Somaestetyka

Somaestetyka to interdyscyplinarna dziedzina badań, której celem jest promowanie i integracja teoretycznych, empirycznych i praktycznych dyscyplin związanych z percepcją cielesną, wydajnością i prezentacją.

Etymologia

Termin „somaestetyka” został ukuty przez amerykańskiego filozofa pragmatystę Richarda Shustermana w 1996 roku poprzez połączenie „soma”, wyrażenia wywodzącego się z greckiego słowa oznaczającego ciało, oraz „ estetyki ”, słowa wywodzącego się z greckiego słowa estetyka , co oznacza „percepcję zmysłową”. Shusterman donosił w wielu swoich pracach, że wybrał „soma” zamiast bardziej znanych terminów „aby uniknąć problematycznych skojarzeń ciała (które może być martwą, bezmyślną rzeczą) i ciała (które oznacza tylko cielesne części ciała i jest silnie związane z chrześcijańskimi koncepcjami grzechu)” i podkreślenie, że projekt „dotyczy raczej żywego, czującego, celowego ciała niż tylko ciała fizycznego”. Jako połączenie „somaestetyka” „implikuje projekt doceniania i kultywowania ciała nie tylko jako obiektu, który zewnętrznie ukazuje piękno, wzniosłość, wdzięk i inne cechy estetyczne, ale także jako podmiotowość, która postrzega te cechy i która doświadcza towarzyszących im estetycznych przyjemności somatyczne”.

Pochodzenie i rozwój

Somaestetyka jako projekt badawczy wyrosła początkowo z prac Richarda Shustermana w połowie lat 90. w odpowiedzi na to, co postrzegał jako potrzebny rozwój w ramach swoich dwóch głównych trybów dociekań: estetyki pragmatycznej i filozofii jako ucieleśnionej sztuki życia. Chociaż estetyka pragmatyczna, według Shustermana, opowiada się za bardziej aktywnym i kreatywnym zaangażowaniem niż estetyka tradycyjna, uważał, że powinna ona również uznawać, że działania artystyczne, praktyczne i polityczne wymagają podstawowego narzędzia ludzkości, ciała, i że takie działanie można częściowo ulepszyć poprzez poprawę ten instrument. W ten sam sposób życie filozoficzne mogłoby zostać ulepszone poprzez większe opanowanie somy – naszego medium życiowego. Ponadto ubolewał nad redukcją estetyki (a także samej filozofii) z „szlachetnej sztuki życia do podrzędnej, wyspecjalizowanej dyscypliny uniwersyteckiej” wąsko zajmującej się pięknem i sztukami pięknymi. W ten sposób Shusterman opowiadał się za odrodzeniem „ Baumgarten idei estetyki jako poprawiającej życie dyscypliny poznawczej, która wykracza daleko poza kwestie piękna i sztuk pięknych i obejmuje zarówno teorię, jak i ćwiczenia praktyczne” oraz o położenie kresu „zaniedbaniu ciała, które Baumgarten katastrofalnie wprowadził do estetyki”. Zgodnie z propozycją, projekt somatoestetyki Shustermana przywróciłby „somę — żywe, czujące, celowe ciało — jako nieodzowne medium dla wszelkiej percepcji”. Takie podwyższenie świadomości somatycznej nie tylko zwiększyłoby artystyczne uznanie i twórczość, ale zwiększyłoby percepcyjną świadomość znaczeń i uczuć, które mogą podnieść codzienne doświadczenie do rangi sztuki życia.

Shusterman zaproponował trzy podstawowe wymiary swojej rodzącej się dziedziny: • Somaestetyka analityczna, jako najbardziej zorientowana teoretycznie z trzech, „opisuje podstawową naturę percepcji i praktyk cielesnych, a także ich funkcję w naszej wiedzy i konstruowaniu rzeczywistości”. • Somaestetyka pragmatyczna zakłada wymiar analityczny i „ma wyraźnie normatywny, normatywny charakter – proponując określone metody doskonalenia somatycznego i podejmując ich krytykę porównawczą”.
• Somaestetyka praktyczna koncentruje się na praktykowaniu opieki somatycznej „poprzez inteligentnie zdyscyplinowaną pracę z ciałem, mającą na celu samodoskonalenie somatyczne (czy to w trybie reprezentacyjnym, doświadczalnym czy performatywnym)”.

W ciągu ostatnich dwóch dekad somaestetyka stała się prawdziwie interdyscyplinarnym przedsięwzięciem. Pierwotnie pomyślana przez Shustermana jako będąca pod parasolem filozofii , a może nawet gałęzi estetyki , somaestetyka przekształciła się w „otwarte pole dla wspólnych, interdyscyplinarnych i transkulturowych badań” z zastosowaniami „od sztuki, projektowania produktów i polityki mody, zdrowia, sportu, sztuk walki i używania środków halucynogennych w edukacji”.

Dalsza lektura

• Heyes, Cressida J. Transformacje siebie: Foucault, etyka i ciała znormalizowane . Oksford; Nowy Jork: Oxford University Press, 2007. • Höök, Kristina , Anna Ståhl, Martin Jonsson, Johanna Mercurio, Anna Karlsson i Eva-Carin Banka Johnson. „Somaestetyczny projekt”. Interakcje 22.4 (2015): 26-33. • Jay, Marcin. „Somaesthetics and Democracy: Dewey and Contemporary Body Art”, w: Martin Jay, Refractions of Violence (Nowy Jork: Routledge, 2003). • Jolles, Marjorie. „Między ucieleśnionymi podmiotami a przedmiotami: narracyjna somaestetyka”. Hypatia

27:2 (2012): 301–318. • Mullis, Eric C. „Somaestetyka performatywna: zasady i zakres”. Journal of Estetic Education , 40.4 (2006): 104-117. • Shusterman, Richard. Świadomość ciała: filozofia uważności i somaestetyki . Cambridge: Cambridge University Press, 2008. • Shusterman, Richard. Myślenie przez ciało: eseje z somaestetyki . Cambridge: Cambridge University Press, 2012. • Tedesco, Salvatore. „Somaestetyka jako dyscyplina między filozofią pragmatyczną a antropologią filozoficzną”.

Pragmatism Today: The Journal of the Central-European Pragmatist Forum 3.2 (zima 2012): 6-12. • Terry-Fritsch, Allie. „Wykonywanie renesansowego ciała i umysłu: styl somaestetyczny i praktyka oddania w Sacro Monte di Varallo”. Open Arts Journal 4 (2015): 111-132. • Turner, Bryan. „Somaestetyka i krytyka dualizmu kartezjańskiego”. Ciało i społeczeństwo 14.3 (2008): 129-133.

Linki zewnętrzne