Kontrowersje dotyczące pakistańskich podręczników

Kontrowersje dotyczące pakistańskich podręczników dotyczą rzekomych nieścisłości i historycznego zaprzeczania . Nieścisłości i mity promują nietolerancję religijną i indofobię oraz prowadzą do wezwań do reformy programów nauczania. Według Instytutu Polityki Zrównoważonego Rozwoju, podręczniki szkolne w Pakistanie od lat 70. systematycznie wpajają antyindyjską dyskryminację poprzez pominięcia historyczne i celową dezinformację.

Rewizjonizm wywodzi się z rządów generała Muhammada Zia-ul-Haqa , który zapoczątkował program islamizacji kraju . Jego polityka edukacyjna z 1979 roku głosiła, że najwyższy priorytet zostanie nadany rewizji programów nauczania w celu reorganizacji całej treści wokół myśli islamskiej i nadania edukacji orientacji ideologicznej, tak aby ideologia islamska przeniknęła do myślenia młodszego pokolenia, aby pomóc im w niezbędne przekonanie i zdolność do przekształcania społeczeństwa zgodnie z zasadami islamu. W marcu 2016 r. przewodniczący Senatu Raza Rabbani z izby wyższej pakistańskiego parlamentu zwrócił uwagę, że od tego czasu pakistańskie podręczniki uczą dzieci więcej o korzyściach płynących z dyktatury niż z demokracji.

Według dr Naazira Mahmooda, podręczniki dziennikarstwa w Pakistanie nie obejmują tematów krytycznego myślenia , rozwoju wiedzy, wolności słowa , gender studies , praw mniejszości , praw człowieka , badań rozwojowych , demokracji i konstytucjonalizmu . Sugeruje, że zamiast angażować się w krytyczne dociekania, pakistańscy dziennikarze papugują szowinistyczne , zaściankowe i ograniczone narracje . Tacy dziennikarze w końcu aprobują, a nawet promują mowę nienawiści i przemoc na tle religijnym wobec mniejszości religijnych w Pakistanie .

Kontekst

W pierwszej dekadzie po uzyskaniu przez Pakistan niepodległości po podziale Indii , Pakistan „uważał swoją historię za część większych Indii, wspólną historię, wspólną historię i faktycznie indyjskie podręczniki były używane w programie nauczania w Pakistanie”. Rząd pod przywództwem Ayuba Khana chciał jednak przepisać historię Pakistanu, aby wykluczyć wszelkie odniesienia do Indii i zlecił historykom w Pakistanie stworzenie nacjonalistycznej narracji o „odrębnej” historii, która wymazała przeszłość Indii. Według Hussaina Haqqaniego , od czasów Ayuba Khana w pakistańskich szkołach i na uczelniach używano tylko oficjalnie opublikowanych podręczników. Te podręczniki są używane przez rząd Pakistanu do tworzenia standardowej narracji o historii Pakistanu. Elizabeth A. Cole z George Mason University School for Conflict Analysis and Resolution zauważyła, że pakistańskie podręczniki eliminują hinduską i buddyjską przeszłość kraju, jednocześnie odnosząc się do muzułmanów jako monolitycznej jednostki i skupiając się wyłącznie na pojawieniu się islamu na subkontynencie indyjskim . Za rządów generała Muhammada Zia-ul-Haqa „program islamizacji ”. ” kraju, w tym rozpoczęte podręczniki. Polityka edukacyjna generała Zii z 1979 r. Stanowiła, że „najwyższy priorytet zostanie nadany rewizji programów nauczania w celu reorganizacji całej treści wokół myśli islamskiej i nadania edukacji orientacji ideologicznej, tak aby ideologia islamska przenika myślenie młodszego pokolenia i pomaga im z niezbędnym przekonaniem i zdolnością do przekształcenia społeczeństwa zgodnie z zasadami islamu”. Ostatnio wkład Nehru , Gandhiego , Ambedkara , Patel i Bose w Indyjski ruch niepodległościowy został pominięty w pakistańskich podręcznikach.

Według Sustainable Development Policy Institute od lat 70. podręczniki szkolne w Pakistanie systematycznie zaszczepiają uprzedzenia wobec Indii i Hindusów poprzez rewizjonizm historyczny .

Podważanie wartości demokratycznych i konstytucjonalizmu

W marcu 2016 r. przewodniczący Senatu Raza Rabbani z izby wyższej pakistańskiego parlamentu przyznał, że w programie nauczania, który powstał pod rządami Zii, pakistańskie podręczniki nadal uczą dzieci o dwunastu korzyściach płynących z dyktatury w porównaniu z zaledwie ośmioma korzyściami płynącymi z demokracji.

Podręczniki do nauki religii

W Pakistanie od lat 80. islamiyat (islam) jest przedmiotem obowiązkowym na każdym poziomie edukacyjnym. Od 2018 roku prowincja Pendżab w Pakistanie przewiduje nauczanie Nazrah Quran (recytacja tekstu arabskiego) od klas I do V, a czytanie tłumaczenia Koranu dla klas VI-XII stało się obowiązkowe, zgodnie z Pendżabskim obowiązkowym nauczaniem Świętego Ustawa o Koranie 2018.

W Pendżabie rada reprezentująca duchowieństwo islamskie, znana jako Rada Muttahida Ulema, miała już prawo do cenzurowania treści edukacyjnych; ustawa o programie nauczania i podręcznikach (poprawka) przyjęta jednogłośnie w 2020 r., która dała im dodatkowe prawa do wstępnego sprawdzania wszelkich treści związanych z islamem we wszystkich podręcznikach pakistańskich, w tym podręcznikach Islamiat, Pakistan Studies, History i Literature urdu. W czerwcu 2020 r. Inny dekret gubernatora wprowadził obowiązek zdania egzaminu z Koranu przed uzyskaniem jakiegokolwiek stopnia uniwersyteckiego. Według Baela Raza Jamil, zmiany legislacyjne z czerwca 2020 r. w Pendżabie w Pakistanie zagroziłyby edukacji opartej na wolności dociekań i krytycznego myślenia w Pakistanie. Huma Yusuf wyraził zdziwienie niewłaściwymi priorytetami w pakistańskiej edukacji, w której prawicowe pranie treści edukacyjnych jest traktowane priorytetowo nad edukacją w zakresie nauk ścisłych, technologii, inżynierii, matematyki i krytycznego myślenia.

Dobrowolne ciało edukatorów, Grupa Robocza ds. Edukacji Włączającej (WGIE), wyraziło poważne zastrzeżenia co do środków legislacyjnych w Pendżabie w Pakistanie, które zagrażają różnorodności i wolności religijnej.

Według badania przeprowadzonego przez Muhammada Azeema Ashrafa na Uniwersytecie Hunan w Changsha , większość wykładowców w Pakistanie uważa, że skoro Pakistan jest krajem islamskim, islam musi być kojarzony z nacjonalizmem. Islam jako taki może zostać wprowadzony jedynie poprzez edukację religijną, która praktycznie obejmuje tylko islam sunnicki i prowadzi do wykluczenia mniejszościowej myśli religijnej z edukacji, obywatelstwa pakistańskiego i praw człowieka.

Podręczniki dziennikarstwa w Pakistanie

Według dr Naazira Mahmooda podręczniki dziennikarstwa w Pakistanie nie obejmują krytycznego myślenia , rozwoju wiedzy, wolności słowa , gender studies , praw mniejszości , praw człowieka , demokracji i konstytucjonalizmu , a także edukacji zdrowotnej i innych badań rozwojowych . Mahmood mówi, że w rezultacie pakistańscy dziennikarze raczej promują niż kwestionują szowinistyczne , zaściankowe, ograniczone umysłowo narracje , akceptując, a nawet promując mowę nienawiści i sekciarstwo wobec mniejszości religijnych w Pakistanie .

Krytyka

W artykule z 1995 roku opublikowanym w International Journal of Middle East Studies , który koncentrował się na nowo wynalezionym temacie „ badań pakistańskich ”, historyk Ayesha Jalal odnotowuje duży zakres twórczej wyobraźni w tworzeniu historiografii państwowej, aby wyrzeźbić narodową przeszłości opartej na hegemonicznych wartościach. Zwróciła uwagę na podręczniki historii Pakistanu jako przykład związku między władzą a bigoterią , w odniesieniu do sztywnego, kontrolowanego przez państwo systemu edukacji i programu nauczania, który promował rewizjonistyczną historię, aby zaspokoić jej narodową ideologię.

Autorzy różnią się znacznie w ustalaniu historii pakistańskiego państwa narodowego. Jalal uważa to za przykład zamieszania narracyjnego wynikającego z napięć między ideologią muzułmańskiego nacjonalizmu a geograficznymi ograniczeniami pakistańskiego państwa narodowego. Podczas gdy niektórzy ideologowie panislamscy ustalają ramy czasowe odpowiadające narodzinom islamu na Półwyspie Arabskim i ignorują przestrzenną i czasową odległość między dwoma niezwiązanymi ze sobą wydarzeniami, inni wybierają podejście subkontynentalne. Wprowadzenie do studiów pakistańskich , (popularny podręcznik, który jest obowiązkową lekturą dla studentów pierwszego i drugiego roku studiów magisterskich z historii) twierdzi, że Pakistan jest państwem islamskim rządzonym przez Allaha i nie jest jedynie jednostką geograficzną, ale ideologią odzwierciedlającą unikalna cywilizacja i kultura, które zrodziły się z wysiłków przeciwstawienia się narzucaniu hinduskiego nacjonalizmu masom muzułmańskim i zwalczania nieetycznych praktyk hinduizmu. Inny podręcznik – A Text Book of Pakistan Studies twierdzi, że Pakistan „został założony po raz pierwszy, kiedy Arabowie pod wodzą Muhammada bin Qasima okupował Sindh i Multan, a następnie utożsamia Subkontynent Indyjski z Pakistanem, którego największym władcą jest następnie uważany za Aurangzeb . Nastroje antyindyjskie w połączeniu z anty-hinduskimi uprzedzeniami potęgują te kwestie. Dwutomowa historia K. Alego przeznaczona dla studentów studiów licencjackich , nawet śledząc prehistorię subkontynentu „indyjsko-pakistańskiego” aż do paleolitu i omawiając ludy drawidyjskie i Aryjczyków , konsekwentnie odnosi się do granic Pakistanu po 1947 roku. Na koniec opowiada się za istnieniem państwa narodowego, opartego na ideologii religijnej, w świetle potrzeby uodpornienia się na (rzekomą) wrogość Hindusów wobec muzułmanów w czasie ruchu niepodległościowego oraz fakt, że subkontynent był przez wieki rządzony przez muzułmanów .

Uczeni tacy jak Jameel Jalibi kwestionują ważność jakiejkolwiek historii narodowej, która wspomina o „przedislamskiej przeszłości” Pakistanu. Jalal odnotowuje twierdzenia Alego o ustanowieniu reaktywnej bigoterii religijnej jako podstawy państwowości Pakistanu. Sekularyzm, komunizm i in. są przedstawiane jako groźby zła dla państwa, a Jalal odnotowuje podręcznik, w którym Zulfikar Ali Bhutto został opisany jako pijak, pozbawiony charakteru i człowiek pozbawiony islamu, dzięki jego społeczno-politycznym skłonnościom do komunizmu, ale Zia ul Hak a jego dyktatorski reżim wojenny jest szeroko chwalony za przestrzeganie islamskich ideologii. W świetle Balochów Sindhis i in. będąc coraz bardziej głośni o swojej kulturze regionalnej, jeden podręcznik określa regionalizm jako „bardzo niebezpieczny epizod”. Dalej wspomina się, że wysiłki na rzecz rozwoju „regionalnych dialektów i tradycji” były atakiem na same fundamenty państwa i że pendżabowi nigdy nie wolno dopuścić do zastąpienia kultury islamskiej, ponieważ jego patroni prowadzili wojny z islamskimi władcami. Podręczniki często oznaczają urdu przewyższać dialekty regionalne; niosący flagę zbiorowej tożsamości islamskiej.

Wszystkie te narracje, choć przedstawiają argumenty o różnym wymiarze i zakresie, ostatecznie wspierają narodową politykę islamizacji państwa i zasadę teorii dwóch narodów , w której trifecta muzułmanów, islamu i Pakistanu nie może być kwestionowana. Jalal oskarża ich o odrzucanie Jinnah do sekularyzmu, sprzeciwu wielu muzułmanów wobec podziału i podporządkowania społeczności regionalnych dla własnej wygody. Zauważa szerszy cel edukacji przyszłych pokoleń, aby odrzucały wszystko w ich kulturach regionalnych, co nie kwalifikuje się jako „islamskie” i dążyły do duchowej i kulturowej hegemonii w imię islamu. Nastroje antyindyjskie w połączeniu z uprzedzeniami antyhinduskimi potęgują te problemy.

Według profesora Uniwersytetu Tufts , Seyyeda Vali Rezy Nasra , indofobia w Pakistanie wzrosła wraz z dominacją bojowego islamisty Jamaat-e-Islami pod rządami Sayyida Abul Ala Maududiego . Indofobia wraz z antyhinduizmem i ideologiami rasistowskimi, takimi jak rasy wojennej , były motorem napędowym przepisywania podręczników szkolnych w Pakistanie (zarówno w „świeckich” szkołach, jak i w islamskich medresach) . ) w celu promowania stronniczej i rewizjonistycznej historiografii subkontynentu indyjskiego, która głosiła uprzedzenia indofobiczne i antyhinduskie. Te narracje są połączone z islamistyczną propagandą w obszernej rewizji historii Pakistanu. Propagując koncepcje takie jak dżihad , niższość nie-muzułmanów, postrzegana zakorzeniona w Indiach wrogość wobec Pakistanu itp., publikacje na tablicach podręczników używane przez wszystkie szkoły rządowe promują obskurancki sposób myślenia.

Według historyka, profesora Mubaraka Alego , „reforma” podręczników w Pakistanie rozpoczęła się wraz z wprowadzeniem studiów pakistańskich i studiów islamskich przez Zulfiqara Ali Bhutto w 1971 r. Do krajowego programu nauczania jako przedmiotu obowiązkowego. Były dyktator wojskowy Muhammad Zia-ul-Haq , kierując się ogólnym dążeniem do islamizacji, na poważnie rozpoczął proces historycznego rewizjonizmu i wykorzystał tę inicjatywę. „Establiszment pakistański od samego początku uczył swoje dzieci, że to państwo zostało zbudowane w oparciu o religię – dlatego nie tolerują innych religii i chcą je wszystkie wytępić”.

Według pakistańskiego fizyka, Perveza Hoodbhoya , islamistyczny rewizjonizm szkół pakistańskich rozpoczął się w 1976 roku, kiedy ustawa parlamentu nakazała wszystkim szkołom rządowym i prywatnym (z wyjątkiem tych, w których uczą się brytyjscy maturzyści od klasy 9), aby realizowali program nauczania obejmujący efekty uczenia się dla zatwierdzone przez władze federalne zajęcia z nauk społecznych klasy 5, takie jak: „Poznaj i zidentyfikuj siły, które mogą działać przeciwko Pakistanowi”, „Wygłaszaj przemówienia na temat dżihadu”, „Zbieraj zdjęcia policjantów, żołnierzy i gwardii narodowej” oraz „Złowrogie zamiary Indii przeciwko Pakistan.'. Podobnie Yvette Rosser krytykuje pakistańskie podręczniki za propagowanie szowinistycznych i irredentystycznych przekonań na temat historii i kultury Pakistanu oraz bycie negacjonistą w przedstawianiu islam polityczny i traktowanie mniejszości w Pakistanie, takich jak hinduiści i chrześcijanie. Irredentyzm przejawia się w twierdzeniach o „wiecznym Pakistanie” (mimo że kraj ten powstał z Indii Brytyjskich dopiero w 1947 r.), wąskiej i sekciarskiej interpretacji islamu, bagatelizowaniu tolerancyjnych aspektów religii i skupianiu się na interpretacjach islamskiego fundamentalizmu (takich jak wszelkie nieislamskie) oraz oskarżanie mniejszości hinduskich i chrześcijan w Pakistanie o podwójną lojalność.

Według pakistańskiego profesora Tariqa Rahmana , pakistańskie podręczniki nie mogą wspominać o Hindusach bez nazywania ich przebiegłymi, intryganckimi, zwodniczymi lub czymś równie obraźliwym. Podręczniki ignorują przedislamską historię Pakistanu, chyba że stawiają hinduskich poprzedników w negatywnym świetle.

Inny pakistański historyk Khursheed Kamal Aziz podobnie skrytykował pakistańskie podręczniki historii. Stwierdził, że podręczniki są pełne błędów historycznych i zasugerował, że obowiązkowa nauka jest równoznaczna z nauczaniem „przepisanych mitów”. Po zbadaniu 66 podręczników używanych na różnych poziomach nauki Aziz stwierdził, że podręczniki te wspierały rządy wojskowe w Pakistanie, szerzyły nienawiść do Hindusów, gloryfikowały wojny i wypaczały historię Pakistanu sprzed 1947 roku.

Badanie przeprowadzone przez Iftikhara Ahmada z Long Island University, opublikowane w Current Issues in Comparative Education w 2004 roku, wyciągnęło pięć wniosków z analizy treści podręczników do nauk społecznych w Pakistanie.

Po pierwsze, wybór materiałów i ich sekwencja tematyczna w podręcznikach przedstawiają islam nie tylko jako system wierzeń, ale także ideologię polityczną i wielki jednoczący światopogląd, który musi być zaakceptowany przez wszystkich obywateli.
Po drugie, aby uświęcić islamską ideologię jako artykuł wiary, podręczniki zniekształcają fakty historyczne dotyczące kulturowego i politycznego dziedzictwa narodu.
Po trzecie, głównym celem podręczników do nauk społecznych dotyczących studiów pakistańskich, wiedzy o społeczeństwie i studiów globalnych jest indoktrynacja dzieci na rzecz romantycznego państwa islamskiego, zgodnie z koncepcją islamskich teokratów.
Po czwarte, chociaż słownictwo w podręcznikach podkreśla islamskie cnoty, takie jak pobożność, posłuszeństwo i uległość, niewiele mówi się o krytycznym myśleniu, aktywności obywatelskiej czy demokratycznych wartościach wolności słowa, równości i szacunku dla różnorodności kulturowej.

Badanie przeprowadzone przez Nayyara i Salima z Instytutu Polityki Zrównoważonego Rozwoju wykazało w 2003 r., Że istnieje rosnąca tendencja do nauczania dzieci o Pakistanie jako zamiennika nauczania historii i geografii jako pełnoprawnych dyscyplin. Wcześniej dzieci uczono bardzo wczesnej przedislamskiej historii Azji Południowej i jej wkładu w bogatą różnorodność kulturową współczesnego Pakistanu. Ta długa historyczna perspektywa Pakistanu jest nieobecna w podręcznikach studiów pakistańskich. Zamiast tego uczy się teraz dzieci, że historia Pakistanu zaczyna się od dnia, w którym pierwszy muzułmanin postawił stopę w Indiach. Badanie wykazało, że podręczniki zawierały również wiele stereotypów związanych z płcią i innych perspektyw, które „zachęcają do uprzedzeń, bigoterii i dyskryminacji innych Pakistańczyków i innych narodów, zwłaszcza wobec mniejszości religijnych, a także do pomijania pojęć… może zachęcić uczniów do krytycznej samoświadomości”.

Rubina Saigol , ekspert wykształcony w USA, powiedziała: „Od dłuższego czasu spieram się, że w rzeczywistości nasz system państwowy jest największą medresą , wciąż obwiniamy medresy za wszystko i, oczywiście, robią one wiele rzeczy Nie zgodziłbym się z tym. Ale państwowe ideologie nienawiści i brutalny, negatywny nacjonalizm docierają tam, gdzie medresy nie mogą dotrzeć”.

Odnosząc się do obszernego przeglądu podręczników w Indiach przeprowadzonego przez NCERT w 2004 r., Verghese uznał, że erozja pluralistycznych i demokratycznych wartości w podręcznikach w Indiach oraz wypaczanie historii w Pakistanie sugeruje potrzebę koordynacji między historykami z Bangladeszu, Indii i Pakistanu, aby stworzyć złożoną historię subkontynentu jako zwykłego czytelnika z Azji Południowej.

Jednak międzynarodowi uczeni ostrzegają również, że wszelkie próby reformy edukacji pod presją międzynarodową lub wymaganiami rynku nie powinny pomijać konkretnych oczekiwań ludzi na szczeblu lokalnym.

Narracje z Bangladeszu i Beludżystanu

Według Ali Riaza narody Azji Południowej ograniczają akademicką wolność wypowiedzi, aby zabezpieczyć swoją tożsamość narodową. Pakistańskie programy szkolne ukrywają historię separacji Bangladeszu za pomocą teorii spiskowych i ukrywają ludobójstwo popełnione przez pakistańskie siły zbrojne w Bangladeszu. Ali Riaz mówi, że programy nauczania o Kaszmirze i Beludżystanie zawierają tylko jednostronną wersję.

Przykłady

Poniższe fragmenty pokazują dyskryminujący i agitacyjny charakter pakistańskich podręczników szkolnych:

Książka dla klasy III (w wieku 7–8 lat) (Punjab Textbook Board) w języku urdu uczy, że islam jest lepszy od wszystkich innych religii.
W książce dla klasy VII (w wieku 11–12 lat) (Sindh Textbook Board) na temat studiów islamskich czytamy: „Większość [innych] religii świata domaga się równości, ale nigdy z niej nie działają”.
W książce klasy VIII (w wieku 12–13 lat) (Punjab Textbook Board) poświęconej islamistyce czytamy: „Uczciwość dla nie-muzułmanów jest jedynie strategią biznesową, podczas gdy dla muzułmanów jest to kwestia wiary”.
W książce Class V (w wieku 9–10 lat) (Punjab Board) na temat nauk społecznych czytamy: „Religia odgrywa bardzo ważną rolę w promowaniu harmonii narodowej. Jeśli cała populacja wierzy w jedną religię, zachęca to do nacjonalizmu i promuje harmonię narodową”.
Książka klasy VI (Punjab Board) na temat studiów islamskich mówi: „Chociaż jesteś studentem, nie możesz praktycznie uczestniczyć w dżihadzie, ale możesz wspierać finansowo dżihad”.
Książka dla klasy IV (w wieku 8–9 lat) (Zarząd Pendżabu) w języku urdu mówi: „Im lepszym stajemy się muzułmaninem, tym lepszym okazujemy się być obywatelem”.

Kontrowersje wokół sekciarstwa

Sindh

Pomimo podwójnej recenzji ekspertów, jedna książka z nauk społecznych klasy VII w Sindh spotkała się z krytyką ze strony MQM, ponieważ pro-pakistańscy emigranci, którzy przybyli z Bangladeszu , byli w podręczniku określani jako uciekinierzy, a nie Pakistańczycy. Rząd prowincji Sindh zgodził się na usunięcie kontrowersyjnych treści w kolejnych wydaniach.

Pendżab

Kwestia książek socjologicznych z 12. klasy w prowincji Pendżab opisujących Beludżów jako „niecywilizowanych ludzi zaangażowanych w morderstwa i grabieże” została skrytykowana w izbie wyższej parlamentu pakistańskiego w 2016 roku.

Zamknięcie irańskich szkół w Beludżystanie

W czerwcu 2021 r. Rząd Pakistanu zamknął 8 irańskich szkół w Quetta, pomimo posiadania 30-letniego protokołu ustaleń, rzekomo za nauczanie nieautoryzowanego zagranicznego programu nauczania w języku perskim.

Kontrowersje administracyjne Zarządu Podręcznika

W 2018 roku jeden z przewodniczących Sindh Textbook Board został poddany kontroli sądowej za niegospodarność finansową i obrazę sądu.

Pluralistyczne wysiłki reformatorskie

W 2011 roku Fazalur Rahim Marwat, przewodniczący rady podręcznikowej Khyber Pakhtunkhwa , stwierdził, że w państwie podjęto reformę podręczników. Marwat stwierdził, że wcześniej podręczniki szkolne odgrywały kluczową rolę w szerzeniu nienawiści wobec nie-muzułmanów, zwłaszcza wobec Hindusów, i wypaczaniu historii. Taki materiał został już usunięty z podręczników używanych w państwie. Profesor Marwat wcześniej obwiniał generała Zię o „zasiewanie ziarna niezgody w społeczeństwie na liniach religijnych i etnicznych poprzez wypełnianie szkolnych programów nauczania materiałami, które promują nienawiść, która teraz przejawia się w postaci ekstremizmu, nietolerancji, wojowniczości, sekciarstwa, dogmatyzmu i fanatyzmu”. Ponadto stwierdził: „Po Wojna indyjsko-pakistańska z 1965 roku , wprowadzono niezliczone lekcje i rozdziały, które szerzyły nienawiść wśród uczniów i przedstawiały Indie jako największego wroga muzułmanów. Te rzeczy powinny zostać usunięte”.

Sindh również podjęła wysiłki w celu zreformowania swoich programów nauczania.

Kontrowersje dotyczące jednego krajowego programu nauczania

W sierpniu 2018 r. w Pakistanie i niektórych zgromadzeniach stanowych doszła do władzy dyspensa premiera Imrana Khana w Pakistanie Tehreek-e-Insaf (PTI), z obietnicą odrodzenia stworzenia nowego pakistańskiego „stanu Medyna” (Riyasat- e- Medina) , który jest wzorowany na rządach przyjętych przez Proroka Mahometa, a także obiecał jeden narodowy program nauczania (SNC Urdu: Yuksaan Taleemi Nizam ) w celu wyeliminowania odwiecznego pakistańskiego systemu edukacji opartego na klasach. Chodzi o to, aby przemodelować system edukacji w Pakistanie, aby upewnić się, że prywatne, publiczne szkoły i medresy realizują jeden jednolity program nauczania. Senat Pakistanu zatwierdził ustawę nakazującą obowiązkowe nauczanie języka arabskiego w szkołach kontrolowanych przez władze federalne.

Według Humy Yusufa, SNC wywołało kontrowersje w wielu kwestiach ze względu na swoją wąsko zdefiniowaną tożsamość religijno-nacjonalistyczną, która słabo rozumie wartości etnolingwistycznej różnorodności i włączenia. Huma mówi, że wąsko zdefiniowane religijno-nacjonalistyczne ukierunkowanie SNC obejmuje między innymi połączenie tematów świeckich i religijnych, na przykład umiejętności życiowe związane ze zdrowiem, takie jak higiena, które są wyjaśniane raczej z religijnego punktu widzenia niż z samodzielny sposób naukowy; konstytucyjność federalnego dekretu dotyczącego przedmiotów prowincjonalnych, traktowania języka nauczania i tematów STEM, przedstawiania kobiet, braku podstawowych umiejętności życiowych i niektórych innych kwestii.

Według Farah Adeed, jeśli chodzi o politykę wyborczą Pakistanu, twierdzi się, że skrajna prawica nie otrzymuje poparcia wśród wyborców w stosunku do ich propagandy, co jest półprawdą, a przypadek Pakistanu ujawnia, że utrzymujący się monopol ulemów na pakistańską edukacja pomaga im tworzyć popularny dyskurs kulturowy, który wspiera ich narrację. Adeed mówi: Gdyby historia miała być przewodnikiem, byłyby nieustanne wysiłki w celu „przymusowej” islamizacji społeczeństwa (muzułmańskiego) i uczynienia z każdego „dobrego” muzułmanina, co przyniosło skutki odwrotne do zamierzonych. Duchowni nie chcą uczyć się na swoich błędach z przeszłości i nie rozumieją, że siłowe narzucanie islamu oddolnym społecznym i politycznym porządkom w ironiczny sposób destabilizuje podstawy, na których stoi stabilne społeczeństwo. Adeed mówi, że w przypadku pakistańskich przywódców, takich jak Zulfikar Ali Bhutto czy Imran Khan, którzy mają liberalne poglądy lub przeszłość, a nie są politycznie korzystni dla liberalizmu, w swoich próbach przeciwstawienia się Ulemom poprzez zaszczepienie znacznie bardziej konkurencyjnej retoryki ekstremistycznej w imię islamu, potencjalnie podważa nie tylko dyskurs polityczny, ale także tkankę społeczną, która spaja całą społeczność.

Nacisk na religioznawstwo w edukacji Pakistanu rozpoczął się wraz z utworzeniem Pakistanu w 1947 r. Islamizacja pakistańskiej edukacji nabrała tempa w latach 70. XX wieku pod rządami wojskowymi generała Zia-ul-Haqa. Sprowadził duchownych do każdego segmentu sektora edukacji i patronował im, aby legitymizować swoją karierę polityczną. Zainab Akhter mówi, że polityka edukacyjna Imrana Khana podejmuje kroki, których nie podjął nawet generał Zia. Akhter mówi, że nowa polityka SNC nie uwzględnia możliwości dalszej radykalizacji pakistańskich szkół prywatnych i publicznych z powodu programu nauczania, na który duży wpływ mają wsteczne ideologiczne uprzedzenia i wypaczenia. Adeed mówi, że eksperci ds. edukacji obawiają się, że polityka premiera, choć ma na celu doprowadzenie do narodowej jedności i spójności w pozornie podzielonym klasowo systemie edukacyjnym, może zakończyć się odwrotnym skutkiem. Według Rubiny Saigol, pedagoga z Lahore, „madrasyfikacja” szkół publicznych będzie miała poważne konsekwencje. Saigol mówi, że nowy program nauczania najprawdopodobniej zrodzi uczniów o konserwatywnych islamskich światopoglądach, którzy będą postrzegać kobiety jako istoty podporządkowane, nie zasługujące na wolność i niezależność.

Zgodnie z konstytucją Pakistanu edukacja jest przede wszystkim przedmiotem państwowym (prowincjonalnym), więc Sindh i Beludżystan nie przyjęły jeszcze jednolitego krajowego programu nauczania. Duchowieństwo Khyber Pakhtunkhua ma poważne obawy co do nauczania przedmiotów ścisłych za pośrednictwem SNC. Rząd Pendżabu zaczął wdrażać SNC z trójstopniowym mechanizmem przeglądu. Pierwszy przegląd zostanie przeprowadzony przez pięcioosobową Komisję ds. Oceny Zewnętrznej. Drugi przegląd zostanie przeprowadzony przez duchownych Zarządu Muttahida Ulema. Trzecia runda przeglądów, która zostanie przeprowadzona przez własny wewnętrzny komitet ds. oceny PCTB, za koszt Rs. 15 000 na NOC. Koszt dwóch recenzji nie został określony przez przepisy, ale według prezesa Stowarzyszenia Wydawców Podręczników (TPA), Fawaza Niaza, wynosi Rs. 45 000 dla zarządu Mutahidda Ulema (MUB) i Rs. 80 000 dla zewnętrznych komisji rewizyjnych, co daje łączny koszt w wysokości Rs. 140 000 za książkę, co prawdopodobnie spowoduje wzrost cen książek nawet o 300 procent. Niaz mówi, że zwiększone koszty ogólne i koszty wprowadzone w ramach SNC, dalekie od wyeliminowania systemu edukacji opartej na klasach, dalej prowadzą do wzmocnienia systemu edukacji opartego na klasach. Niaz dalej twierdził, że nawet książki naukowe i matematyczne były oceniane przez Radę Muttahida Ulema, a ich duchowieństwo poleciło wydawcom usunięcie słów „zainteresowanie” i „znaczniki” z podręczników matematyki. Zalecili również wydawcom, aby w podręcznikach do biologii nie przedstawiali żadnych diagramów ani szkiców przedstawiających postacie ludzkie „bez ubrań”.

W międzyczasie Federalne Ministerstwo Edukacji wyjaśniło, że twierdzenia i krytyka mediów są spekulacjami na temat religijnej inspekcji i poprawiania książek naukowych, ponieważ przedmiot biologii jest nauczany od klasy 9 i nowsze, a SNC nadal ma zostać wdrożony na poziomie szkoły średniej. Ale reporter Zenger News, Furqan Mahmood, kierownik wydawcy Urdu Bazar Depot z Lahore, zgodził się z twierdzeniami Fawaza Niaza; poza tym rzecznik wojewódzki zapowiedział, że Zarząd Ulemów dokona przeglądu ksiąg Ogólnopolskiego Jednolitego Programu Programowego na podstawie ustawy wojewódzkiej PCTB i ostrzegł wydawców przed podjęciem działań przeciwko tym, którzy nie dostaną NOC z PCTB, twierdząc jednocześnie, że UMB dokona przeglądu wyłącznie materiałów religijnych zawartych w jakikolwiek podręcznik”. Rzecznik PCTB poprosił wydawców o uiszczenie opłaty za recenzję książki i stwierdził, że opłata za recenzję książki nie będzie miała „znaczącego” wpływu na ceny podręczników.

Federalne Ministerstwo Edukacji, przyznając, że islamskie studia religijne pozostaną obowiązkowe, aby wspierać ich naukę religii w całym Pakistanie, zaprzeczyło spekulacjom, że ich ministerstwo prosi szkoły o rekrutację absolwentów religii z Madarsy, ale powiedziało, że szkoły będą miały swobodę wyboru i mianowania nauczycieli religii do programu nauczania religii według własnego wyboru. Wcześniej jednoosobowa komisja mniejszościowa dr Shoaib Suddle zaleciła pominięcie nauk islamu i opisów historii islamu w podręcznikach o tematyce niereligijnej, ale Tahir Ashrafi, specjalny przedstawiciel premiera ds. harmonii międzywyznaniowej, zażądał działań przeciwko komisji mniejszościowej za przekazanie takiej sugestii. Ashrafi powiedział, że program edukacyjny zatwierdzony przez Radę Muttahida Ulema po prostu przekazuje przesłanie pokoju i tolerancji oraz islamskiego szariatu. Pedagog dr AH Nayyar powiedział, że nowe podręczniki opracowane w ramach jednolitego krajowego programu nauczania zawodzą w rozwijaniu krytycznego myślenia wśród uczniów, a także nie rozumieją znaczenia edukacji włączającej, a osoby wdrażające politykę są nieugięte w egzekwowaniu nauczania religii w podręczniki z tematami neutralnymi religijnie pomimo jasnych wskazówek sądu najwyższego.

Dr Ayesha Razzaque mówi, że wydawcy skrytykowali także SNC w Pendżabie za to, że nie pozwala szkołom l (publicznym ani prywatnym) na prowadzenie działalności wykraczającej poza SNC. Pakistańska prowincja Pendżab wyraźnie zabroniła nauczania informatyki, sztuki, muzyki, pisma ręcznego, teatru itp., argumentując, że nie powinno to przeciążać dzieci i że przygotowany przez rząd SNC był już dobrze wyważonym programem nauczania i był wystarczający dla dzieci na poziomie podstawowym. Razzaque mówi, że nowa SNC ogranicza również swobodę prywatnych szkół w nauczaniu uczniów przedmiotów ścisłych od najmłodszych lat. Pervez Hoodbhoy mówi, że nowa SNC przewyższa poprzednią cenzurę ewolucji człowieka z badań akademickich oraz w Pakistanie, kraju, który konsumuje wysoki poziom pornografii i przypadków ^{[ pisownia? ]} nauczycieli medresy angażujących się w wykorzystywanie seksualne dzieci; Naukowe nauczanie biologii człowieka poprzez wymagane obrazy edukacyjne jest odrzucane, a rozszerzone narzucanie religijnej skromności w szkolnym programie nauczania jest odrzucane. Hoodbhoy mówi, że rozszerzone twierdzenia o religijnej skromności utrudniają ułatwienia medyczne dla kobiet, ponieważ islamscy duchowni fałszywie twierdzą, że mężczyźni mogą czerpać przyjemność nawet z EKG lub USG kobiecych ciał. Dyskusja na temat raka piersi, jajnika i szyjki macicy oraz edukacja dzieci w zakresie przeciwdziałania wykorzystywaniu seksualnemu stają się coraz trudniejsze, a z czasem program szkolny PTI SNC, nadzorowany przez duchownych, będzie potęgował tabu związane z ciałem. Hoodbhoy mówi, że nienasycona ciekawość i represje seksualne spowodowane przez pakistańskich duchownych stwarzają problemy, w tym wysoką konsumpcję pornografii wśród pakistańskiej młodzieży. Jednocześnie rządowe departamenty zdrowia nie są w stanie omawiać prostych mechanizmów kontroli populacji. Edukatorka Yasmin Ashraf mówi, że ma 20 lat doświadczenia w szkole podstawowej w Pakistanie i jest zaniepokojona nowo utworzonym programem SNC w szkołach podstawowych. Yasmin mówi, że islamski program SNC jest ogromny, znacznie większy niż kiedykolwiek wcześniej. Program nauczania został rozszerzony z kilku sipara do całego Koranu, któremu towarzyszyło zapamiętywanie na pamięć kilku sur, hadisów i licznych duas, oprócz ksiąg islamskich. Nowy program nauczania Islamiat prawdopodobnie będzie znacznie bardziej obciążał uczniów szkół podstawowych niż wcześniej. Yasmin mówi, że włączenie kwestii religijnych do każdego przedmiotu, w tym wiedzy ogólnej, urdu i angielskiego, jest powodem do niepokoju. Zamiast zwiększać wiedzę na dany temat, nowo wdrożona polityka edukacyjna SNC traktuje inne przedmioty jako uzupełnienie islamistycznej edukacji religijnej, a nadmierna koncentracja na treściach religijnych może nieumyślnie zaszczepić wśród uczniów tendencyjne poczucie własnej nieomylności i stanowi ultra vires of w duchu artykułu 22-1 Konstytucji Pakistanu.

Yasmin mówi, że wszystkie rozdziały treści w podręcznikach urdu każdego roku szkolnego są pisane przez jednego autora w jednym stylu i jednym programie, w żmudny i nudny sposób; eliminuje to różnorodność i wprowadza monotonię treści, która raczej nie przyciągnie zainteresowania uczniów ani nie wzbogaci ich w najlepszy możliwy sposób. Yasmin twierdzi, że podręczniki wiedzy ogólnej dla klas od 1 do 3 są z natury powtarzalne, pozbawione kreatywności, logiki, nie zaspokajają ciekawości małych dzieci, nie zachęcają do krytycznego myślenia i ignorują obowiązkową zasadę hierarchii tekstu, która oczekuje, że wprowadzające temat powinien służyć jako podstawa dla następnego, bardziej złożonego tematu. Brakujące łącza lub informacje pośrednie prowadzą do dezorientacji uczniów i przypominają wspinanie się po drabinie z brakującymi szczebelkami w celu dotarcia na szczyt wysokiego budynku, co utrudnia służenie jako podstawowy kurs przedmiotów ścisłych w klasie 4 .

Według dr Ayesha Razzaque, SNC wraz z uchwalonymi prawami i wytycznymi departamentów skutecznie oddała miejsce skrajnie prawicowemu duchowieństwu religijnemu, w imieniu Zarządu Muttahida Ulema w przypadku całego programu nauczania, przestrzeń, która będzie bardzo trudna odwrócić i odzyskać. Naprawienie tych krzywd pozostawiono najbardziej narażonym społecznościom i działaczom społeczeństwa obywatelskiego. Walka prawna o ich naprawienie w nadchodzących czasach będzie niebezpieczna dla życia i politycznie kosztowna.

„Wszelkie podręczniki lub programy nauczania dotyczące religii, których treści lub zagadnienia związane są z islamem, w tym islamiyat, historią, studiami pakistańskimi, urdu, literaturą lub wszelkimi innymi przedmiotami związanymi z religią, nie będą publikowane przed uzyskaniem uprzedniej zgody Rady Muttahida Ulema, Pendżabu i Rada ds. Programów Nauczania i Podręczników w Pendżabie jest zobowiązana do uzyskania takiej zgody od Rady Muttahida Ulema w Pendżabie”.

— zgromadzenie w Pendżabie, Pakistan, ustawa o programie nauczania i podręcznikach w Pendżabie (poprawka) z 2020 r., thenews.com.pk

W anegdocie uznanej za prawdziwą przez dr Ayesha Razzaque, na obrazku z podręcznika naukowego, naukowiec Isaac Newton został przedstawiony w długiej szacie i prawdopodobnie z długimi włosami lub peruką, obok drzewa, przedstawiając naukową legendę odnoszącą się do momentu, w którym jabłko spadło z drzewa, co zainspirowało go do odkrycia prawa grawitacji . Jeden z komentarzy Rady ds. Programów Nauczania i Podręczników w Pendżabie (Pakistan) PCTB dotyczący recenzji książki brzmiał, że „dama” na zdjęciu została zredagowana w celu dodania szalika (hidżabu) na jej głowie, aby przestrzegać właściwego purdah .

Według Perveza Hoodbhoya, rząd Pakistanu w końcu idzie na kompromis w sprawie standardu edukacji, próbując połączyć edukację prywatną, publiczną i medresę w imieniu SNC, a wprowadzenie uczenia się języka arabskiego na pamięć nie zapewnia żadnych technicznych umiejętności zawodowych.

Hoodbhoy mówi, że cele edukacji prywatnej, publicznej i medresowej mają być zupełnie inne. Edukacja prywatna i publiczna ma przygotować ucznia do życia na ziemi, podczas gdy edukacja w medresie koncentruje się na życiu pozagrobowym z uczeniem się na pamięć bez możliwości krytycznego dociekania, dlatego nie można ich połączyć. Hoodbhoy mówi, że brak ciekawości pozbawia Pakistańczyków i muzułmanów naukowego sposobu myślenia; tradycyjny sposób myślenia uważa wiedzę za zbiór wiecznych prawd, które należy zdobywać, gromadzić, rozpowszechniać, rozumieć i stosować, ale nie modyfikować ani przekształcać. Natomiast nastawienie naukowe obejmuje idee formułowania, testowania i, jeśli to konieczne, odrzucania hipotez, jeśli nie działają. Zrozumienie, rozumowanie i rozwiązywanie problemów, rozumowanie analityczne i kreatywność są ważne, a nie proste zapamiętywanie.

Hoodbhoy mówi, że chociaż Pakistan musi inwestować w infrastrukturę edukacyjną, to marnuje pieniądze na sprzęt obronny. Podczas gdy kraje arabskie mają pieniądze i nowoczesną strukturę edukacyjną, w tym możliwość zatrudniania najlepszych zachodnich mózgów do nauczania tam, wciąż kończą jako konsumenci nauki i technologii, ale nie wykazują postępu, ponieważ kultura arabska stała się egoistyczna i koncentruje się na samozadowoleniu. Hoodbhoy mówi, że muzułmanie są przekonani, że posiadają jedyną prawdziwą religię i że arabski jest najdoskonalszym językiem, rości sobie prawo do wiecznego monopolu na prawdę i jest to równoznaczne z narcyzmem w skali cywilizacyjnej. Hoodbhoy mówi, że w nowej formie eskapizmu Pakistan jest zajęty tworzeniem nowych narcystycznych iluzji, szukających ukojenia poprzez czczenie bohaterów fabularyzowanego serialu Ertugrul i wymyślanie dla siebie turecko-islamskiej przeszłości. Hoodbhoy mówi, że dowody na dalsze zamykanie się pakistańskiego umysłu są bardzo widoczne. W pakistańskim programie szkolnym całkowicie nie ma nauki o historii świata, filozofii, epistemologii czy religiach porównawczych, a Hoodbhoy mówi, że pojedynczy narodowy program nauczania PTI znacznie zwiększył liczbę treści religijnych i uczenia się na pamięć. Nowa polityka SNC programuje mózgi pakistańskich dzieci na świat inny niż ten, w którym żyją.

Praktyczne wdrożenie jednolitego krajowego programu nauczania (SNC) zostało upublicznione i stało się częścią nowego programu nauczania Departamentu Edukacji Szkolnej w Pendżabie dla klas od 1 do 5. Rząd rozpoczął szkolenie SNC dla wszystkich nauczycieli szkół podstawowych w celu podniesienia umiejętności nauczania zgodnie z nowym programem nauczania. Rząd Pendżabu upoważnił QAED (Akademię Rozwoju Edukacji Quaid-e-Azam) do organizowania i zarządzania szkoleniem nauczycieli publicznych i prywatnych w SNC.

Brak szkolenia w zakresie podstawowych umiejętności życiowych

Według Humy, młoda populacja Pakistanu zasługuje na wzmocnienie pozycji, aby zachować zdrowie i bezpieczeństwo dzięki podstawowym umiejętnościom życiowym, których brakuje nowej SNC. Nowy SNC należy udoskonalić, aby obejmował takie tematy, jak moduły dotyczące praw człowieka, równości, higieny oraz kwestie praktyczne, takie jak zdrowie seksualne i zgoda począwszy od szkoły średniej.

Kontrowersje dotyczące programu nauczania i podręczników w Pendżabie

W 2020 r. Pendżabska Rada ds. Programów i Podręczników (PCTB) zakazała wydania 100 podręczników, uznając niektóre z nich za „nieetyczne i nielegalne” i „przeciw” teorii dwóch narodów, a niektóre inne za bluźniercze i przeciw religii.

Malala Yousafzai

W dniu 12 lipca 2021 r. All Pakistan Private Schools Federation (APPSF), najwyższy organ rzekomo reprezentujący ponad 200 000 szkół w całym Pakistanie, obchodziła „Nie jestem Dniem Malali” ze względu na jej poglądy przeciwko instytucji małżeństwa. Tego samego dnia, według Imrana Gabola, PCTB skonfiskowało podręczniki do nauk społecznych standardu 7 opublikowane przez Oxford University Press rzekomo za wydrukowanie zdjęcia Malali Yousufzai na liście ważnych osobistości. Pakistańska Komisja Praw Człowieka (HECP) odrzuciła akcję PCTB, podczas gdy federalny minister informacji i radiofonii i telewizji Chaudhry Fawad Hussain zdystansował swoją partię polityczną od decyzji PCTB. Sam PCTB wyjaśnił kontrowersje, mówiąc, że opublikowane książki nie uzyskały zaświadczenia o braku sprzeciwu.

Zobacz też

Bibliografia

EDUKACJA MADRASA W KONTEKŚCIE PAKISTAŃSKIM: WYZWANIA, REFORMY I KIERUNKI NA PRZYSZŁOŚĆ ~ Zahid Shahab Ahmed [1]
Nadia Agha, Ghazal Shaikh. Postrzeganie przez nauczycieli reprezentacji płci w podręcznikach: spostrzeżenia z Sindh w Pakistanie. Journal of Education, Sage Journals. 9 maja 2022 r. https://doi.org/10.1177/00220574221097596

Dalsza lektura

KK Aziz. (2004) Morderstwo historii: krytyka podręczników historii używanych w Pakistanie. Awangarda. ISBN 969-402-126-X
Nayyar, AH & Salim, Ahmad. (2003) Subtelna działalność wywrotowa: stan programów nauczania i podręczników w Pakistanie - urdu, angielski, nauki społeczne i wiedza o społeczeństwie. Instytut Polityki Zrównoważonego Rozwoju. Subwersja subtelna
Pervez Hoodbhoy i AH Nayyar. Przepisywanie historii Pakistanu w islamie, polityce i państwie: The Pakistan Experience , wyd. Mohammad Asghar Khan, Zed Books, Londyn, 1985.
Pervez Hoodbhoy – Czego uczą dzisiaj w pakistańskich szkołach? (Międzynarodowy Ruch na rzecz Sprawiedliwego Świata) Pakistan-facts.com - pervez musharraf biografia Zasoby i informacje. Ta strona jest na sprzedaż!
Mubarak Ali . W cieniu historii, Nigarshat, Lahore; Historia procesu, Fiction House, Lahore, 1999; Tareekh Aur Nisabi Kutub, Fiction House, Lahore, 2003.
AH Nayyar: Przekręcona prawda: prasa i politycy czerpią korzyści z raportu programowego SDPI. SDPI Research and News Biuletyn Cz. 11, nr 1, styczeń-luty 2004
Yvette Rosser: Islamizacja pakistańskich podręczników nauk społecznych , RUPA, New Delhi, 2003.
Yvette Rosser: Hegemonia i historiografia: polityka pedagogiki. Asia Review , Dhaka, jesień 1999.
Rosser, Yvette Claire (2003). Program nauczania jako przeznaczenie: kształtowanie tożsamości narodowej w Indiach, Pakistanie i Bangladeszu (PDF) . Uniwersytet Teksasu w Austin. Zarchiwizowane od oryginału (PDF) w dniu 11 września 2008 r.
Rubina Saigol. Wiedza i tożsamość – artykulacja płci w dyskursie edukacyjnym w Pakistanie, ASR, Lahore 1995
Tariq Rahman , Mieszkańcy obcych światów: studium edukacji, nierówności i polaryzacji w Pakistanie , Karaczi, Oxford University Press, 2004. Przedruk. 2006
Tariq Rahman, Language, Ideology and Power: Nauka języka wśród muzułmanów w Pakistanie i północnych Indiach Karaczi, Oxford UP, 2002.
Tariq Rahman, Język i polityka w Pakistanie Karaczi: Oxford UP, 1996. Rept. kilka razy. patrz wydanie z 2006 r.
Studium przypadku Banku Światowego dotyczące szkolnictwa podstawowego w Pakistanie