Shao Yong

Shao Yong
W tym chińskim imieniu nazwisko rodowe to Shao .

Shao Yong ( chin .: 邵雍 ; pinyin : Shào Yōng ; Wade-Giles : Shao Yung ; 1011–1077), dzięki uprzejmości Yaofu (堯夫), o imieniu Shào Kāngjié (邵康節) był chińskim kosmologiem, historykiem, filozofem i poetą, który wywarł ogromny wpływ na rozwój neokonfucjanizmu w całych Chinach za panowania dynastii Song .

Shao jest uważany za jednego z najbardziej uczonych ludzi swoich czasów. W przeciwieństwie do większości ludzi tej rangi w jego społeczeństwie, Shao unikał stanowisk rządowych przez całe życie, ale jego wpływ był nie mniej znaczący. Napisał wpływowy traktat o kosmogonii , Huangji Jingshi (皇極經世, Księga najwyższych zasad porządkujących świat ).

Pochodzenie

Przodkowie Shao pochodzili z Fanyang . Urodził się w 1011 roku na obszarze znanym jako hrabstwo Hengzhang (衡漳, obecnie Anyang, Henan ) jako syn Shao Gu (邵古, 986–1064) i Lady Li (李氏, zm. 1032 lub 1033). Matka Shao, Li, była niezwykle pobożną praktykującą buddyzm . Ten związek z buddyzmem okazał się mieć duży wpływ na myśl Shao przez całe jego życie.

Pierwszym nauczycielem Shao Yonga był Shao Gu, jego ojciec. Była to wówczas powszechna praktyka w rodzinnym środowisku Chin. Shao Gu był uczonym w dziedzinie filologii , a jego wpływ można dostrzec w dziełach literackich Shao. Kierowany przez ojca, w młodym wieku intensywnie studiował Sześć klasyków konfucjańskich . Shao zabiegał również o stypendium w prywatnych szkołach, z których wiele było prowadzonych przez mnichów i pod silnym wpływem buddyzmu.

Około 1020 roku rodzina Shao przeniosła się do hrabstwa Gongcheng (obecnie Xinxiang, Henan ). Wkrótce po śmierci matki w 1032 lub 1033 roku Shao spotkał swojego najważniejszego nauczyciela, Li Zhicai ( 李之才 ). Li był byłym uczniem specjalisty od starożytnej prozy Mu Xiu (穆修, 979–1032). Pod rządami Mu Xiu Li intensywnie studiował I Ching .

Kariera i późniejsze życie

Shao był członkiem grupy myślicieli, którzy zebrali się w Luoyang w ostatnich trzech dekadach XI wieku. Ta grupa miała dwa główne cele. Jednym z nich było narysowanie podobieństw między ich własnymi nurtami myśli a konfucjanizmem ( 儒 教 ) w rozumieniu Mencjusza .

Po drugie, mężczyźni postanowili podważyć wszelkie powiązania, rzeczywiste lub nie, między konfucjanizmem z IV wieku a tym, co uważali za niższe filozoficzne szkoły myślenia, a mianowicie buddyzm i taoizm . Inni luźno powiązani członkowie tej tak zwanej sieci myślicieli to: Cheng Yi , Zhang Zai , Cheng Hao (程顥, 1032–1085) i Zhou Dunyi . Centralnym punktem każdego z tych ludzi był starożytny tekst I Ching , które każdy dokładnie przestudiował. Sposób, w jaki Shao studiował ten starożytny tekst, różnił się jednak od pozostałych członków.

Podczas dynastii Song istniały dwa główne podejścia w badaniach I Ching . Wraz z większością uczonych pozostali członkowie grupy przyjęli yili xue (義理 學, „badanie podstawowe”), które opierało się na koncepcjach dosłownych i moralistycznych. Drugim podejściem, przyjętym przez samego Shao, było xiangshu xue (象數學, „badanie liczby obrazów”), które było bardziej oparte na koncepcjach ikonograficznych i kosmologicznych. Przypisuje mu się podejście do wróżenia I Ching , znane jako Mei Hua Yi .

I Ching, 64 heksagramy w sekwencji binarnej

Sima Guang (bliski przyjaciel Shao Yunga) zredagował Taixuanjing autorstwa Yang Xionga (napisany w 10 rne). Pod wpływem systemu liczbowego o podstawie 3 znalezionego w Taixuanjing , prawdopodobnie opierając się na tym skojarzeniu i realizacji systemu o podstawie 3 zastosowanego w Taixuanjing, Shao Yong następnie ułożył heksagramy I Ching w sekwencję binarną ( porządek Fu Xi ). To z kolei wpłynęło na Leibniza i jego myślenie o arytmetyce binarnej, a z kolei na język współczesnych komputerów.

Potomków

Potomstwo Shao Yonga nosiło tytuł Wujing Boshi (五经博士; 五經博士 ; Wǔjīng Bóshì).

W 1452 Wujing Boshi został nadany potomstwu Mengzi - Meng Xiwen 孟希 文 56. pokolenie i Yan Hui -Yan Xihui 顔希 惠 59. pokolenie, to samo zostało nadane potomstwu Zhou Dunyi - Zhou Mian 週冕 12. pokolenie, dwaj Cheng bracia ( Cheng Hao i Cheng Yi -Chen Keren 程克仁 17. pokolenie), Zhu Xi -Zhu Ting 朱梴 (Zhu Chan?) 9. pokolenie, w latach 1456-1457, w 1539 r. to samo otrzymało potomstwo Zeng Can - Zeng Zhicui曾質粹 60. pokolenie, w 1622 roku potomek Zhang Zai otrzymał tytuł, aw 1630 potomek Shao Yong.

Poezja

Shao jest również znany ze swojej poezji i zainteresowania grą w Go (wéiqí). Napisał Wielką Odę do oglądania Wéiqí ( 觀棋 大吟 ), jeden z najdłużej zachowanych klasycznych chińskich wierszy, a także długą Odę do oglądania Wéiqí ( 觀棋 長吟 ), którą przetłumaczono poniżej.

Długa oda do oglądania Weiqi
Cquote1.png








Wiosną na cichym dziedzińcu, gdy wieczorne światło sączy się przez liście , goście odpoczywają na werandzie i obserwują rywalizację dwóch osób w wéiqí . Każdy wzywa do siebie boskość i piekło , rzeźbiąc góry i rzeki w swoim świecie . Na całej planszy smoki i węże szykują się do bitwy , gęsi rozpraszają się, gdy walące się fortece są plądrowane ; Masy giną, zepchnięte do dołów przez żołnierzy Qina , a widzowie dramatu są zachwyceni generałem Jinem .








Siedzieć przy desce to podnosić halabardę i smakować walkę , znosić mróz i stawić czoła płomieniom w ciągłych zmianach ; życie i śmierć przyjdą do obu panów , ale zwycięstwo i porażka muszą przypaść jednemu . Na tej drodze jeden zdziera z drugiego przebrania , w życiu trzeba wznosić własną fasadę ; straszna jest rana na odsłoniętym brzuchu lub sercu , tylko bolesna jest rana na twarzy, którą można wyleczyć ; Skuteczny jest cios, który trafia w plecy przeciwnika


skuteczne są schematy wykorzystujące powtarzające się zwody i oszustwa . Spójrzcie na aktywność na ulicach naszej stolicy , gdybyście pojechali gdzie indziej, czy nie byłoby tak samo ?

Cquote2.png
Shao Yong

Zobacz też

Notatki

  ^ a: Krótsza „Długa Oda” jest dostępna w tym chińskim źródle

  1. Bibliografia _ _ 12,13,16
  2. Bibliografia   _ VV Hagelstrom (15 kwietnia 2013). Współczesna organizacja polityczna Chin . Routledge'a. s. 494–. ISBN 978-1-135-79795-9 .
  3. ^ "str. 494-5. Obecna organizacja polityczna Chin" . www.zapomniane ksiazki.com . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2016-04-25.
  4. ^ „Obecna organizacja polityczna Chin” .
  5. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage _ 571.
  6. ^ Wilson, Thomas A.. 1996. „Rytualna formacja ortodoksji konfucjańskiej i potomkowie mędrca”. Dziennik studiów azjatyckich 55 (3). [Cambridge University Press, Stowarzyszenie Studiów Azjatyckich]: 559–84. doi: 10.2307/2646446. https://www.jstor.org/stable/2646446 str. 571.
  •   Birdwhistell, Anne D. Przejście do neokonfucjanizmu: Shao Yung o wiedzy i symbolach rzeczywistości . Stanford, Kalifornia: Stanford University Press, 1989. ISBN 0-8047-1550-5 .
  • Liu, Weihua, „Shao Yong” . Encyklopedia Chin (wydanie filozoficzne), wyd. 1.
  •   Wyatt, Don J. Pustelnik Loyang: Shao Yung i ewolucja moralna wczesnej myśli śpiewanej . Honolulu, Hawaje: University of Hawaii Press, 1996. ISBN 0-8248-1755-9 .

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shao_Yong&oldid=1091081988 ”