Przedkolonialna historia Demokratycznej Republiki Konga
| historii Demokratycznej Republiki Konga | ||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 | ||||||||||||||
|
||||||||||||||
|
||||||||||||||
|
||||||||||||||
| Zobacz też: Portal Years | ||||||||||||||
 DRC
| ||||||||||||||
Przedkolonialna historia współczesnej Demokratycznej Republiki Konga obejmuje historię regionu Dorzecza Konga aż do ustanowienia europejskich rządów kolonialnych w epoce Nowego Imperializmu , a zwłaszcza powstania Wolnego Państwa Kongo i jego ekspansji na wnętrze po 1885 r. Ponieważ w tym okresie nie istniały współczesne granice terytorialne Demokratycznej Republiki Konga, jest on nierozerwalnie związany z szerszą przedkolonialną historią Afryki Środkowej , Wielkich Jezior i Doliny Rift a także Świat Atlantyku i wybrzeże Suahili .
Obecne terytorium Demokratycznej Republiki Konga było okupowane przez ludzi w paleolicie co najmniej 80 000 lat temu. Fale migracji Bantu od 2000 r. p.n.e. do 500 r. n.e. przedostały się do dorzecza z północnego zachodu i objęły państwa przedkolonialne wchłonięte lub obalone przez potęgi kolonialne.
Migracje Bantu powiększyły się i wyparły rdzenną populację Pigmejów w południowych regionach współczesnych państw Konga. Bantu sprowadzili na ten obszar techniki rolnicze i obróbkę żelaza z Afryki Zachodniej , a także ustanowili rodzinę języków Bantu jako podstawowy zestaw języków Kongijczyków. Późniejsze migracje z Darfur i Kurdufan w Sudanie do północnej części Konga, a także migracje mieszkańców Afryki Wschodniej do wschodniego Konga , dodany do mieszanki grup etnicznych.
Paleolityczny
Obszar znany obecnie jako Demokratyczna Republika Konga był zaludniony już 90 000 lat temu, o czym świadczy odkrycie w 1988 r. w Katandzie harpunu Semliki , jednego z najstarszych harpunów kolczastych, jakie kiedykolwiek znaleziono, i który, jak się uważa, był używany do połowu olbrzymich sumów rzecznych.
W 1960 roku odkryto narzędzie kostne Ishango , wykonane z kości strzałkowej pawiana z ostrym kawałkiem kwarcu przymocowanym na jednym końcu, być może w celu grawerowania. Początkowo sądzono, że jest to pałeczka do mierzenia , ponieważ zawiera szereg znaków, które zinterpretowano jako znaczniki , wyrytych w trzech kolumnach biegnących wzdłuż narzędzia, ale niektórzy naukowcy sugerowali, że zgrupowanie nacięć wskazuje na matematyczne zrozumienie tego wykracza poza liczenie. Obecnie uważa się, że ma ponad 20 000 lat.
Migracja Bantu
ekspansja Bantu dotarła do współczesnej DRK, a także północnej Angoli i Zambii prawdopodobnie już w 500 rpne, a następnie stopniowo zaczęła się rozszerzać na południe.
Ich propagację przyspieszyło przyjęcie pasterstwa i technologii z epoki żelaza . Mieszkańcy południa i południowego zachodu byli grupami łowców-zbieraczy, których technologia wymagała jedynie minimalnego wykorzystania technologii metalowych. Rozwój narzędzi metalowych w tym okresie zrewolucjonizował rolnictwo i hodowlę zwierząt . Doprowadziło to do przemieszczenia łowców-zbieraczy na wschód i południowy wschód.
X wiek oznaczał ostateczną ekspansję Bantu w Afryce Środkowo-Zachodniej. [ potrzebne źródło ] Rosnąca populacja wkrótce umożliwiła tworzenie skomplikowanych lokalnych, regionalnych i zagranicznych sieci handlowych, tworząc sieci zajmujące się głównie handlem solą , żelazem i miedzią .
Kultura Upemby
W XV wieku społeczeństwo zaczęło się rozwijać w depresji Upemba wzdłuż brzegów rzeki Lualaba w Katandze . Kultura ta, znana jako Upemba, ostatecznie przekształciła się w bardziej znaczące Imperium Luba , a także Królestwo Lundy .
Proces, w którym prymitywne, pierwotne społeczeństwo Upemba przeszło do królestwa Luba, był stopniowy i złożony. To przejście przebiegało bez przerwy, a kilka odrębnych społeczeństw rozwinęło się z kultury Upemba przed powstaniem Luby. Każde z tych społeczeństw opierało swoje fundamenty na tym, które je poprzedzało (w podobny sposób, w jaki wiele aspektów kultury rzymskiej zostało zapożyczonych od Greków ). W V wieku ewolucja społeczna rozwinęła się na obszarze wokół dzisiejszej Kamilamby w Kabambasee, po której nastąpiło i zastąpiło wiele innych kultur skupionych wokół miast Sanga i Katango.
Region, w którym pojawiły się te kultury, jest szczególnie bogaty w rudę i cywilizacje te zaczęły rozwijać i wdrażać technologię żelaza i miedzi , a także handlować kością słoniową i innymi towarami. Upemba stworzyła duży popyt komercyjny na swoje technologie metalowe i była w stanie stworzyć sieć handlową dalekiego zasięgu (połączenia biznesowe rozciągały się na ponad 1500 km, aż do Oceanu Indyjskiego ) . Dodatkowo region ten charakteryzował się korzystnymi warunkami rolniczymi oraz bogactwem ryb i zwierzyny łownej.
Silna gospodarka i baza żywnościowa pozwoliły regionowi stać się niezwykle bogatym. W rzeczywistości tak zamożni, że rozwinęły się miasta i scentralizowany rząd oparty na wodzów . Instytucja polityczna wodza została powszechnie przyjęta, a władcy ci zyskiwali na znaczeniu, zwłaszcza pod koniec XVI wieku.
Wpływ geografii i klimatu
Dodatkowo należy wspomnieć, że podobnie jak ma to miejsce dzisiaj, rzeka Kongo i jej dopływy, a także ogólnie warunki klimatyczne odgrywają ogromną rolę w kształtowaniu życia mieszkańców Konga. Rzeki są i były niezwykle ważne dla handlu regionalnego i zapewniają rozległą naturalną sieć dla takiej działalności, a także zapewniają ludności źródło pożywienia i wody .
Należy również wspomnieć, że klimat ma ogromne znaczenie w Kongu, które składa się głównie z tropikalnych lasów deszczowych , w których występują jedne z najwyższych rocznych opadów na świecie. Tak duża ilość opadów utrudnia utrzymanie rolnictwa , a co za tym idzie dużej populacji, ponieważ gleba jest po prostu zbyt rozwodniona i podatna na okresowe powodzie , aby wyprodukować duże ilości żywności. Z tego powodu populacja Konga utrzymuje niski poziom populacji, a także wyjątkowo niską gęstość zaludnienia . [ potrzebne źródło ]
Wiele powiedziano także na temat dużej liczby grup łowiecko-zbierackich zamieszkujących Kongo, zwłaszcza populacji Pigmejów. Powód, dla którego ten szczególny styl życia jest tak dominujący w Kongu, ma podłoże geograficzne i klimatyczne: obszar ten po prostu nie jest w stanie wyprodukować dużych ilości żywności z rolnictwa, w wyniku czego część populacji w dalszym ciągu poluje i gromadzić się, ponieważ jest to znacznie bardziej zrównoważony sposób życia.
Praktyki kulturowe
Religia i duchowość
Region Kongo był domem dla szerokiej gamy grup etnicznych i społeczności, a zatem różnych praktyk duchowych i religijnych. Ze względu na niedostatek dokumentacji przedkolonialnej dokładny charakter i daty rozwoju niektórych z tych praktyk pozostają nieuchwytne. Religie praktykowane w przedkolonialnym Kongo miały, o ile wiadomo, charakter animistyczny. Wierzyli, że miejsca, przedmioty i stworzenia mogą posiadać duchową esencję i praktykowali kult przodków.
Według religii praktykowanej przez lud Bakongo świat dzieli się na świat żywych i świat umarłych. Szamani znani jako Nganga mogą pośredniczyć pomiędzy tymi dwoma światami. Specyficzną cechą religii Kongo jest tzw. kosmogram. Uważa się, że najwyższy bóg, obok innych wysokich bogów, rezyduje na szczycie świata, duchy i inne bóstwa żyjące poniżej, a następnie sfera fizyczna zamieszkana przez ludzi i zwierzęta, z wodą istniejącą pośrodku, gdzie oba światy poznać.
Kiedy ludzie umierają, ich dusze opuszczają ciała i udają się do krainy zmarłych, ale nadal można się z nimi skontaktować lub wezwać za pomocą modlitwy. Zmarli rozmawiają z żywymi poprzez sny, znaki lub poprzez szamanów.
Podobne cechy można dostrzec w religii Baluba, gdzie kapłani mogą pełnić także funkcję pośredników pomiędzy światem naturalnym i nadprzyrodzonym. Tradycyjne wierzenia religijne Lubaków obejmowały koncepcję Uniwersalnego Stwórcy, Lezy, czyli Istoty Najwyższej, świata naturalnego i świata nadprzyrodzonego. W świecie nadprzyrodzonym żyły duchy przodków i do kogo można było dołączyć w życiu pozagrobowym, jeśli prowadziło się prawe życie.
Lud Bakuba z Królestwa Kuby wierzył w jednego bóstwa stwórcę, zwanego Bumba lub m'Bombo. Mówi się, że pierwotnie istniał sam w ciemności, we wszechświecie składającym się wyłącznie z pierwotnej wody. Stworzenie miało miejsce, gdy zwymiotował słońce, księżyc, zwierzęta, a następnie ludzkość.
Kanibalizm
Postawy wobec kanibalizmu w regionie Kongo znacznie się różniły, przy czym niektóre kultury praktykowały kanibalizm w określonych kontekstach, podczas gdy w innych kanibalizm był praktykowany tylko przez określone osoby lub był całkowicie odrzucany, a jego praktykujący odczłowieczani.
Osobistą relację z pierwszej ręki na temat rytualnego kanibalizmu można znaleźć w historii życia Disasi Makulo, spisanej przez jego syna Akambu Makulo. Disasi, rdzenny podróżnik z regionu wschodniego Konga, poinformował, że po jego powrocie do rodzinnej wioski po latach podróży mieszkańcy zorganizowali wielką ucztę z okazji jego przybycia. Zamierzali wziąć dwóch niewolników, zamordować ich i podać jako część uroczystego posiłku.
Specyficzną praktykę składania ofiar i spożywania niewolników można spotkać także w innych kulturach, takich jak Azande, Lufembe, Bangala, Basongye, Batetela i Ngombe. Niewolnikami byli zwykle jeńcy wojenni, zdobyci w wyniku działań wojennych między społecznościami. Niewolnicy ci mogli być wykorzystywani do pracy lub ofiar z ludzi, albo sprzedawani w arabskim handlu niewolnikami. Inny rodzaj kanibalizmu skupiający się na (częściowym) pożarciu poległych wrogów podczas konfliktu. Ten rodzaj kanibalizmu był na przykład praktykowany przez bojówki Manyema, Bukusu i Basimba, a niewolnicy z Kongo, Ugandy i Tanzanii wykorzystywani byli przez arabskich handlarzy niewolnikami, takich jak Tippu Tipp, który zagarnął dla siebie wschodnie Kongo i sułtana Bargasha bin Saida el Busaidi.
Najbardziej niesławną milicją była tak zwana Zappo Zap, podgrupa ludu Basongye. Mieli zwyczaj zjadania poległych wrogów i podobno uważali ludzkie mięso za przysmak. Te kultury wojowników były również wykorzystywane zarówno przez siły Leopoldów, jak i arabskich handlarzy niewolników podczas wojny kongijsko-arabskiej. Podczas wojny 1892–1894 między Wolnym Państwem Kongo a suahili-arabskimi państwami-miastami Nyangwe i Kasongo we wschodnim Kongo pojawiły się doniesienia o powszechnej kanibalizacji ciał pokonanych bojowników arabskich przez sojuszników Batetelę belgijskiego dowódcy Francisa Dhanisa.
Po klęsce arabskich handlarzy niewolników wiele bojówek zostało włączonych do armii kolonialnej Wolnego Państwa Kongo, w tym Zappo Zap. Afroamerykański misjonarz William Henry Sheppard napisał relację z pierwszej ręki o ataku Zappo Zap na kilka wiosek, zawierającą opisy kanibalizmu.
Chociaż kanibalizm rzeczywiście był praktykowany we (wschodnim) regionie Konga, niektóre współczesne relacje były wynikiem przesady i nieporozumień. Społeczności mogłyby wykorzystać oskarżenie o kanibalizm jako narzędzie do odczłowieczania wrogich plemion, a bezkrytyczni misjonarze mogli zapisać te relacje z drugiej ręki jako prawdę. Niektóre kultury kongijskie uważały pewne choroby wewnętrzne za formę kanibalizmu, wierząc, że zły duch pożera ofiarę od środka. Kiedy ci ludzie umierali, ich ciała kładziono w bezpiecznej odległości od wioski i rozcinano, aby zbadać narządy wewnętrzne pod kątem nieprawidłowości. Połączenie słowa „kanibalizm” i wypatroszonych szczątków mogło doprowadzić misjonarzy ze słabą znajomością lokalnych języków i uprzedzeniami rasowymi do przedwczesnego wniosku, że społeczności te praktykowały kanibalizm.
Królestwo Kongo (1390–1914)
Dominującą siłą polityczną w regionie Konga przed i w trakcie pierwszego przybycia Europejczyków było Królestwo Kongo . Kongo było państwem położonym głównie w południowo-zachodniej części współczesnego Konga, zajmującym także część północnej Angoli i Kabindy . W największym stopniu królestwo sięgało od Oceanu Atlantyckiego na zachodzie do rzeki Kwango na wschodzie i od Point Noire na północy do rzeki Loje na południu.
Na czele królestwa stał król znany jako Manikongo , który sprawował władzę nad sześcioma prowincjami tworzącymi królestwo Kongo i Bakongo (ludy Kongo). Kiedy w XV i XVI wieku Królestwo Kongo przeżywało swój szczyt polityczny, władzę sprawował król, który musiał być męskim potomkiem Wene’a.
Został wybrany przez grupę gubernatorów, zwykle składającą się z głów ważnych rodzin, a czasami obejmującą urzędników portugalskich. Działalność dworu wspomagana była przez rozbudowany system urzędników państwowych, a sam dwór składał się zazwyczaj z licznych męskich krewnych króla.
Wioskami często zarządzali pomniejsi krewni króla, którzy byli przed nim odpowiedzialni. Wszystkim członkom rządu powierzono swą władzę pod auspicjami specjalisty od rytuałów. Manikongo osobiście wyznaczył swego rodzaju gubernatora dla każdej z sześciu prowincji, aby nadzorował każdą ze swojej stolicy, Mbanza-Kongo . Miasto jest obecnie znane pod tą samą nazwą, co stolica prowincji Angoli, ale przez pewien czas zostało przemianowane przez Manikongo na „São Salvador” w celu przyjęcia kultury portugalskiej.
Aby prosperować, Królestwo w szczytowym okresie swojej świetności pobierało podatki, pracę przymusową i pobierało kary od swoich obywateli. Czasami zniewolone ludy, kość słoniowa i miedź były sprzedawane Europejczykom na wybrzeżu. Najważniejszym portem była Mpinda (współczesne Soyo). Oprócz sześciu prowincji królestwo Kongo ustanowiło także strefę wpływów na szeregu odległych obszarów, z których mogło pobierać daninę .
Królestwo znajdowało się także w centrum rozległej środkowoafrykańskiej sieci handlowej, w ramach której handlowało i produkowało duże ilości kości słoniowej , a także wytwarzało wyroby miedziane, sukno z rafii i ceramikę, a także inne zasoby naturalne (wschodni region Konga [ takich jak prowincja Katanga ] jest szczególnie bogata w surowce mineralne , zwłaszcza diamenty ). Oprócz niewolników te towary handlowe stanowiłyby również podstawę handlu Kongo z Europejczykami (głównie Portugalczykami ), po ich przybyciu.
Wspomniany handel niewolnikami miał być istotnym czynnikiem doprowadzenia do końca Kongo, gdyż elity królestwa pozwoliły europejskim handlarzom niewolników wyeliminować znaczny procent populacji.
Kiedy król Álvaro I wstąpił na tron w atmosferze kontestacji w 1568 r., natychmiast musiał walczyć z najeźdźcami ze wschodu (którzy według niektórych władz byli w rzeczywistości buntownikami w kraju, chłopami lub niezadowoloną szlachtą) zwanymi „Jagami”. Aby to zrobić, musiał zwrócić się o pomoc do Portugalczyków stacjonujących na Wyspach Świętego Tomasza, którzy wysłali do pomocy wyprawę pod dowództwem Francisco de Gouveia Sottomaiora. Jednocześnie jednak Álvaro musiał pozwolić Portugalczykom na założenie kolonii w swojej prowincji Luanda na południu jego kraju. Kongo zapewnił Portugalczykom wsparcie w ich wojnie z Królestwem Ndongo , położone w głębi kraju na wschód od Luandy , kiedy Portugalia wypowiedziała z nim wojnę w 1579 roku. Ostatecznie Portugalczycy przejęli kontrolę nad większością otaczającego terytorium, co doprowadziło do wzrostu napięć z Kongo.
W bitwie pod Ambuila w 1665 r. siły portugalskie z Angoli pokonały siły króla Kongo Antonia I ; Antonio zginął wraz z wieloma swoimi dworzanami i luzoafrykańskim pisarzem Manuelem Roboredo, który próbował zapobiec tej ostatecznej wojnie. Niemniej jednak kraj istniał, przynajmniej z nazwy, przez ponad dwa stulecia, aż do podziału królestwa między Portugalię , Belgię i Francję na konferencji berlińskiej w latach 1884–1885.
Królestwo Luby (1585-1889)
Królestwo Luba wyrosło z kultury Upemba i zostało założone przez króla Kongolo około 1585 roku. Jego bratanek i bezpośredni krewny, Kalala Ilunga , rozrósł się do imperium obejmującego sąsiednie stany na terytoriach na lewym górnym brzegu rzeki Lualaba . W szczytowym okresie imperium liczyło około miliona ludzi składających hołd swemu królowi.
Sukces Imperium Luba wynikał w dużej mierze z opracowania formy rządu, który byłby wystarczająco trwały, aby wytrzymać zakłócenia sporów o sukcesję i wystarczająco elastyczny, aby włączyć zagranicznych przywódców i rządy. Opierało się na bliźniaczych zasadach: świętej władzy królewskiej i rządach rady. Model rządów Luba odniósł taki sukces, że został przyjęty przez Królestwo Lunda i rozprzestrzenił się po Katandze i północnej Angoli, a także północno-zachodniej Zambii i jej prowincji Luapula .
Królestwo Lundy (1665-1887)
Narodziny Królestwa Lunda wywodzą się od Ilungi Tshibindy , który opuścił Królestwo Luba swojego brata i poślubił księżniczkę z obszaru na południu Katangi. Ich syn, Mwaant Yav lub Mwata Yamvo , utworzył tam centralne królestwo Lunda liczące około 175 000 mieszkańców i został jego władcą od 1660 do 1665. Jego tytuł i imię przekazano jego potomkom i następcom jako władcom królestwa.
Królowie Lunda stali się potężni militarnie, a następnie politycznie poprzez małżeństwo z potomkami królów Luba. Lud Lunda był w stanie osiedlić i skolonizować inne obszary i plemiona, rozszerzając w ten sposób swoje imperium przez południowo-zachodnią Katangę do Angoli i północno-zachodniej Zambii oraz na wschód przez Katandę do dzisiejszej prowincji Luapula w Zambii. Cesarstwo stało się konfederacją szeregu królestw lub wodzów, które cieszyły się pewnym stopniem lokalnej autonomii (o ile daniny płacono), z Mwatą Yamvo jako najważniejszym władcą i radą rządzącą (na wzór Luby ), która pomaga w administracji.
W XVIII wieku miało miejsce wiele migracji z Imperium Lunda aż do regionu na południe od Jeziora Tanganika . Lud Bemba pod rządami Chitimukulu wyemigrował z Królestwa Lunda do północnej Zambii . W tym samym czasie wódz i wojownik Lundy, Mwata Kazembe, założył wschodnie królestwo Lundy w dolinie rzeki Luapula .
Królestwo Yeke (1856–1891)
Królestwo Yeke (lub Królestwo Garanganze) w Katandze było krótkotrwałe i istniało od około 1856 do 1891 roku pod rządami jednego króla, Msiri , Nyamwezi (znanego również jako „Yeke”) z Tabory w Tanzanii , który został mianowany następcą Wasangi wódz na zachód od rzeki Luapula , pokonując wrogów wodza Lundy .
Po zainstalowaniu podbił sąsiednie plemiona i rozszerzył przywództwo do królestwa, przejmując zachodnie terytorium Mwata Kazembe i podbijając plemiona na południowym zachodzie, na szlaku handlowym do Angoli. Kiedy król Belgii Leopold II i brytyjski magnat diamentowy Cecil Rhodes usłyszeli, że Królestwo Yeke kontroluje handel wschód-zachód i jest bogate w miedź i prawdopodobnie złoto , wysłali konkurencyjne ekspedycje, aby spróbować wynegocjować traktat z królestwem.
Ekspedycja Schodowa wysłana przez Leopolda pod banderą Wolnego Państwa Kongo zwyciężyła w tej walce o Katandę, kiedy spotkała i zabiła Msiriego (kładąc głowę na słupie jako „lekcję” dla swojego ludu) i wyznaczyła następcę, który przekazałby Katangę Leopoldowi. Wodzostwo trwa do dziś pod tytułem Mwami Mwenda („Mwenda” było jednym z imion Msiriego).
Federacja Kuba
Królestwo Kuby , a dokładniej Federacja Kuby, było jednostką polityczną (obejmującą zbiór około dwudziestu grup etnicznych Bantu), która zaczęła się rozwijać z szeregu zdecentralizowanych etnicznie państw Bantu (mianowicie Luba, Leele , i grupy etniczne Wongo).
Stolicą federacji było Nsheng, czyli dzisiejsze Mushenge. Nazwa „Kuba” wywodzi się od określenia używanego przez Lubę (którego królestwo leżało na południe od Kuby) na określenie cywilizacji.
Ze względu na względne oddalenie w południowym Kongo Kubie w dużej mierze oszczędzono zamieszania związanego z handlem niewolnikami zarówno w Europie, jak i w Ameryce . W rezultacie cywilizacja była w stanie utrzymać się aż do XIX wieku. Również głównie ze względu na swoje położenie, nawet po oficjalnym utworzeniu przez Belgię Wolnego Państwa Kongo w 1885 roku, Kubowie byli w stanie utrzymać swoją federację, która obejmowała około 100 000 kilometrów kwadratowych i liczyła około 150 000 mieszkańców.
Belgowie rozpoczęli próby uzyskania akceptacji Kuby na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku; jednakże prezenty, które Belgia próbowała przekazać, były zawsze odrzucane, a król Ambweeky aMileng groził ścięciem głowy wszelkim zagranicznym intruzom. W wyniku ich strachu przed białymi obcokrajowcami dopiero afroamerykański misjonarz William Sheppard nawiązał kontakt z Kubą, aby cudzoziemiec zyskał ich akceptację. Stało się tak głównie dzięki jego afrykańskiej krwi i Sheppard mógł żyć wśród Kubów przez cztery miesiące.
Ostatecznie, gdy pod koniec XIX wieku urzędnikom kolonialnym udało się narzucić swoją władzę na Kubie, cały region stawał się coraz bardziej niestabilny. Jednak dobrze zorganizowany Kuba walczył nieubłaganie z reżimem, a tereny te przez cały okres jej rządów były jednym z głównych sektorów oporu wobec Belgii.
Inne stany
Kongo i Kuba byli największymi podmiotami politycznymi na przedkolonialnym obszarze Konga. Jednakże na północy i północnym wschodzie regionu znajdowało się wiele innych, znacznie mniejszych państw, rozproszonych po całym terytorium, a Pigmeje i inne populacje głównie łowiecko-zbierackie znajdowały się głównie w południowych częściach regionu.
Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że populacja wschodnich regionów przedkolonialnego Konga była poważnie zniszczona przez ciągłe niewolnictwo, głównie ze strony handlarzy niewolników z Zanzibaru , takich jak niesławny Tippu Tip (chociaż pojawił się po wejściu Europejczyków na scenę). Handel niewolnikami w tej części Afryki miał przede wszystkim arabski (w odróżnieniu od europejskiego czy atlantyckiego handlu niewolnikami , który odbywał się przede wszystkim w Afryce Zachodniej, arabski handel niewolnikami umiejscowiony był na wschodnim wybrzeżu kontynentu), a osoby wzięte do niewoli wysyłane do Bliski Wschód lub do posiadłości królestw arabskich w celu podjęcia pracy.
Dalsza lektura
- Vansina, styczeń (1990). Ścieżki w lasach deszczowych: w kierunku historii tradycji politycznej w Afryce Równikowej . Oksford: James Currey. ISBN 9780852550748 .
- Vansina, styczeń (2005). Jak rodzą się społeczeństwa: zarządzanie w Afryce Środkowo-Zachodniej przed 1600 rokiem . Charlottesville: University of Virginia Press. ISBN 9780813922805 .
- Vansina, styczeń (1978). Dzieci Woota: historia ludów Kuby . Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 9780299074906 .
- Yoder, John C. (1992). Kanyok Zairu: historia instytucjonalna i ideologiczna do 1895 roku . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521412988 .
- Ndaywel i Nziem, Isidore (2009). Nowa historia Konga: des origines à la République Démocratique . Bruksela: Le Cri. ISBN 9782871065067 .
- Newbury, David (1992). Królowie i klany: wyspa Ijwi i szczelina na jeziorze Kivu, 1780-1840 . Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 9780299128944 .
- Newbury, David (2009). Kraina poza mgłami: eseje o tożsamości i autorytecie w przedkolonialnym Kongo i Rwandzie . Ateny: Ohio University Press. ISBN 978-0-8214-1875-8 .
- Harms, Robert (1981). Rzeka bogactwa, rzeka smutku: dorzecze środkowego Zairu w erze handlu niewolnikami i kością słoniową, 1500-1891 . New Haven: Yale University Press. ISBN 9780300026160 .
- Reefe, Thomas Q. (1981). Tęcza i królowie: historia imperium Luba do 1891 roku . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-04140-0 .
- Balandier, Georges (1968). Życie codzienne w Królestwie Kongo: od XVI do XVIII wieku . Londyn: Allen & Unwin. OCLC 825737475 .
- Thornton, John K. (2020). Historia Afryki Środkowo-Zachodniej do 1850 roku . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107127159 .