołączeniem do wydziału Cornell w 1939 roku Detweiler spędził poprzednią dekadę pracując w Gerasie, Samarii, Dura, Seleucja, Isfahan i inne starożytne miejsca w Palestynie, Iraku, Syrii, Iranie itp.

Dziedzictwo

Po konfliktach arabsko-izraelskich w latach 1968–1973 kształt semickich studiów Cornella zaczął ewoluować w kierunku badań terenowych, w których obszary definiowano na nowe sposoby. To były ekscytujące lata. W 1971 r. Benzion Netanjahu i bracia Yonathan i Iddo przeniósł się do Itaki, by objąć stanowisko nowego profesora judaistyki i przewodniczącego reaktywowanej Katedry Języków i Literatur Semickich. Katedra powołała nowy kierunek judaistyka w latach następujących po ograniczeniu dyskryminacji Żydów przez Uniwersytet między zwolnieniem Feliksa Adlera a połową lat 60. XX wieku. Netanjahu oferował kursy z historii Żydów i współczesnej literatury hebrajskiej. W 1972 roku do katedry dołączyło dwóch nowych profesorów, jeden specjalizujący się w języku hebrajskim, a drugi we współczesnej literaturze hebrajskiej. Netanjahu nauczał całorocznego przeglądu historii Żydów od 614 pne. aż do wojny sześciodniowej w 1968 roku. Podobnie jak Schmidt, Netanjahu uważał, że znajomość historii narodu jest niezbędna do zrozumienia jego literatury. Ponownie prowadzono kursy klasycznego i współczesnego hebrajskiego, aramejskiego, Biblii, żydowskiej myśli religijnej i filozoficznej oraz literatury hebrajskiej od okresu postbiblijnego do współczesności. Podobnie jak Schmidt, Netanjahu uważał, że cywilizacja judajska, nie mniej niż grecka i rzymska, zasługuje na kompleksowe i gruntowne omówienie. Cornell odnotował wzrost liczby studiów semickich we wczesnych latach siedemdziesiątych, liczba zapisanych studentów wzrosła ze 127 do 313. Netanjahu nauczał na wydziale podczas wojny Jom Kippur, nawet gdy ci trzej synowie powrócili, by nosić broń w obronie państwa Izrael . Rodzina zyskała wielu przyjaciół w ciągu tych krótkich czterech lat, Cornellians ze złamanym sercem, a najstarszy brat, Yonathan, zginął uwalniając zakładników uprowadzonych przez terrorystów w 1977 roku. Fundusz Pamięci Pułkownika Yonatana Netanjahu na rzecz Studiów Żydowskich nadal wspiera wzbogacanie Programu Studiów Żydowskich Cornella. Pułkownik Netanjahu, syn Benziona i brat Benjamina i Iddo, miał trzydzieści lat, kiedy 3 lipca 1977 r. padł dowódcą rajdu Entebbe. Zespół komandosów Netanjahu uwolnił 103 zakładników.

Polityka

Nathaniel Schmidt był postępowym demokratą , znanym ze swoich antyimperialistycznych i pacyfistycznych stanowisk publicznych. Po tej śmierci najbardziej zapamiętano go ze swojego stanowiska w sprawie potrzeby demokratyzacji Ligi Narodów i potrzeby umorzenia długów wojennych nagromadzonych przez mocarstwa europejskie podczas pierwszej wojny światowej . W kampanii prezydenckiej w 1924 roku Schmidt zerwał z Partią Demokratyczną i dołączył do przyszłych New Dealers Rexforda Tugwella i Felixa Frankfurtera w politycznym poparciu dla próby senatora Wisconsin Roberta M. La Follette'a stworzenia krajowej partii trzeciej . Konkretne poparcie miało na celu zaspokojenie „zaniedbanych potrzeb rolników i pracowników miejskich ręcznie i mózgiem oraz innych osób zależnych od ich zarobków”. W odniesieniu do polityki zagranicznej – dziedziny, która bardzo interesowała Schmidta – platforma La Follette-Wheeler dążyła do „zmniejszenia niebezpieczeństwa wojny poprzez zdecydowane zajęcie się ekonomicznymi przyczynami prowadzącymi do wojny, poprzez redukcję zbrojeń, pracę na rzecz wyjęcia spod prawa wojny na mocy porozumienia międzynarodowego i poprzez złożenie odpowiedzialności za prowadzenie wojny bezpośrednio na sumieniu ludzi.

W 1900 roku wygłosił przemówienie przed Stanową Konferencją Religii w kościele All Soul's Church na Manhattanie. Jeśli chodzi o kwestię wojny i imperializmu, Schmidt zauważył, że „niezależnie od tego, czy państwo dąży do ekspansji przez podboje, utrzymania swojej niezależności w pojedynku z rywalami, czy też ochrony swoich interesów poprzez sojusze ofensywne i obronne, musi być wojna i przygotowania Ale wojna jest tak niezgrabnym wyrazem sprawiedliwości plemiennej i tak owocnym źródłem korupcji, że pomimo jej pozornej konieczności wyraźny indywidualizm i głęboki zmysł moralny proroków Izraela nie mogły zapewnić jej trwałego miejsca w ich politycznej ideał." Jego filozofia skłaniała się ku chrześcijański socjalizm , jak opisano w jego przemówieniu w Cooper Union z 1903 r. zatytułowanym „Republika Człowieka”. Idee zawarte w „Republice Człowieka” krążyły już w listopadzie 1899 r. Schmidt wygłosił wykład na temat „Politycznych idei Biblii, Starego Testamentu” na Konferencji Religii Stanu Nowy Jork. Konferencja była kontynuacją Narodowego Kongresu Religii i Parlamentu Religii, które odbyły się na Wystawie Kolumbijskiej w 1893 roku. Celem było zniwelowanie różnic między wierzeniami żydowskimi i chrześcijańskimi. W wykładzie z 1903 roku profesor Schmidt zauważył, że człowiek jako gatunek na początku znajdował się w stanie kanibalizmu, przekształcił się w niewolnika, a następnie doszedł do wniosku, że niewolnictwo jest złem i wkrótce ujrzy eskalację zbrojeń w ten sam sposób. W ogólnoświatowej inicjatywie występującej wówczas w Hadze widział – niby Alfred Hayes Jr. – powstanie „Parlamentu ludzkości”. Ten parlament rozstrzygnąłby raz na zawsze kwestię działań wojennych. Schmidt postrzegał także nową instytucję światową jako środek redystrybucji bogactwa i kompensacji kompensacji skłonności wolnego rynku. To pozostało jego stanowisko przez następne trzy dekady. Jeszcze w 1928 roku wspierał Instytut Jedności Świata i jego coroczną szkołę letnią w Eliot w stanie Maine.

Po przystąpieniu Stanów Zjednoczonych do I wojny światowej w 1917 r . Pacyfizm i antyimperializm Schmidta zostały gorzej przyjęte przez amerykańską opinię publiczną. Jego przemówienie przed Polityczną Ligą Równości w Chicago wywołało syk po tym, jak zwrócił się do krytyki brytyjskiej imperialnej polityki poboru do wojska . Schmidt uznał politykę poboru ludów pozbawionych praw obywatelskich za odrażającą i tym bardziej problematyczną, gdy jest uzasadniona kwestiami rasowymi . W przemówieniu w Chicago posunął się nawet do zaprzeczenia istnieniu rasy. Tłum był częściowo otwarty na egalitaryzm aspekty wiadomości. Syczenie stało się bardziej wyraźne podczas motywów pacyfistycznych.

Kiedy rosnący autorytaryzm Theodore'a Roosevelta skłonił go do doradzania brytyjskim urzędnikom imperialnym w Kairze w Egipcie, aby ograniczyli prawa egipskich nacjonalistów do wolności słowa, Schmidt potępił działania Roosevelta jako szkodliwe dla pokoju na świecie . Przed Stowarzyszeniem w Chicago Schmidt zauważył, że istnieją sposoby radzenia sobie „… bardziej taktownie z tymi licznymi kwestiami, które mają na celu zaprowadzenie pokoju między narodami, niż zrobił to były prezydent Stanów Zjednoczonych, który przemawiał w Kairze któregoś dnia. Przemówienie było Myślę, że raczej nie na miejscu. Niemcy powiedzieliby, że pan Roosevelt miał rację. Niemiecką polityką jest ustanawianie prawa, a jeśli to konieczne, chłostanie. Uważaliby za całkowicie właściwe, że powinien powiedz Egipcjanom, jak mają zarządzać swoimi sprawami… Myślę, że prawda jest taka, że ​​​​angielska polityka wlewania pieniędzy do kraju i rozwijania go komercyjnie, a jednocześnie dopuszczania skrajnej wolności słowa, jest najlepsza na dłuższą metę .

W przededniu pierwszej wojny światowej iw czasie, gdy osmańska kontrola imperialna nad prowincjami w Syrii słabła (patrz także osmańska Syria i podział Imperium Osmańskiego ), Schmidt był wczesnym orędownikiem niezależnej, świeckiej republiki syryjskiej. Zwracając się do Wschodniej Rady Reformowanych Rabinów w świątyni Emanu-El przy Piątej Alei na Manhattanie , zaapelował do Żydów reformowanych , aby poprowadzili Zachód w ustanowieniu takiego świeckiego państwa z centrum w Damaszku . Ostrzegł, że znaczna populacja muzułmańska i chrześcijańska syryjska prawdopodobnie uniemożliwiłaby utworzenie państwa żydowskiego opartego na opcji syryjskiej, ale demokratyczna republika o wielu interesach mogłaby odnieść sukces dzięki chińskiemu modelowi z 1912 roku . Zdaniem Schmidta kluczowe znaczenie dla powodzenia przedsięwzięcia miało ustanowienie świeckiego systemu edukacji dla wszystkich.

Schmidt był zwolennikiem nowej Republiki Turcji w latach dwudziestych XX wieku , kiedy publiczny sceptycyzm wobec tureckich praktyk w zakresie praw człowieka był wysoki (patrz ludobójstwo Ormian ). W przemówieniu sponsorowanym przez Brooklyn Ethical Culture Society opowiadał się za samorządnością Turków i wolnym handlem międzynarodowym przez Dardanele. Uważano , że osmańskie / tureckie nadużycia wobec mniejszości etnicznych i religijnych można naprawić poprzez lepszą edukację jego ludów i elit. W październiku 1935 roku Schmidt wypowiedział się przeciwko włoskiej inwazji na Etiopię . Dołączenie do biskupa Williama T. Manninga w katedrze św. Jana Bożego oraz wezwanie do Stanów Zjednoczonych, aby „zdecydowały, czy przyłączą się do innych narodów„ w akcji policyjnej na rzecz zachowania pokoju ”. W kolejnym przemówieniu Schmidta w Towarzystwie Kultury Etycznej zauważono, że „… niezależnie od wyniku sytuacji być może, nastąpi okres upadku moralnego. Niezależnie od tego, czy Etiopia zostanie podbita w krótkiej, czy też długotrwałej wojnie, czy dzięki łasce wielkich mocarstw wojskowych Etiopia zostanie zachowana kosztem jej integralności gospodarczej, czy też dzięki swojej odwadze i sile Etiopia zachowa swoją niezależność, moralny upadek zaangażowanych narodów jest nieuniknione. ” Trzy lata później Schmidt przedstawił ocenę japońskiej agresji na Republikę Chińską w kategoriach, które łączyły zdolność do prowadzenia niesprawiedliwej wojny z brakiem rozłączenia między narodem a jego rządem.

Niektóre publikacje

• Nadchodząca religia (1930);
• Ibn Khaldun, historyk, socjolog, filozof (1930);
• Przesłania poetów ( 1911 )
• Oryginalny język przypowieści Henocha (1908)
• Prorok z Nazaretu (1905; wydanie drugie, 1907 )
• „Podstawowe koncepcje i metody historii religii” w 2 Congress of Arts and Science, University Expositions, St. Louis (Howard J. Rogers, red.) (1904) pod adresem 443 .
• Koheleta (1903)
• Zarysy historii Indii (1902)
• Zarysy historii Syrii (1902)
• Zarysy historii Egiptu (1901);
• Republika Ludzka (1899);
• Syllabus historii Wschodu (1897);
• Krytyka biblijna i wiara teologiczna (1897);
• Wprowadzenie do Heksateuchu (1896);
• New American Encyclopedia, wydanie 2d (współautor ponad 1500 artykułów).

Członkostwo

Deutsche Morgenländische Gesellschaft, Vorderasiatische Gesellschaft; Deutsche Palaestina Verein, American Oriental Society (przewodniczący, 1931–32); Amerykańska Rada Towarzystw Naukowych; Amerykański Instytut Archeologii; Amerykański Instytut Literatury Sakralnej (dyrektor); Amerykańskie Towarzystwo Filologiczne; Amerykańskie Stowarzyszenie Nauk Społecznych; Amerykańskie Stowarzyszenie Historyczne; Międzynarodowe Towarzystwo Apokryfów (radny); Towarzystwo Literatury i Egzegezy Biblijnej (przewodniczący, 1914); oraz członek Amerykańskiego Towarzystwa Geograficznego. Członek także Towarzystwa Historycznego Nowego Jorku; Genewski Klub Równości Politycznej; Stowarzyszenie Wyborów Kobiet Stanu Nowy Jork; Podczas nauczania na Uniwersytecie Cornell dołączył do Phi Kappa Psi , a za pośrednictwem tej organizacji Irving Literary Society . Był także członkiem Town and Gown Club i Cosmopolitan Club of Ithaca w stanie Nowy Jork.