Tafsiir-e-Majidi

Tafsiir-e-Majidi
Cover of Tafseer e Majidi urdu.jpg
Okładka wersji urdu
Autor Abdul Majid Daryabadi
Oryginalny tytuł Tafsirul Quran: tłumaczenie i komentarz do Świętego Koranu
Kraj Indie
Język angielski i urdu
Temat Tafsir
Gatunek muzyczny Nowoczesny
Data publikacji
 1941
Typ mediów Wydrukować
ISBN 978-0860373605 Wersja Bangladeszu Fundacji Islamskiej
OCLC 17557958
297.1227
Klasa LC BP.109 1981B

Tafsiir-e-Majidi lub Tafsirul Koran: tłumaczenie i komentarz do Świętego Koranu ( urdu : القرآن الحکیم ) kompletny Tafsir napisany przez Abdula Majida Daryabadiego . Był pod wpływem Ashraf Ali Thanwi, aby napisać Tafsir, a następnie napisał ten Tafsir najpierw po angielsku, a potem w urdu . Styl urdu i metodologia przyjęta podczas pisania tego Tafsir były takie same, jak jego angielski Tafsir. Jedyna różnica polegała na tym, że ten Tafsir miał być stosunkowo dłuższy. Przedmowę napisał sam autor grudnia 1941 r. Autor zauważył, że przetłumaczenie Koranu jest bardzo trudne. Poradził więc tłumaczom, aby postępowali zgodnie z sześcioma głównymi punktami i różnymi podpunktami, aby przetłumaczyć Koran na angielski. Ponieważ zauważył pewne problemy z tłumaczeniem na angielski i powiedział, że nie ma na świecie drugiego takiego języka jak arabski. Wstęp został napisany przez Abul Hasan Ali Hasani Nadwi 16 sierpnia 1981 roku.

Daryabadi pracował nad przestudiowaniem wszystkich badań przeprowadzonych na Zachodzie lub Wschodzie w przeszłości lub współcześnie, które potwierdzają wersety Koranu i odwoływał się do nich w swojej egzegezie. Zgromadził materiały dotyczące historii Koranu, miejsc geograficznych, jednostek, narodów, religii itp., ponieważ zebrano wiele materiałów w jednym miejscu. Jedną z innych wyłączności tego Tafsiru jest to, że jego autor studiował porównawczo Koran i poprzednie księgi, zwłaszcza Torę i Ewangelię . W porównaniu odsłonił zniekształcenia i uzupełnienia w Torze i Ewangelia . Racjonalnie odpowiedział na wątpliwości sceptycznych umysłów filozofów i niektórych muzułmańskich intelektualistów, którzy byli pod wpływem zachodniego sekularyzmu , co do niektórych wersetów Koranu, ponieważ umysł czytelnika akceptuje Koran jako księgę jasną i wolną od błędów. Cechą tej egzegezy jest to, że wykorzystała ona współczesną naukę i nowe badania w służbie Koranu, nie ulegając absurdalnym twierdzeniom, bezpodstawnym i tak zwanym naukowym sloganom ludzi Zachodu. Najważniejszą cechą tej egzegezy jest przedstawienie studium porównawczego Koranu i starych boskich ksiąg, zwłaszcza Tory i Ewangelia ; dzieło, którego do tego czasu nie wykonał żaden egzegeta, ale Daryabadi. Mówi się, że tafsīr jest ogólnie: odpowiadaniem na wątpliwości czasu, wykorzystywaniem nauki w egzegezie Koranu, unikaniem eisegezy , studiowaniem porównawczym Koranu i poprzednich boskich ksiąg, adukcyjną odpowiedzią na obawy Żydów i chrześcijan , cieszeniem się gładkim i jasnym proza, udowadnianie systemu społecznego islamu reszcie systemów itp. należą do najważniejszych cech Tafsiir-e-Majedi .

Tło

Abdul Majid Daryabadi był uczonym w nauce i naukach islamu. Przyczynił się z powodzeniem do różnych dziedzin literatury islamskiej, a zwłaszcza do egzegezy Koranu . Jest to jego największy wkład w badanie literatury tafsir w języku angielskim i urdu. Najpierw napisał tafsir po angielsku (1933-1939). Potem napisał tafsir w swoim ojczystym języku urdu. Jest wysoce zalecany wszystkim muzułmanom mówiącym w języku urdu w Indiach i Pakistanie, a także jego angielskim. Został opublikowany w jednym zestawie z Taj Company Limited, Lahore i Karaczi w Pakistanie. Został nazwany Al-Koran al-Hakim , który jest znany jako Tafsir-i Majidi i został ukończony w sumie 1215 stron w jednym kompletnym tomie. Autor, sam Abdul Majid Daryabadi, napisał przedmowę do tego tafsiru. Cytował wiele książek, z których był kojarzony, takich jak egzegeza arabska i urdu, słowniki w języku arabskim i urdu. Był bardziej związany z tłumaczeniem jego tafsir urdu z Bayan Ul Koranu Ashraf Ali Thanwi .

Tafsir w języku angielskim został napisany pod wpływem Sirajul Haq MachliShahri. Wiedział bardzo dużo o wiedzy Daryabadis, osobowościach i dobrej znajomości języka angielskiego. Dlatego kiedyś poprosił go o napisanie tafsir, który będzie współczesnym i porównaniem religii, ponieważ nie ma angielskiego tłumaczenia Koranu dla Ahl al -Sunnah i całych muzułmanów. Potem zaczął pisać ten tafsir po angielsku i zajęło mu to sześć/siedem lat od lipca 1933 do 1939. Napisał ten tafsir podczas drugiej wojny światowej (1939-1945 AC). Napisał ten tafsir za namową kilku jego szanowanych przyjaciół i uczonych. Został uzupełniony o cztery tomy i został opublikowany po raz pierwszy w 1941 roku przez Darula Ishaata z Urdu Bazar, Karaczi, Pakistan. W grudniu 1941 roku Wstęp napisał Abul Hasan Ali Hasani Nadwi a ukazała się 16 sierpnia 1981 r. Następnie ukazała się w 1991 r. Przedmowę napisał sam Autor. We wstępie Autor poradził tłumaczom, aby postępowali zgodnie z sześcioma głównymi punktami i różnymi podpunktami dotyczącymi tłumaczenia Koranu na angielski, ponieważ zauważył pewne problemy z tłumaczeniem Koranu z arabskiego na angielski. Pomyślał więc, że nie ma na świecie innego języka niż arabski. Pierwszy tom zaczyna się od Al-Fatiha do 82 wersetów Al-Ma'idah . Jakby to była krótka egzegeza Koranu, ale jest bardzo ceniona, podziwiana, akceptowana i polecana. W tomie 1 liczba stron to 454, a indeks to dodatkowo 10 stron. Zaczął pisać ten tafsir od 1933 r., Ukończył go w 1939 r. I opublikował w 1941 r. Nosi tytuł Tafsir-ul-Quran: Translation and Commentary of the Holy Qurān , aw języku urdu tytuł to Al-Quran al-Hakim , ukończony w jeden tom. Został wydrukowany i opublikowany po raz pierwszy w 1944 roku przez Taj Company, Lahore, Pakistan. Istnieje dodatek dotyczący handlu i odsetek po zakończeniu Al-Baqara . To było napisane przez Abul A'la Maududi , to w sumie 2 strony, który był redaktorem Tarjuman al-Quran , Lahore, Pakistan. Jest to związane z wersetem nr. 275 Al-Baqary. Zinterpretował werset pod przypisem nr. 141–152, koniec przypisu nr. 145, ponadto poproszono czytelników o zapoznanie się z dodatkiem na końcu Sury, aby poznać szczegóły z tego wersetu nr. 275. O ile załączył dodatek dotyczący handlu i odsetek, napisany przez Abul Ala Mawdudi w interpretacji wersetu nr. 275 Al-Baqara, ale był człowiekiem innej szkoły myślenia. Jednak w jego urdu tafsir nie ma dodatku dotyczącego handlu i odsetek autorstwa Abula Ala Mawdudiego w interpretacji wersetu nr. 275 Al-Baqara, w przypisie nr. 1066–73. W swoim urdu tafsir zamieścił sześć artykułów, sprzeciwiających się interpretacji wersetu nr. 183 Al-Baqara, są one publikowane w jego tygodniku Sach , z Lucknow , pod redakcją Abdula Majida Daryabadiego, w kilku terminach; pierwszy jest 3 kwietnia 1925 r., drugi 3 kwietnia 1926 r., trzeci 26 marca 1926 r., czwarty 3 marca 1928 r., piąty 14 marca 1927 r., a szósty 21 marca 1927 r. Ale w jego angielski tafsir, nie ma artykułów przeciwko wersetowi nr. 183 Al-Baqarah. Wiersz nr. 3 An-Nisa , w przypisie nr. 498, poprosił czytelników, aby zobaczyli dodatek dotyczący poligamii na końcu An-Nisa . To w sumie 4 strony, ale dobrze napisane, logiczne, naturalne i fizyczne. Postawił trzy pytania dotyczące poligamii . Są to: (i) Czy poligamia jest nienaturalna? (ii) Czy jest to niemoralne? (iii) Czy jest to irracjonalne? Następnie odpowiedział twierdząco i logicznie udowodnił, że przyjęcie poligamii jako konieczności i po wojnie populacja znacznie się zmniejszyła i nastąpiła znaczna nadwyżka kobiet, więc było to realne zjawisko, że dla godności i bezpieczeństwa kobiet oraz dla ratowania społeczeństwa od dzikich jak czynności seksualne. Ponadto ogranicza się do czterech przeciwko działalności Żydów i chrześcijan . Jednak w jego urdu tafsir nie ma dodatku na temat poligamii przeciwko wersetowi nr. 3 Al-Nisa; zinterpretował werset w przypisie nr. 10 Sury.

Tom II rozpoczęto od wersetu nr. 83 Al-Maidah aż do końca An-Nahl . W sumie jest 497 stron, a indeks mieści się w granicach 10 stron. W tym tomie nie ma aneksu. Tom III został rozpoczęty od Al-Isra' do końca Fatiru i liczy 503 strony wraz z przypisami i czterema dodatkami. Pierwszy z czterech dodatków to Seven Sleepers napisany przez Abul Hasan Ali Hasani Nadwi, a drugi to Identification of Dhu al-Qarnayn autorstwa Ali Nadwi. Trzeci to Historyczność Hamana jak wspomniano w Koranie przez Sher Mohammada Syeda, a czwarty to Czy Mahomet był piśmienny? przez SG Muhiuddina. Przedstawił się jako osoba o szerokich horyzontach, włączając inne artykuły związane z interpretacją wersetów Koranu w swoim tafsirze.

Tom IV jest ostatnim; zaczęło się od Ya-Sin aż do Al-Nas , końca Koranu. Liczba stron wynosi 543, dołączono bibliografię liczącą 4 strony oraz indeks na 10 stronach. Liczba przypisów we wszystkich wcześniejszych tomach zaczynała się i kończyła na części (Para) Koranu. Ponieważ jednak trzeci tom został zakończony Al-Fatir, część Yasin, która została zawarta w części XXII, musiała zostać przeniesiona do tego tomu. W związku z tym przypisy rozpoczynają się od Yasin i przechodzą do części XXIII. W kolejnych częściach zachowano zwyczajową praktykę podawania przypisów przez Paras Koranu. Następnie liczbę przypisów rozpoczęto od części XXIV i kontynuowano na końcu części XXIV. W tym tomie nie ma aneksu.

Wyjątkowa przedmowa

Unikalna przedmowa została napisana przez samego autora w grudniu 1941 r. Wstęp napisał Abul Hasan Ali Hasani Nadwi 16 sierpnia 1981 r. Oto długa odległość między przedmową a wstępem, 40 lat po tym, jak Abul Hasan Ali Hasani Nadwi napisał Wprowadzenie do Daryabadis tafsir w języku angielskim. Została ona opublikowana w 1991 roku jako wydanie pierwsze. Chociaż jest to krótka egzegeza Koranu, jest to jednak bardzo ceniony, podziwiany, akceptowany i polecany wszystkim tafsir. Ponadto autor zinterpretował wiele wersetów Koranu w świetle religii porównawczej . W swoim urdu tafsir napisał również przedmowę, ale różni się ona od przedmowy jego angielskiego tafsir. Omówił w nim obszernie. Zrewidował pierwszą część swojego tafsiru w grudniu 1944 r., aw październiku 1946 r. zakończył rewizję pięciu części Koranu.

Metodologia

W świetle innych wersetów Koranu

Kiedy tłumacz Koranu zaczyna interpretować, uważa się, że interpretacja innych wersetów Koranu jest najpierw najważniejszym źródłem interpretacji Koranu. Daryabadi zastosował to głównie w językowych i legislacyjnych wyjaśnieniach Koranu.

W świetle Sunny

Większość wersetów Koranu została wyjaśniona w oparciu o to, czego Towarzysze nauczyli się od Proroka , co do wyjaśnienia Koranu. W wersecie 2:187 udowodnił, jaki jest cel aktu małżeńskiego? Ponadto każdy chce swoich następców i swoje przyszłe pokolenie. Powiedział więc, że słowo „rafasu” jest używane przeciwko kontroli urodzeń . Sprzeciwiał się systemom powstałym do 1943 r. Ponadto sprzeciwiał się „azlowi”. Powiedział, że każda para musi uzbroić się w cierpliwość, aby czekać na naturalny efekt współżycia. Ponieważ znaczenie powyższego słowa jest na korzyść nadchodzącej wiosny. Zacytował słowa Proroka w swoim tafsir w języku urdu, powiedział: „Ożeń się z płodnymi i atrakcyjnymi kobietami”. Zinterpretował wersety z punktu widzenia Proroka. Ale autor nie wspomniał o isnad (łańcuchu autorytetów) cytowanego hadisu i często zadowalał się wymienieniem imienia tylko jednego Rāwī który odnosił hadisy bezpośrednio od Proroka. Gdyby to nie zostało wspomniane w jego tafsir w języku angielskim. W większości przypadków autor nie wymieniał źródeł, z których zebrał hadis. Napisał pewne warunki otrzymania metod antykoncepcji w celu kontrolowania porodu. W wersecie nr 133 Al-Baqara Allah opisał sytuację przed śmiercią Yaquba (Jakub); „Czy byliście świadkami, gdy Jakubowi ukazała się śmierć i kiedy powiedział swoim synom: co będziecie czcić po mnie? Oni powiedzieli: będziemy czcić twojego Boga, Boga twojego ojca, Ibrahima, Ismaila i Ishaqa, jedynego Bogu i Jemu jesteśmy poddani”. Tutaj zinterpretował słowo „abaika”, które oznacza „twój ojciec”, Izmael był bratem Jakuba, ale jego synowie zwracali się do niego jako do ojca. Daryabadi zinterpretował, że Prorok Mahomet również zwrócił się do ojca do brata swojego ojca Abbasa . Przytoczył, że Prorok powiedział: „Jesteście resztą moich ojców”. Prorok zwracał się do swojego wuja Abbasa jako do ojca.

W świetle powiedzeń Sahabah i Tabiun

Towarzysze Proroka (Sahabah) dobrze znają system objawienia Koranu i są świadkami tła wydarzenia objawionego w różnych wersetach. Tak więc ich interpretacja wersetów Koranu jest bardzo autentyczna i możliwa do zaakceptowania przez słynnego Ulama . Z tego powodu Al-Tabari , Al-Maturidi , Ibn Atiyah al-Andalusi, Ibn Kathir , Al-Saalabi, Al-Suyuti nadali znaczenie wypowiedziom Sahabah i Tabi'un obok siebie wersety Koranu i hadisów. W tej metodzie Daryabadi podążał w swoim Tafsir. Allah mówi na przykład: „Przypomnijmy sobie, kiedy wyznaczyliśmy Dom jako schronienie dla ludzkości i miejsce bezpieczeństwa i powiedzieliśmy: „Zajmijcie stację Ibrahima jako miejsce modlitwy. I zawarliśmy przymierze z Ibrahimem i Ismailem, mówiąc: oczyśćcie się jako dwójka Mojego Domu dla tych, którzy go okrążają i dla tych, którzy pozostaną, i dla tych, którzy będą się kłaniać i bić pokłony”.

W tym wersecie znaczenie „ Maqam Ibrahim ” odnosi się do tego kamienia, na którym Ibrahim zbudował Dom Allaha, a obecnie kamień ten jest przechowywany w małym pokoju w odległości kilku stóp od Kaaby . Przed tą salą obowiązkowo należy odmówić dwa rakaty w świetle Hanafi i Maliki oraz sunnę w świetle szkoły Shafiis . Ale niektórzy z Sahabah i Tabiun myślą, że to oznacza całą Kaabę, to znaczy wszystkie scenerie i wszystkie mashhady. Interpretował z odniesieniem do Sahabah i Tabiun; Tutaj Ibn Abbas jest słynną Sahabah, a Mudżahid ibn Jabr i Ata pochodzą z Tabiun.

W świetle słynnego poprzedniego Tafsira

Daryabadis Tafsir jest autentycznym i wiarygodnym źródłem. W swoim Tafsir wziął źródła ze współczesnego i poprzedniego Tafasira, aby uwierzytelnić swoją mowę i interpretację. Źródła Tafsir-ul-Quran oraz w urdu Tafsir-i Majidi zostały wymienione przez samego autora w różnych miejscach tafsir i cytowane w jego przedmowie. Aby przetłumaczyć Koran, skorzystał z pomocy Bayana Ul Koranu z Ashraf Ali Thanwi . Wyraził, że skorzystał z pomocy niektórych tradycyjnych źródeł tafsirów w języku arabskim i urdu. Oni są; Tanwir al-Miqbas napisany przez Ibn Abbasa (zm. 78 AH), Tafsir al-Tabari napisany przez Al-Tabari (zm. 310 AH), Al-Kashshaaf napisany przez Al-Zamakhshari (zm. 815 AH), Tafsir al-Razi napisany przez Fakhr al-Din al-Razi (zm. 606 AH), Tafsir al-Baghawi napisany przez Al-Baghawi (zm. 516 AH), Tafsir-i Ibn Kathir napisany przez Ibn Kathir (zm. 774 AH), Tafsir-i Madarik napisany przez Abu Hafs Umar al-Nasafi (zm. 686 AH), Tafsir al- Baydawi napisany przez Qadi Baydawi (zm. 791AH), Al-Bahr al-Muhit napisany przez Abu Hayyan al-Gharnati (zm. 654AH), Tafsir Abi Saud napisany przez Abu Saud Imadi, Tafsir al-Alusi napisany przez Mahmuda al-Alusi (zm. 1291AH), Tafsir al-Jalalayn , Al-Mufradat fi Gharib al-Quran , Tafsir Fath al-Qadir napisany przez Al-Shawkaniego , Tafsir-i Khazin itp. Oprócz tych tafsirów, związał się z innymi w temacie islamskiego orzecznictwa. Szczególnie są to; Tafsir al-Qurtubi napisany przez Al-Qurtubi (zm. 573AH), Ahkam al-Quran napisany przez Al-Jassas (zm. 370AH), Tafsir-i Ahmadi napisany przez Ahmada Jiyun Amitahwi . Został napisany w 1075 AH, Al-Mufradat fi Gharib al-Quran napisany przez Al-Raghib al-Isfahani (zm. 502AH). Właściwie więcej skorzystał z tych tradycyjnych arabskich tafsirów. Miał jednak warunkową wiedzę, możliwości i cechy do interpretacji Koranu. Jednak nie skorzystał z pomocy tafsir bi al-ray. Jego tafsir w języku angielskim jest wyjątkowy, ponieważ nie podążał za zachodnim tłumaczem Koranu i nie egzegetował Koranu w świetle porównawczych studiów religijnych. Tak więc jego tłumaczenia i interpretacje różnią się od innych. Abu Nasar Mohammad Abdul Mabood, profesor Uniwersytetu Chittagong napisał, że „Kiedy przeglądałem jego tafsir w języku angielskim i urdu, Daryabadi przyjął następujące metody; często cytował interpretację z pracy wspominającej o nim lub o jego tafsir. Czasami cytował egzegezę z różnych starożytnych słynnych tafsir i religijnych książki. Książki, które zostały napisane przez znanych zachodnich pisarzy, wymieniając go lub jego tafsir jako źródło, ale nie skomentował swojej interpretacji.

W świetle własnych przemyśleń

Dzięki tej metodzie pierwsi egzegeci naprawdę chcieli osiągnąć wyjaśnienie tych części Koranu, na które Prorokom nie zwrócono uwagi. Metodę tę stosowali głównie Towarzysze i Następcy, ponieważ powszechnie wiadomo, że wielu z nich kierowało się osobistym osądem, zgłębiając znaczenie kilku wersetów, do których nie otrzymali żadnego przekazu ani wyjaśnienia od Proroka. Jednak po rozwoju teologii islamu , metoda tafsir bi al-ray stopniowo odchodzi od dźwięku do nierozsądnego użycia promienia. Allah powiedział: „A Żydzi i nazarejczycy mówią: Jesteśmy dziećmi Boga i Jego umiłowanymi”.

Zinterpretował w tym wersecie, że to ich religijna wiara w sens rasy lub społeczności. Zacytował więcej z ich religijnych ksiąg o ich przekonaniu, że są synami Boga i Jego umiłowanymi. W swoim urdu tafsir zinterpretował to, zostało to powiedziane ze względu na ich status i najbliżej Boga. Podał przykład, że u Hindusów tego subkontynentu tak samo jak Brahman i Radżput , a także w społeczności muzułmańskiej nazywano go tak samo jak Pirzada , Mashayikhzadah, Makhdumzadah, te słowa są używane w tej samej mentalności i tym samym punkcie widzenia Żydów i Nazarejczyków. Dał przykład ponad zwyczajami ludów subkontynentu indyjskiego; zinterpretował wersety Koranu w swoim urdu tafsir, ale nie w swoim angielskim tafsir. Zaobserwowano, że najpierw pisał tafsir po angielsku, potem w języku urdu w swoim ojczystym języku, aw momencie podjęcia decyzji o napisaniu tafsir w języku urdu, w tym czasie ludność tego subkontynentu ogromnie przyjęła ten zwyczaj. Był to czas II wojny światowej od 1939 do 1945 roku.

W świetle geografii, historii, Israiliyats i archeologii

Daryabadi zinterpretował niektóre wersety historyczne w świetle geografii i dowodów archeologicznych. Przykład znajduje się poniżej; „I przypomnij sobie, jak rozdzieliliśmy dla ciebie morze i wybawiliśmy cię, i zatopiliśmy dom Firawnów, kiedy patrzyłeś”. W tym wersecie zinterpretował, że nie było to zdarzenie sprzeczne z prawami natury. Było to działanie trzęsienia ziemi na morzu. 15 stycznia 1934 roku przytoczył prawdziwy przykład w swoim tafsir, który zaobserwowano w mieście Patna o godzinie 14:00 w Indiach, w biały dzień w ciągu kilku minut. O czym świadczyło wielu mieszkańców Indii, podobnie jak to miało miejsce w Morzu Czerwonym Egiptu między prorokiem Musą a Firawnem (król Egiptu). Zinterpretował słowo „Al-bahr” jako Morze Czerwone. Skomentował, że niektórzy mufassirowie błędnie interpretowali słowo rzeka Nil. Przytoczył, że czas wydarzenia Firawn to około XV wieku pne. Jednak niektórzy interpretatorzy Koranu odważnie interpretowali, że może to być rok 1447 pne. Ponadto zdarzenie utonięcia Firawnów ze swoją grupą w Morzu Czerwonym zostało opisane w Tawracie (Wj 14:2130). W swoim tafsir szczegółowo zinterpretował wersety Koranu dotyczące geografii. Dyskutował i interpretował pojęcie geografii i scenerii krainy naturalnej bezspornie i na nowo. Nie ma przykładu, ale on jest jego przykładem. Wyraził, że werset Koranu; „Powiedz: obejdź kraj i zobacz, jaki był koniec niewiernych”. Dlatego bez podróżowania po świecie, jak możemy postępować zgodnie z powyższymi wersetami Koranu. Inny werset Koranu; „Zaprawdę, w stworzeniu niebios i ziemi, w przemianie nocy i dnia są znaki dla ludzi rozumnych”. Zinterpretował ten werset, że „niebo i ziemia są wszystkie stworzonymi istotami i nie ma czegoś takiego jak bóg nieba lub bóg ziemi, jak utrzymują niektóre religie politeistyczne. w kosmologii hinduskiej zarówno niebo, jak i ziemia są uważane za bogów i rodziców bogów, chociaż mówi się, że zostały stworzone przez bogów”. Tak więc wiedza musi dowieść, że autentyczność geograficzna wymaga autentycznych odniesień i świadków, takich jak stworzenie rzek i lasów, drzew i kamieni, ciał stałych i miękkich, botaniki i zoologia . W Koranie jest o nich mowa. Otworzyć wiedzę naukową na analizę rzeczywistości tych materii. Nie uważał geografii za odrębny i ważny przedmiot, ale potraktował ją jako przedmiot analityczny i syntetyczny. Poza swoim tafsir napisał książkę na ten temat zatytułowaną; „ Geografia Koranu ”. Została ona opublikowana w 1955AH. Jednak wielu pisarzy indyjskich napisało książki na ten temat, na przykład Sulaiman Nadvi i Intezam Ullah Shihabi. Ale księga Daryabadi jest wyjątkowa niż inne, ponieważ jest bardzo metodologiczna. Skorzystał z księgi Sulaimana Nadvi i innych ksiąg; te zostały napisane w języku angielskim. Z pomocą Israiliats przeanalizował geografię Koranu. Podobnie jak Królestwo Saby , pisał o Królestwie, które teraz nazywa się Jemen . Omówił geografię Koranu w swojej książce pt. Podróż do Hidżazu bardzo atrakcyjnie. opisał; metodologicznie, geograficznie i autentycznie w tej książce napisał geograficzną interpretację cmentarza Proroka i opisał system Ziyarah oraz skromność Ziyarah, z powodu jego miłości do Proroka. W tej książce omówił wzgórza, rzeki, wodospady, lasy, piaszczystą pustynię itp. Omówił kulturę tych terenów i ich styl życia. Napisał: „… znać nie tylko Kurajszytów , ale kultura społeczna Arabów musi bardzo dobrze znać ich wiarę i zwyczaje, lęki i pewność siebie, poezję i styl wypowiedzi itp., aby mieć doświadczenie w interpretacji ponad materię i zdobyć wiedzę o tych manierach. Interpretator Koranu musi wiedzieć, jaka była pozycja kobiety w polityce, społeczeństwie i jakie były jej prawa?” W swoim tafsir zinterpretował wersety Koranu o historii z dowodami, które wydarzyły się w Indiach w rzece Ganges . W Koranie Allah mówi: „Przypomnijcie sobie, kiedy rozdzieliliśmy dla was morze i wybawiliśmy was, i zatopiliśmy dom Firawnów, podczas gdy wy patrzyliście”. Powyższy werset zinterpretował na przykładzie podobnego wydarzenia, które miało miejsce na mniejszą skalę, rozszczepienia wody i wytyczenia ścieżki na rzece Ganges w dniu 15 stycznia 1934 r./Ramadan, 1352 AH w rejonie Bihar i w pobliżu , w miasto Patna w Indiach. To było trzęsienie ziemi o godzinie 14:30. Impreza trwała 4 lub 5 minut w oczach zgromadzonych ludzi. Wiadomość o tym wydarzeniu ukazała się w anglojęzycznym dzienniku The Pioneer z Lucknow 20 stycznia 1934r. Zostało to dobrze opisane w codziennej prasie indyjskiej.

W świetle filologii i gramatyki

Dokonywał interpretacji wersetów Koranu w świetle filologii . W wierszu nr. 26 Sury Baqarah napisał, że słowo „ fasiq ” jest użyte po raz pierwszy w Koranie. Jednak przed Jahiliyyah to słowo nie było używane w języku arabskim. Słowo „fasiq” nie jest używane w literaturze arabskiej, nawet w arabskim poemacie i poezji. Zacytował: Dlatego Allah włączył nowe słowo do języka arabskiego. On powiedział: "Wielu On sprowadza z drogi przez to i wielu On prowadzi drogą prostą. On nie sprowadza przez to nikogo, kto przyjmuje grzeszników". Jest to jednak słowo z czystego języka arabskiego, ale zostało użyte przeciwko rzeczom stałym, a nie w człowieku. Zacytował: Z powyższej dyskusji dowiedzieliśmy się, że Koran przyjął nowe słowa w języku arabskim i wzbogacił ten język. W wierszu nr. 105 Sury al-Baqarah odrzucił inne tłumaczenie tego wersetu. Twierdził, że tłumaczenie tego wersetu przez innych nie jest poprawne gramatycznie, ale jego tłumaczenie jest poprawne gramatycznie iw sensie Koranu. Allah mówi, że Daryabadi przetłumaczył ten werset; "Ci, którzy nie uwierzyli, czy to spośród ludu Księgi, czy też współtowarzysze, nie chcą, żeby zostało wam zesłane coś dobrego od waszego pana." Ponadto Abdullah Yusuf Ali przetłumaczył ten werset; „Nigdy nie jest życzeniem tych, którzy nie wierzą wśród ludu Księgi, ani pogan, aby spłynęło na was coś dobrego od waszego pana”. Wyjaśnił, że „al-musriqin” jest gramatycznie sprzężone z „ ahle-kitab ” iw obiektywnym przypadku jest rządzone przez przyimek ِٓ nie w mianowniku i połączone z „allajina kafaru”, tak jak jest to tłumaczone przez większość angielskich tłumaczy. Jego argumenty są wiarygodne i gramatycznie udowodnione. Pisał, że tutaj mowa jest w szczególności o Żydach.

Przyjęcie

Abul Hasan Ali Hasani Nadwi , przewodniczący Oxford Center for Islamic Studies , napisał: „Niewątpliwie wyjątkowe i najbardziej akceptowalne spośród wszystkich egzegetycznych tłumaczeń Świętego Koranu, jakie próbowano dotychczas wykonać w języku angielskim”.

Tłumaczenia

bengalski

Okładka tłumaczenia bengalskiego autorstwa Islamic Foundation Bangladesh .

Całe Tafsiir-e-Majidi zostało przetłumaczone na język bengalski przez Obaidura Rahmana Mallicka i opublikowane w Dhace przez Islamic Foundation Bangladesh w 1994 roku.

Zobacz też

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tafseer-e-Majidi&oldid=1130889334 ”