Oneida Stirpikultura

Eksperyment stirpiculture w społeczności Oneida był pierwszym pozytywnym eksperymentem eugenicznym w historii Ameryki, w wyniku którego zaplanowano poczęcie, narodziny i wychowanie 58 dzieci. Eksperyment trwał od 1869-1879. Nie była uważana za część szerszej eugeniki ze względu na jej radykalny kontekst religijny. Termin „stirpiculture” został użyty przez Johna Humphreya Noyesa , założyciela społeczności Oneida, w odniesieniu do jego systemu eugeniki lub hodowli ludzi w celu osiągnięcia pożądanej doskonałości w obrębie gatunku . Noyes wywodził stirpiculture od łacińskiego słowa „ strzemiona ”, co oznacza „pień, łodygę lub korzeń” (Carden). Twierdzono, że Noyes ukuł ten termin dwie dekady przed tym, jak Francis Galton stworzył termin „eugenika”. W 1904 roku Galton twierdził, że jako pierwszy wymyślił ten termin i „celowo zmienił go na eugenikę”, co zostało potwierdzone w druku przez George'a Willisa Cooke'a . W swojej książce z 1883 r. Zapytania dotyczące wydziału ludzkiego i jego rozwoju , Galton zauważył, że jego nowy termin „eugenika” był odpowiednim zamiennikiem starszego terminu „uprawa winorośli”, który wymyślił, co sugeruje, że pomylił dwa terminy „uprawa winorośli” i „uprawa winorośli”. ^{[ potrzebne źródło ]}

Geneza eksperymentu Stirpiculture Oneida

Aż do późnych lat sześćdziesiątych XIX wieku John Humphrey Noyes i jego społeczność zapobiegali niezamierzonemu poczęciu dzieci poprzez praktykę męskiej wstrzemięźliwości (rodzaj coitus reservatus ). Zamiast tego Noyes i społeczność wierzyli w posiadanie dzieci tylko z celem i przygotowaniem. W tym wspólnotowym społeczeństwie nie chodziło tylko o przygotowanie rodziców , ale raczej o przygotowanie społeczności do wspierania nowego pokolenia . „Pomyłka została uznana za poważną szkodę dla społeczeństwa” (Kinsley 13). We wczesnych latach społeczności, kiedy ubóstwo było problemem, społeczność nie czuła się odpowiednio przygotowana do podjęcia wychowywania i utrzymania dzieci. Dlatego prokreacja była zniechęcana w tych wczesnych dniach przed finansowymi sukcesami społecznościowej produkcji budującej pułapki. Uważano, że „przypadkowe” poczęcie było niepowodzeniem męskiej wstrzemięźliwości, aktem, który miał zapobiegać niechcianym ciążom poprzez wstrzymanie męskiego wytrysku podczas stosunku . Zdarzały się jednak przypadkowe koncepcje.

Noyes rozwinął eksperyment Stirpiculture poprzez czytanie i interpretacje Platona , Karola Darwina , Francisa Galtona i hodowców rolniczych. Noyes zaczął czytać Darwin's Principles of Breeding oraz artykuły i książki Sir Francisa Galtona na różne tematy, od antropologii , meteorologii , ogrodnictwa i eugeniki (okólnik, tom II, nr 3, 27 marca 1865). Zaintrygowany tymi odczytami, Noyes rozwinął te pomysły i rozważył potencjalne korzyści płynące z wykorzystania naukowej propagacji do stworzenia ludzi poprzez celową reprodukcję, a nie przypadkowy seks.

Eksperyment

W 1869 r. społeczność Oneida rozpoczęła eksperyment z uprawą stirpi, którą zarządzał Noyes wraz z komitetem. Mężczyźni i kobiety ze społeczności zostali sparowani ze względu na ich wyższość umysłową i duchową. The Circular , gazeta prowadzona przez społeczność Oneida dla Wspólnoty, opublikowała kilka artykułów przedstawiających ideę Noyesa dotyczącą tego, do czego wspólnota Oneida powinna dążyć w swoim eksperymencie: wszystkie cechy patriarchów chrześcijaństwa (posłuszeństwo Abrahama , Jezus jako syn boży).

Uczestnicy

Noyes był głównym sędzią mężczyzn i kobiet wybranych do wychowywania dzieci w eksperymencie, ale zwrócił się także o pomoc do komisji. Komitet ten zatwierdził i odrzucił prośby członków społeczności o posiadanie dziecka. Wielu członków zgłosiło się w parach, a niektóre pary były faktycznie zachęcane przez samą komisję. Istniał zestaw standardów, które powinien spełniać każdy kandydat; starsi mężczyźni we Wspólnocie byli szczególnie poszukiwani zgodnie z ideą społeczności Ascending Fellowship, ponieważ Noyes uważał, że są znacznie mądrzejsi i zdrowi duchowo. Z drugiej strony kobiety były zazwyczaj w wieku od 20 do 42 lat. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety zostali wybrani na podstawie duchowe i cnotliwe , w przeciwieństwie do cech fizycznych. Każdy potencjalny rodzic musiał podpisać umowę zobowiązującą się do eksperymentu, a co najważniejsze do Boga i jego ludzkiego przedstawiciela Noyesa (Carden 62). Najważniejsze w tych obietnicach były obietnice unikania jakichkolwiek „osobistych uczuć dotyczących rodzenia dzieci”, ponieważ wierzono, że ta cecha pomoże im lepiej służyć eksperymentowi i, co najważniejsze, Wspólnocie.

Wychowywanie dzieci

Dzieci w Oneida były wychowywane we wspólnocie, a nie przez swoich biologicznych rodziców. Wychowywali się pod opieką gminnych „Matek” i „Ojców”, którym powierzono opiekę nad dziećmi w wydzielonym skrzydle Dworu Gminy Oneida. Pomogło w tym wielu członków społeczności, dlatego dzieci były otoczone wskazówkami i wsparciem z wielu źródeł. Stirpkulty wychowywały się w zdrowym wiejskim środowisku, z dużą ilością świeżego powietrza, dobrym jedzeniem i uwagą, a Oneida była odizolowana od chorób przewlekłych, które mogły dotykać dzieci w bardziej zatłoczonych obszarach. Gdy dorastali w latach następujących po rozpadzie, ^{[ potrzebne wyjaśnienie ]} ich rodziny i przyjaciele zachęcali ich do pójścia na studia i osiągnięcia światowego sukcesu; Praktyka doskonałości. Po części ten nacisk na edukację zewnętrzną, zwłaszcza naukową, przyczyniłby się do rozpadu społeczności Oneida.

Pierwsze 15 miesięcy

Po urodzeniu dziecko przebywało z matką przez pierwsze 15 miesięcy życia. W tym okresie pozwalano matce, a nawet zachęcano ją do karmienia dziecka piersią. Karmienie piersią było jednym z niewielu przypadków, w których zachęcano do silnego przywiązania między matką a dzieckiem. Wynikało to z jego zdolności do objęcia zarówno naukowych, jak i przyrodniczych poglądów na życie. Społecznie to przywiązanie nie jest ważne, ponieważ jest więzią między dzieckiem a matką, ale raczej ustanowieniem relacji między dzieckiem a opiekunem.

Dom Dziecka

Po odstawieniu od karmienia piersią dziecko trafiało do Domu Dziecka. W początkach istnienia społeczności ten „dom” był w rzeczywistości ciągiem pokoi w „Middle House” (Kinsley 14). Przez pewien czas po odstawieniu od piersi dzieci nadal spały w nocy z matkami. Po osiągnięciu pewnego wieku zniechęcano je do spania w pokojach matek. Wciąż troszcząc się o tworzenie więzi między dzieckiem a społecznością, często spało w łóżku członka społeczności. Ten członek zmieniał się okresowo, więc nie można było tworzyć żadnych specjalnych przywiązań, a tym samym umniejszać ogólnego zaangażowania społeczności.

Wartości braku przywiązania

Społeczność ustanowiła wytyczne, aby pomóc rodzicom w nawiązaniu odpowiednich relacji z dzieckiem. Większość z tych wskazówek stanowiła rozszerzenie zasad braku przywiązania i przywiązania do ideału wspólnoty. Obawiano się, że nadmierny związek nie nauczy odpowiednio dziecka wspólnotowych podstaw wspólnoty. Przywiązanie było dopuszczalne, o ile było to ogólne uczucie miłości i zaufania do społeczności, a nie do konkretnej osoby (Youcha). Nadmierne przywiązanie matki do dziecka było potencjalną przyczyną choroby lub cierpienia dziecka. W takich przypadkach często zalecano tymczasowe przeniesienie matki lub dziecka do innego miejsca społeczności (Kinsley).

Wyniki

Eksperyment z stirpikulturą w gminie Oneida trwał od 1869 do 1879 roku. W wyniku eksperymentu urodziło się pięćdziesiąt osiem żywych dzieci. Większość kobiet i mężczyzn urodziła tylko jedno dziecko. Niektóre urodziły dwa lub trzy, a 13 z nich zostało zarejestrowanych jako „przypadkowe poczęcia”. Aby udowodnić swoją waleczność religijną i społeczną, a także pochodzenie, John H. Noyes i jego syn Theodore spłodzili między sobą 12 dzieci, z których 11 przeżyło (Carden 64). Bardzo pilnie dbano o rozwój i odżywianie tych dzieci, a wartości takie jak brak przywiązania wpajano dzieciom już w bardzo młodym wieku. Wiele dzieci żyło długo i było bardzo dobrze wykształcony ; jednak zaproponowano, że być może środowisko dzieci użyczyło im tych zdolności.

Każde dziecko w Oneida otrzymało dobre wsparcie i opiekę w społeczności. Dostali dużo czasu na zabawę i pokoje, w których mogli to robić, ponieważ Oneidanie wierzyli w znaczenie ćwiczeń. Zarówno dziewczęta, jak i chłopcy otrzymali wykształcenie, a niektóre dzieci poszły nawet do college'u i były do tego zachęcane. Byli pod stałą opieką starszych członków społeczności. Theodore Noyes, syn Johna H. Noyesa, prowadził szczegółowe zapisy wzrostu i rozwoju dzieci urodzonych i wychowanych w eksperymencie Stirpiculture. Tylko u jednego stwierdzono niepełnosprawność fizyczną (Ellisa). Dzieci nauczyły się, jak ważny jest brak przywiązania i zaangażowanie w społeczność; jednak oczywiste jest, że wystąpiły pewne szczególne relacje. Eksperyment zakończył się w 1879 roku, gdy społeczność zaczęła się rozpadać.

Źródła

Carden, Maren Lockwood. Oneida: utopijna społeczność do nowoczesnej korporacji . Baltimore: Johns Hopkins Press, 1969.
Ellis, John B. Wolna miłość i jej wyznawcy (amerykański socjalizm zdemaskowany). (Rozdział 15- „Młodociani święci”, str. 221-237). AL Bancroft & Co; San Francisco, Kalifornia (1870).
Kinsley, Jessie Katarzyna. Trwała wiosna. Pod redakcją Jane Kinsley Rich. Nowy Jork: Syracuse University Press, 1983.
Youcha, Geraldine. „Społeczność Oneida”. Dbając o dzieci: opieka nad dziećmi w Ameryce od czasów kolonialnych do współczesności (2005) : s. 110. Da Capo Press.
Nie, John Humphrey. „Stirpiculture” The Circular Vol. II, nr 3, 3 kwietnia 1865.