Shaj Mohan

Shaj Mohan
Shaj Mohan, philosopher - 15.jpg
Shaj Mohan, filozof
Alma Mater Kolegium św. Szczepana w Delhi
Era Współczesna filozofia
Szkoła
Dekonstrukcja Postmetafizyka
Główne zainteresowania




Ontologia Metafizyka Filozofia technologii Filozofia polityki Powód Anastasis
Godne uwagi pomysły
 Zastój, anastaza, hipofizyka, Pojmowanie prawa
Wpływy

Shaj Mohan jest filozofem mieszkającym w Indiach . Jego prace filozoficzne dotyczą metafizyki , rozumu , filozofii techniki , filozofii polityki i tajemnicy . Prace Mohana opierają się na zasadzie anastasis , zgodnie z którą filozofia jest zawsze obecną możliwością na podstawie reinterpretacji rozumu .

Biografia

Mohan ukończył wczesną edukację w Thiruvananthapuram w Kerali i studiował filozofię w St. Stephen's College w Delhi, gdzie przez pewien czas nauczał. Posiada stopnie naukowe z zakresu ekonomii i filozofii. Mohan pochodzi z Tirunelveli . Jego dziadek Nadaraja Pillai brał udział w indyjskim ruchu niepodległościowym wraz z partią kongresową.

Publikował w dziedzinie metafizyki , rozumu , natury , tajemnicy , filozofii techniki i filozofii polityki.

Jest autorem esejów filozoficznych przeciwko wzrostowi hinduskiego nacjonalizmu w The Indian Express , Mediapart , Outlook , La Croix , The Wire , The Caravan , Le Monde i Libération . Według Le Monde miał trudności z powodu swoich pism politycznych.

W 2021 roku amerykańskie czasopismo z zakresu teorii krytycznej Episteme opublikowało specjalny numer poświęcony filozofii Mohana i Divya Dwivedi .

Praca filozoficzna

Praca Mohana ukazuje nową możliwość dla filozofii, która nie jest ani metafizyką, ani dekonstrukcją, a jej orientację określono jako materializm dekonstrukcyjny .

Jego praca łączy formalizm i argumentację filozofii analitycznej z intuicyjnym egzegetycznym stylem filozofii kontynentalnej . Mohanowi przypisuje się, że „stworzył nowy głos w filozofii”, przypominający styl proroctwa . Mohan powiedział, że można uprawiać filozofię bez zakotwiczania jej w jakiejkolwiek tradycji. Twierdził, że zasada rozumu odgrywa ważną rolę w filozofii, pomimo krytyki jej w XX wieku. Rozum przewyższa myślenie mechaniczne, ponieważ ma związek z „niejasnością”. To ponowne przemyślenie zasady rozumu jest możliwe dzięki nowej interpretacji tradycji filozoficznej wydziałów. Jego prace są przeciwieństwem wyjątkowego stylu myślenia, w tym stanu wyjątkowego .

Mohan napisał książkę Gandhi and Philosophy: On Theological Anti-politics, opublikowaną przez Bloomsbury Academic w Wielkiej Brytanii wraz z filozofem Divya Dwivedi . Jean-Luc Nancy napisał przedmowę do Gandhiego i filozofii i opisał oryginalność tego dzieła w kategoriach pokazanego przez nie związku między prawdą a cierpieniem. Nancy napisała, że ​​praca ta tworzy nowy początek filozofii po końcu metafizyki ,

W ten sposób ta książka zwraca naszą uwagę i przyczynia się do ukierunkowania nas, jeśli mogę tak powiedzieć, ku myśli, a nawet światu, który nie jest ani humanistyczny, ani sprowadzony do cierpienia w imię Prawdy. W zakresie tej pracy: ani metafizyka, ani hipofizyka.

Rachel Adams i Crain Soudien twierdzą, że myśl Mohana „w coraz większym stopniu staje się dziś jednym z najbardziej radykalnych i ważnych wkładów w filozofię świata”.

Gandhi i filozofia: o antypolityce teologicznej

MK Gandhiego w 1909 roku

Według Jean-Luc Nancy Gandhi i Filozofia prowadzi do nowej orientacji poza teologicznymi , metafizycznymi i nihilistycznymi tendencjami w filozofii. Bernard Stiegler powiedział, że praca ta „daje nam ponowne przemyślenie historii nihilizmu we współczesności eschatologicznej i ukazuje jego ostateczne granice” oraz proponuje nową drogę. Gandhi i Philosophy nazywają ten nowy początek anastasis filozofii . Robert Bernasconi powiedział, że pomysłowość i Konstruktywizm stojący za koncepcją ana-stasis , czyli przezwyciężenia zastoju, ma związek z projektem odrodzenia filozofii Heideggera .

Gandhi i Philosophy zaproponowali, że równolegle do tendencji metafizycznej w filozofii istnieje hipofizyka . Hipofizyka jest definiowana jako „koncepcja natury jako wartości”. Mohan powiedział: „Ten niefilozoficzny system, który nazywamy hipofizyką, jest z konieczności interesujący dla filozofii”. Dystans, jaki ludzie i obiekty naturalne osiągają dzięki efektom technologii, zmniejsza ich wartość lub przybliża do zła od natury . Koncepcja biernej siły lub niestosowania przemocy Gandhiego jest implikacją jego hipofizycznego przywiązania do natury.

Filozoficzny kierunek poza metafizyką i hipofizyką jest tworzony przez wynalezienie nowego porządku pojęciowego. Ma umożliwić filozofii wyjście poza reżim znaku, znaczącego i tekstu . The Book Review powiedział, że filozoficznym projektem Gandhiego i Filozofii jest stworzenie nowych kategorii wartościujących, „autorzy, angażując się w myśl Gandhiego, tworzą swoje kategorie, jednocześnie opisowe i oceniające”, wskazując jednocześnie na trudność wynikającą z rygoru „Przełomowa, choć trudna lektura dla tych, którzy mają apetyt na filozofię”. Zauważono, że niektóre wynalazki koncepcyjne pochodzą z matematyki i biologii.

Konstrukcjonistyczna tendencja Gandhiego i filozofii sytuuje ją pomiędzy dominującymi stylami filozoficznymi filozofii kontynentalnej i filozofii analitycznej . Konkluzja Gandhiego i Filozofii podkreśla budowę nowego wymiaru w filozofii.

Anastasis jest niejasnym początkiem, który zgromadzi zachodni i orientalny świat , aby uczynić z nich poczwarkę i wyzwolić imago zrodzone z ich własnymi przęsłami i niebem; to niebo i przeciwne im imago odmówią handlu orientacjami; i te nieba będą niewidoczne dla zmarłych dusz Hegla , które szukały rtęci w najciemniejsze noce.

Przyjęcie

Jean-Luc Nancy , Robert Bernasconi , Bernard Stiegler i Robert JC Young powiedzieli, że jego praca stwarza nowe możliwości filozofii poza impasem metafizyki i nihilizmu . Amerykańskie czasopismo z zakresu teorii krytycznej Episteme opublikowało w 2021 roku specjalny numer zawierający krytyczne oceny filozofii Mohana i Divya Dwivedi .

Praca Mohana nad Gandhim była krytykowana z punktu widzenia trudności metodologicznej i stylistycznej. Robert Bernasconi zauważył, że Gandhi i filozofia to trudna książka i „nie jest to książka, którą zrozumiesz przy pierwszym czytaniu”. Trudność wynikająca ze stylu konstruktywistycznego została zauważona także przez innych autorów.

Gandhi and Philosophy był krytykowany z punktu widzenia niedawnej narastającej krytyki Gandhiego w Indiach i na arenie międzynarodowej. Mówiono, że Gandhi i filozofia mogą wywyższać Gandhiego, będąc jednocześnie bardzo krytycznymi wobec niego. Niejednoznaczne podejście do Gandhiego zostało opisane w jednym z komentarzy w The Indian Express jako „Mohan i Dwivedi wykonali mistrzowską robotę, unikając binarnego rozwidlenia - hagiografii lub obelg - ponieważ większość Gandhiego i hagiografii pochodzi z potrzeby uduchowić Gandhiego” .

Tygodnik Ekonomiczno-Polityczny wskazywał na udział Mohana i Dwivediego w paradygmacie „ filozofii zachodniej ”, zwłaszcza gdy celem Gandhiego było stworzenie alternatywy dla eurocentryzmu . EPW powiedział, że jego praca może być interesująca tylko dla filozofii kontynentalnej , ponieważ nie uczestniczy w dyskursach indyjskich .

Bibliografia

Książki

Artykuły

Wywiady

Dalsza lektura

Literatura drugorzędna

Artykuły

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shaj_Mohan&oldid=1136419559 ”