Palestynizm

Palestynizm to termin czasami używany do określenia narodowego ruchu politycznego narodu palestyńskiego . Jest to stosunkowo nowa moneta, której pochodzenie jest kwestionowane. Zyskał popularność dzięki wykorzystaniu go w dziełach Edwarda Saida i do opisania pewnego nurtu teologii sprzeciwiającego się chrześcijańskiemu syjonizmowi , który rzuca wyzwanie syjonizmowi i prawu Izraela do istnienia.

Historia słowa

Chociaż niektórzy datują pojawienie się tego terminu na ostatnie dziesięciolecia – słowo to nie figuruje w Oxford English Dictionary z 1989 roku – użyto go już w 1970 roku, kiedy Alfred Sherman , ówczesny londyński korespondent Haaretz , wyraził zdziwienie , że starania Palestyńczyków o niepodległość państwowości zyskały szerokie poparcie na Zachodzie. wojna sześciodniowa , w następstwie którego Palestyńczycy zdali sobie sprawę, że aby zabezpieczyć swoje aspiracje, muszą polegać na własnych zasobach, a nie na szerszym świecie arabskim. Doszedł do wniosku, że Izraelczycy czują się niekomfortowo z taką propozycją, ponieważ aspiracje Palestyńczyków do bycia narodem („palestynizm”) dokładnie odzwierciedlają to, czego Żydzi szukali w syjonizmie . Rzucenie wyzwania Palestyńczykom na tej podstawie oznaczałoby, że Izraelczycy znaleźliby się w sytuacji kwestionowania prawa, którego sami domagali się, a zatem pośrednio kwestionowaliby zasadność samego izraelskiego projektu.

W 1973 roku John B. Wolf postawił diagnozę podobną do tej, którą postawił Sherman: wojna 1967 roku zmusiła Palestyńczyków do uznania prawdy o ich izolacji od sojuszników, a ich „palestynianizm” rozwinął w ten sposób dwa cele: ponowną integrację z ziemią, którą utracili, i dążenie do zmiany polityki, która wykluczyła i „zaprzeczyła ich obecności”, odmawiając Palestyńczykom prawa głosu w ich własnej przyszłości.

Przyjęcie terminu przez Edwarda Saida

Słowo to nabrało znaczenia w latach 80., kiedy przyjął je palestyński naukowiec Edward Said, autor wpływowej książki Orientalizm , w której analizowano uprzedzenia w zagranicznych przedstawieniach świata arabskiego. Dla Saida Izrael i jego zwolennicy starali się odmówić Palestyńczykom, z ich długą i fragmentaryczną historią wywłaszczeń, wojen, wygnania i czystek etnicznych , „pozwolenie na opowiadanie” o tym, co przeszli w wyniku powstania państwa Izrael. Said zdefiniował ten termin jako „ruch polityczny, który jest budowany z ponownego potwierdzenia wielorasowej i wieloreligijnej historii Palestyny”. Według Adama Shatza, amerykańskiego redaktora London Review of Books , Said usiłował opracować „kontrmit” do tego, który gwarantował syjonizm , jeden napisany w kontrapunkcie do „mrocznego historycznego fatalizmu i wykluczającego strachu przed innym” charakterystycznego dla narracji syjonistycznej. „Palestynianizm” dla Saida odnosił się do rodzaju otwartej narracji dysydenckiej świadczącej o sprzecznościach wygnania i okupacji wojskowej, która nie była doktrynalna, nie miała obsesji na punkcie ontologii rasowej, jako przesłanka do stworzenia przyszłości zarówno dla Palestyńczyków, jak i Żydów .

W rozumieniu Ilana Pappé „palestynianizm” Saida był kompromisem między wąskim wezwaniem nacjonalistycznych impulsów a uniwersalnymi wartościami, które wyznawał, polegającym na dążeniu do przezwyciężenia zarówno syjonizmu, jak i arabskich tyranii przez trzy zasady uznania, odpowiedzialności i akceptacji: mianowicie globalne uznanie nakby, które było ważniejsze niż osiągnięcie państwowości palestyńskiej; przestrzegając uniwersalnych zasad, Izrael powinien przyjąć odpowiedzialność za czystki etniczne jako wstęp do przyszłego powrotu uchodźców; i po trzecie, akceptacja historycznej rzeczywistości cierpień Żydów, warunek wstępny integracji Izraelczyków z większym światem arabskim, w którym powstało ich państwo.

Haim Gerber, profesor historii islamu na Uniwersytecie Hebrajskim w Jerozolimie , argumentował w 2004 r., że jak można było zobaczyć na podstawie badań Rashida Khalidiego w prasie arabskiej przed I wojną światową, narodowe nastroje palestyńskie, czyli „palestinizm”, zostały potwierdzone przed rozpoczęciem pełnoprawnej emigracji syjonistycznej pod mandatem brytyjskim .

Dwa lata później Jason Franks użył go do określenia zespołu wartości, wierzeń, tradycji i historii, które są podstawą palestyńskiego narodu. W jego analizie stał w diametralnej opozycji do syjonizmu, a zarówno on, jak i syjonizm były bliźniaczymi kodami ideologicznymi rywalizującymi w konflikcie izraelsko-palestyńskim , oba wyjaśniające elementy terrorystyczne, nacjonalistyczne i religijne napędzające konflikt. Korzenie palestynizmu leżą, argumentował dalej, w buncie Młodych Turków w 1908 r., co było kluczowe dla pojawienia się palestyńskich nastrojów nacjonalistycznych w tym okresie, ponieważ rewolucja w Turcji uwolniła prasę spod osmańskiej cenzury i umożliwiła pojawienie się lokalnych twierdzeń o odrębnej tożsamości. Rozwinęła się później „nie tylko (jako) reakcja przeciwko syjonizmowi i brytyjskiemu imperializmowi, ale także przeciwko szerszemu światu arabskiemu”.

W swojej monografii z 2016 roku na temat historii kina palestyńskiego Chrisoula Lionis zakwestionowała teorię palestyńskiej tożsamości o aktualności. Śledząc rozwój świadomości narodowej, dostrzega przejście poprzez trzy główne epizody od „palestyńskości”, wywołanej zarówno Deklaracją Balfoura z 1917 r., jak i nakbą z 1948 r., która skrystalizowała tę narodową świadomość Palestyńczyków, do właściwego „palestynianizmu”, który postrzega jako wynik bitwy pod Karameh w 1968 r.

Palestynizm jako zagrożenie dla zachodniej cywilizacji

Rok po artykule Gerbera, w 2005 roku, i pisząc w kontekście intifady Al-Aqsa , Bat Ye'or w swojej książce Eurabia: Euro-Arab , który rozpowszechniał teorię spiskową , poświęciła temu słowu cały rozdział, zatytułowany „Palestinianism: The New Eurabian Cult”, w którym stwierdziła, że ​​palestyizm, który nazwała „Palestinolatrią”, był zarówno nowym nośnikiem tradycyjnego europejskiego antysemityzmu m, [potrzebne lepsze źródło] i „powrót europejsko-arabskiego nazizmu z . Jej zdaniem, wyłoniło się to wraz z pracami anglikańskiego biskupa i teologa Kennetha Cragga oraz palestyńskiego anglikańskiego księdza Naima Ateeka , dyrektora Ekumenicznego Centrum Teologii Wyzwolenia Sabeel z siedzibą w Jerozolimie . Jednak żadna z tych pisarek nigdy nie użyła tego terminu w czasie jej pisania, ale Bat Ye'or zastosowała go, aby scharakteryzować to, co uważała za kościelne próby gry na europejskich sumieniach poprzez przedstawienie cierpień Palestyńczyków pod izraelską okupacją . Twierdziła dalej, że wpływ tego „palestynianizmu” można dostrzec w stanowiskach głównych polityków w Europie, od Jacquesa Chiraca , Javiera Solany , Romano Prodiego po Dominique de Villepin i Mary Robinson , którzy uznali problem palestyński za centralną kwestię pokoju na świecie. Dla niej chrześcijańskie przywoływanie trudnej sytuacji Palestyńczyków zdradzało podstawową tradycję chrześcijańskiej demonizacji Żydów i przyjęło status „nowoczesnego kultu eurabskiego”. Mówiąc dokładniej, w kategoriach teologicznych, interpretowała ten „chrześcijański palestyizm” jako heretycki, ponieważ twierdziła, że ​​jest to odmiana marcjonizmu .

Wkrótce po (2006) polemice Bat Ye'or, termin ten został odebrany jako negatywny opis sprawy palestyńskiej przez brytyjską dziennikarkę Melanie Phillips w jej Londonistan: How Britain Is Making a Terror State Within , gdzie stwierdziła, że ​​Stowarzyszenie Muzułmańskie w Wielkiej Brytanii , jej zdaniem ramię Bractwa Muzułmańskiego , stało się „grotem” „radykalnego palestyństwa”. w Wielkiej Brytanii.

W 2007 r. pomysł, że palestyńskie prawa narodowe stanowią zagrożenie dla zachodniej cywilizacji, a zwłaszcza dla jej wartości religijnych, został przedstawiony w książce teologa ewangelickiego Paula Wilkinsona, asystenta ministra w Hazel Grove Full Gospel Church w Stockport, Cheshire i członka Tima LaHaye'a Pre - Tribulation Rapture Research Center . Brytyjski chrześcijański syjonista, w tym roku poświęcił rozdział w swojej książce Dla dobra Syjonu temu, co nazwał „chrześcijańskim palestyństwem”, jako przeciwieństwo chrześcijański syjonizm . Kontynuował swoje twierdzenia bardziej szczegółowo w 2017 roku, w drugim tomie, zatytułowanym Zdradzony Izrael - tom 2: Powstanie chrześcijańskiego palestyństwa , swoich studiów nad teologią zastąpienia .

Wilkinsonowska krytyka chrześcijańskiego palestyństwa głosi, że chrześcijanie muszą uznać, że „suwerenna ręka” Boga ustanowiła Izrael w 1948 roku. Tylko pro-syjoniści są prawdziwymi chrześcijanami, ponieważ zgromadzenie Żydów w Palestynie jest warunkiem wstępnym paruzji, czyli powrotu Chrystusa Króla . Bezwarunkowe poparcie dla żydowskiego państwa Izrael opiera się na chrześcijańskim oczekiwaniu na koniec mesjańskiego czasu . Wilkinson mówi, że nie ma czegoś takiego jak naród palestyński, ich naród, język, kultura i religia to mistyfikacja antychrześcijańskich liberałów. Sam pomysł jest po prostu „kolejnym manewrem taktycznym w wojnie islamskiej prowadzonej przeciwko Izraelowi, aby doprowadzić do jego zniszczenia”. Inni chrześcijanie, w szczególności chrześcijanie palestyńscy, którzy krytykują Izrael, mówiąc o „postrzeganym” cierpieniu Palestyńczyków, podsycają nienawiść do Żydów, sprzyjając propagandzie pro-palestyńskiej. Niesyjoniści to antysemiccy sympatycy nazizmu. Książka została skrytykowana przez teologa Darrena M. Slade'a. profesor nauk humanistycznych na UJ Rocky Mountain College Sztuki i Projektowania .

Wykorzystanie w polemikach z Palestyńczykami w latach 2010–2021

W 2010 roku izraelski dziennikarz Moshe Dann opisał Palestynizm jako „ideologię”, która postrzegała Izrael jako państwo kolonialno-osadnicze i miała dwa bezpośrednie cele: państwowość palestyńską na terytoriach palestyńskich określonych liniami rozejmu z 1949 r . oraz realizacja prawa powrotu uchodźców palestyńskich . Według Danna, który powtórzył swoje twierdzenia w 2021 r., długoterminowy cel „eliminacji Izraela” został wyraźnie wezwany zarówno w Palestyńskim Pakcie Narodowym, , (unieważniony w 1996 r. po porozumieniach z Oslo) oraz Pakt Hamasu (postanowienie anulowane w 2017 r.). Twierdził, że ta „ideologia” została usankcjonowana przez sam Izrael w porozumieniach z Oslo z 1993 roku . Dann twierdził, że tożsamość palestyńska jest fikcją wymyśloną, aby sprzeciwić się Izraelowi jako państwu narodowemu narodu żydowskiego, i że Izrael ma prawo do Palestyńskiego Zachodniego Brzegu, ponieważ jest on pełen żydowskich stanowisk archeologicznych, bez dowodów na jakiekolwiek palestyńskie dziedzictwo historyczne, ani tam, ani gdziekolwiek indziej w Palestynie .

Według dziennikarza Tower Magazine i byłego doradcy The Israel Project , Bena Cohena, palestynizm jest podstawową ideologią kształtującą niedawny antysemityzm, taką, która przybiera postać ruchu społecznego, który skupia neofaszystów, liberałów, skrajnych lewicowców i islamistów, jest wojowniczym przeciwnikiem epoki usamodzielnienia się Żydów po 1945 roku.

W 2018 r. proizraelski angielski bloger David Collier, którego misja została opisana jako „pokazywanie wszystkim, jak toksyczni są nasi wrogowie”, Palestynizm był zagrożeniem dla wolności słowa i sprawy praw człowieka , zaraźliwym czynnikiem antysemityzmu:

„Palestynizm” jest chorobą, która jest przekleństwem dla wolności, debaty, otwartości i praw człowieka. ... Zarazi antysemityzmem tych, którzy złapią tę chorobę, tak samo jak zapewni im mechanizm zaprzeczania, aby zaprotestować przeciwko swojej niewinności ”.

Krytyka wrogości wobec Palestyny

W 2021 r., analizując amerykańskie dwupartyjne ataki kongresowe na kolegów z Partii Demokratycznej („Drużyna”), takich jak Rashida Tlaib , Ilhan Omar , Ayanna Pressley i Alexandria Ocasio-Cortez za krytykowanie przez nich praw człowieka w Izraelu, syjonistyczny krytyk Peter Beinart , pisząc w Jewish Currents , stanął w obronie tego ostatniego. Twierdzi, że zarzuty tego pierwszego, że taka krytyka była antysemicka, same w sobie były dowodem bigoterii – „traktowania ludzi jako gorszych z powodu ich tożsamości grupowej” – i przybierają formę antypalestynianizmu, który, jak twierdzi, jest powszechny w całym społeczeństwie amerykańskim .

Dla Beinarta bigoteria antypalestyńska jest „wszechobecna”, pomimo faktu, że w przeciwieństwie do „antyizraelskich”/„antyżydowskich”, słowo „antypalestyński” prawie nie istnieje. Odkrył, że każde wyszukiwanie w Google ujawni nieskończoną liczbę linków łączących takich polityków z antysemityzmem, podczas gdy Google nie daje żadnych dowodów na to, że cytowani przez niego kongresmeni – Michael Waltz , Jim Banks , Claudia Tenney , Ted Deutch , Josh Gottheimer , Kathy Manning , Elaine Luria i Dean Phillips – który powtarza te oskarżenia w Izbie Reprezentantów , jest wrogo nastawiony do Palestyńczyków, pomimo mocnych dowodów na ich stronniczość w tym względzie. Beinart uważa, że ​​grupa Demokratów oskarżająca Izrael o praktyki apartheidu lub żydowskie supremacyjne ambicje terytorialne ( B'tselem ) po prostu odzwierciedla sprzeciw wobec łamania prawa międzynarodowego: pogląd podzielany przez organizacje pozarządowe, takie jak Human Rights Watch . Beinart dokonuje historycznej analogii między antysemityzmem a antypalestyństwem. Nie było terminu na określenie traktowania Żydów jako gorszych, zanim presja na równe traktowanie Żydów zyskała pewną polityczną trakcję w XIX wieku. Kiedy osiągnęli prawne uznanie, termin antysemityzm stał się modny na określenie tych, którzy są wrogo nastawieni do równych praw dla obywateli żydowskich. Podobna logika odnosi się do terminu (anty-)palestynianizm. Przez cały XX wiek amerykański i izraelski dyskurs prawie nie tolerował słowa takiego jak „Palestyńczyk”. Wciąż nie można o tym wspomnieć, że Palestyńczycy również zasługują na równość, a nieustające zarzuty, że ci, którzy opowiadają się za równością Palestyńczyków, są ipso facto antysemitami, stanowią dla Beinarta formę bigoterii. Skuteczność Definicja antysemityzmu IHRA uderzająco ilustruje sposób, w jaki tak rozumiane antypalestyńskie praktyki opresyjne są uciszane.

Notatki

Prace cytowane

• Beinart, Peter (16 lipca 2021). „Czas nazwać antypalestyńską bigoterię: antypalestyńskiizm jest tak wszechobecny, jak niewidoczny” . prądy żydowskie .
•   Cohen, Ben (2016). „Antysemityzm w epoce żydowskiego upodmiotowienia” . W Wistrich, Robert S. (red.). Antyjudaizm, antysemityzm i delegitymizacja Izraela . Wydawnictwo Uniwersytetu Nebraski . s. 1–13. ISBN 978-0-803-29672-5 .
•   Cragg, Kenneth (1991). Arabski chrześcijanin: historia na Bliskim Wschodzie . Westminster John Knox Press . ISBN 978-0-664-21945-1 .
• Dann, Mosze (13 września 2010). „Kim są Palestyńczycy?” . Ynetnews . Ynet .
• Dann, Moshe (7 sierpnia 2021). „Niemoralne cele Palestyny” . Poczta Jerozolimska .
•   Frankowie, Jason (2006). Ponowne przemyślenie korzeni terroryzmu . Skoczek. ISBN 978-0-230-50242-0 .
• Fulford, Robert (8 listopada 2014). „Antysemityzm pod postacią„ Palestynizmu ” ” . Poczta Krajowa .
•   Gerber, Haim (2003). „Syjonizm, orientalizm i Palestyńczycy” . Dziennik Studiów Palestyńskich . 33 (1): 23–41. doi : 10.1525/jps.2003.33.1.23 . JSTOR 10.1525/jps.2003.33.1.23 .
•   Haugen, Hans Morten (2017). „Definiowanie chrześcijańskiego palestyństwa: słowa mają znaczenie” . Polityka Bliskiego Wschodu . 24 (2): 41–56. doi : 10.1111/mepo.12266 . SSRN 3058004 .
•   Lód, Thomas (2017). Sprawa syjonizmu: dlaczego chrześcijanie powinni wspierać Izrael . Grupa wydawnicza New Leaf . ISBN 978-0-892-21753-3 .
•   Lionis, Chrisoula (2016). Śmiech w okupowanej Palestynie, komedia i tożsamość w sztuce i filmie . IBTauris . s. 20–47. ISBN 9780857727817 .
• Mnisi, Kieron (17 lipca 2018). „Antysemicki skandal Partii Pracy przerodził się w ataki na solidarność z Palestyną” . Oko Bliskiego Wschodu .
• Moussa, Emad (23 listopada 2021). „Czas porozmawiać o antypalestynianizmie jako formie bigoterii” . Mondoweiss .
• Pappe, Ilan (czerwiec 2010). „Diaspora jako katastrofa, diaspora jako misja i postkolonialna filozofia Edwarda Saida” . Przyszłość polityki w edukacji . 6 ust. 3 – za pośrednictwem ResearchGate .
•   Phillips, Melanie (2008) [Pierwsze wydanie 2006]. Londonistan: Jak Wielka Brytania tworzy w sobie państwo terroru . Plac Gibsona. ISBN 978-1-906-14230-8 .
• Phillips, Melanie (17 lipca 2021). „Palestynizm otwiera pośmiertnie nazistowski front przeciwko Żydom” . Żydowski Syndykat Wiadomości .
• Said, Edward (16 lutego 1984). „Pozwolenie na opowiadanie” . Londyński przegląd książek . Tom. 6, nie. 3.
• Powiedział, Edward (21 października 1993). „Poranek” . Londyński przegląd książek . Tom. 15, nie. 20.
•   Powiedział, Edward (2007). „Doświadczenie palestyńskie (1968-1969)” . W Rubin, Andrzej; Bayoumi, Mustafa (red.). Wybrane prace Edwarda Saida, 1966 - 2006 . Grupa wydawnicza Knopf Doubleday . s. 14–37. ISBN 978-0-307-42849-3 .
• Shatz, Adam (6 maja 2021). „palestynianizm” . Londyński przegląd książek . Tom. 43, nr. 9.
•   Sherman, Alfred (marzec 1971). „Palestyńczycy: przypadek błędnej tożsamości narodowej?”. Świat dzisiaj . Królewski Instytut Spraw Międzynarodowych . 27 (3): 104–114. JSTOR 40394475 .
•   Simpson, JA ; Weiner, ESC , wyd. (1989). Oxford English Dictionary . Tom. 11 (wyd. 2). Prasa Clarendona . ISBN 0-19-861223-0 .
• Slade, Darren M. (21 marca 2016). „Krytyczny przegląd książek. Ze względu na Syjon: chrześcijański syjonizm i rola Johna Nelsona Darby'ego autorstwa Paula Richarda Wilkinsona” . Przegląd religioznawstwa . Liberty Baptist Teologiczne Seminarium . 35 (2): 130–131.
•   Wilkinson, Paweł (2007). Ze względu na Syjon: chrześcijański syjonizm i rola Johna Nelsona Darby'ego . Prasa Ojcowska . ISBN 978-1-842-27569-6 .
•   Wilkinson, Paweł (2018). Jurik, Christiane K. (red.). Izrael Zdradzony - Tom 2: Powstanie chrześcijańskiego Palestyny ​​. Ministerstwa Ariela. ISBN 978-1-935-17477-6 .
•   Wilkinson, Paweł (2019a). „Co powinniśmy myśleć o „okupacji ” Izraela ? W cenie, Randall (red.). Co powinniśmy myśleć o Izraelu ?: oddzielanie faktów od fikcji w konflikcie na Bliskim Wschodzie . Wydawcy Harvest House. s. 123–134. ISBN 978-0-736-97780-7 .
•   Wilkinson, Paweł (2019b). „Co powinniśmy myśleć o palestyńskich chrześcijanach?” . W cenie, Randall (red.). Co powinniśmy myśleć o Izraelu ?: oddzielanie faktów od fikcji w konflikcie na Bliskim Wschodzie . Wydawcy Harvest House. s. 247–158. ISBN 978-0-736-97780-7 .
•   Wilk, John B. (styczeń 1973). „Czarny wrzesień: wojujący Palestynizm” . Bieżąca historia . 64 (377): 5–8, 37. JSTOR 45312785 .
•   Ye'or, nietoperz (2005). Eurabia . Fairleigh Dickinson University Press . ISBN 978-0-838-64077-7 .