Teologia Wspólnoty Narodów
 Ezechiel 37 Dwa kije proroctwo
| |
| Pismo Święte | |
|---|---|
| Biblia, TaNaKh | |
| Tak Wyróżnienie. Brak separacji. |
Commonwealth Theology opisuje się jako konsolidacja głównych teologii chrześcijańskich , która lepiej dostosowuje relacje między Kościołem chrześcijańskim a dzisiejszym Izraelem do relacji przepowiedzianych w Starym Testamencie i potwierdzonych przez pisma Kościoła Wieku Apostolskiego . Commonwealth Theology wywodzi swoją nazwę od Commonwealth of Israel ( Efez. 2:12 ), która opisuje wspólnotę zamieszkałą przez „jednego nowego człowieka”. Uważa się, że to zbiorowe ciało wraz z obywatelami reprezentuje zarówno obecną rzeczywistość osiągniętą dzięki zadość czyniącej ofierze Chrystusa, jak i przyszłą zjednoczoną społeczność wierzących, znaną jako Wspólnota Izraela, która wita Dom Żydowski (Judę). Z Domu Józefa, tj. Efraima (znanego również jako Jezreel, Samaria, Izrael), Dziesięć Zaginionych Plemion „połkniętych” przez narody/ pogan (Ozeasza 8:7-9) – przynosząc „resztę ludzkości” (Dzieje Apostolskie 15 :17) wraz z nimi do Zjednoczonego Królestwa Dawida .
Podobnie jak poprzednie teologie Dwóch Domów , Commonwealth Theology traktuje proroctwo Ezechiela 37 o dwóch laskach połączonych jednym jako ostateczne spełnienie, na podstawie którego Bóg „zabierze dzieci Izraela spośród narodów, dokądkolwiek się udają, i zgromadzi ich z ze wszystkich stron i sprowadź ich do ich ziemi; i uczynię z nich jeden naród w kraju, na górach Izraela; i jeden król będzie królował nad nimi wszystkimi; nie będą już dwoma narodami ani nie będą już podzieleni ponownie na dwa królestwa” (Ezech. 37:21-22).
Izrael i Kościół
Zwolennicy teologii Wspólnoty Narodów odróżniają swoje stanowisko w sprawie Kościoła i Żydów od supersesjonizmu (teologii zastąpienia) i dyspensacjonalizmu zwrotem „Tak, rozróżnienie; bez separacji”. Pogląd CT jest taki, że teologia zastąpienia nie czyni żadnego rozróżnienia ani separacji między Kościołem a Żydem, opierając się na przesłance supersesjonizmu, że Kościół przejął dziedzictwo Izraela Starego Testamentu, aby stać się dzisiaj, w całości, „Izraelem Bożym” (Gal. 6:16), gdzie na krzyżu Żydzi zostali wydziedziczeni, a wszystkie obietnice i przymierza złożone Żydom zostały utracone w wyniku Nowego Przymierza zainaugurowanego przez Jezusa. Ponieważ Żydzi odrzucili Jezusa , Jezus przez Kościół odrzucił Żyda.
Dyspensacjonalizm czyni rozróżnienie między Kościołem a Żydem, ale oddziela ich różnymi aparatami: dwoma wiekami, dwiema ewangeliami , dwiema oblubienicami. Pogląd, że Żydzi są narodem „z tego świata”, a chrześcijanie narodem „z innego świata”, jest inną formą oddzielenia, która jest sprzeczna z teologią Wspólnoty Izraelskiej, która twierdzi, że Kościół i Żyd pozostają odrębne, co jest reprezentowane przez 12 bramy noszące imiona 12 pokoleń Izraela (Obj. 21:12) oraz fundamenty Świętego Miasta noszące imiona 12 apostołów Baranka ( Obj. 21:14 ); Jedno święte miasto ( Obj. 21:2 ), dwie gałęzie, ale jedno drzewo oliwne/korzeń (Rzym. 11:16–24); Dwa Domy – jeszcze Jeden Książę ( Iz. 9:6 ), Jeden Król Dawid będzie panował nad nimi obydwoma ( Ezech. 37 ). Commonwealth Theology uznaje różnicę między „wierzącymi między narodami” (poganami) a Żydami w taki sam sposób, jak stwierdził Paweł: „nie ma mężczyzny ani kobiety” (Gal. 3:28); insynuując, że nie są odrębnymi gatunkami, ale nadal są rozpoznawalnie odrębne.
Teologia Wspólnoty Narodów a judaizm mesjanistyczny
Zwolennicy teologii Wspólnoty Narodów odróżniają się od poprzednich mesjanistycznych teologii Dwóch Domów, które promowały doktrynę, że wymagane jest identyfikowalne pochodzenie, aby wykazać pochodzenie z Domu Izraela. Zwolennicy CT dystansują się także od wcześniejszych kultowych praktyk efraimickich ( zaginionych plemion ) (np. mormonizmu , armstrongizmu , brytyjskiego izraelizmu ), które insynuowały wyższość i są zwykle podejrzane przez główny nurt ewangelikalizmu . Commonwealth Theology unika tych kontrowersji, biorąc Pismo Święte dosłownie, że Dom Izraela został „pochłonięty… 12:38). Commonwealth Theology podtrzymuje tradycyjny chrześcijański nacisk na wiarę (przyjęcie przez wiarę praw do dziedziczenia), szanując jednocześnie te, które mają identyfikowalne pochodzenie genetyczne. Niemniej jednak Biblia przepowiadała „Nowe Przymierze z Domem Izraela i Domem Judy” ( Jer. 31:31 ), ale obejmowała także pogan: „I dam cię jako światłość poganom” (Izaj. 49:6). Zobacz także Rzym. 15:8–9; Ef. 2:22 .
Teologia dwóch domów
Zastrzeżenia
Niektórzy członkowie społeczności mesjanistycznej, jak TorahResource , początkowo zdystansowali się od aspektu dwudomowego teologii Wspólnoty Narodów (patrz wideo: The Two House Theory. W odpowiedzi zwolennicy stwierdzili fundamentalne nieporozumienie co do natury Efraima i Edomu… z resztą ludzkości”. Zwolennicy CT zauważają, że zarówno tradycyjni etniczni Żydzi, jak i Żydzi mesjanistyczni są powściągliwi w dopuszczaniu gojów do utożsamiania się z Efraimem (znanym również jako Zaginione Plemiona/Dom Izraela). Jednak pozwalają gojom wierzącym w Jeszuę na identyfikację na zewnątrz jako Żydzi, jeśli chodzi o święta, ubiór, dietę, Torę itp. Żydzi mesjanistyczni zwykle obejmują resztę z dziesięciu plemion, czyniąc z nich wszystkich Żydów, podczas gdy te dziesięć plemion Izraela zostało wchłoniętych przez narody (Ozeasza 8:7-7). 9), dostali list rozwodowy (Jer. 3:8) i byli Lo-Ami – już nie Jego ukochaną „bo nie jesteście moim ludem, a ja nie będę waszym Bogiem” – Ozeasza 1:9. do Efezjan, rozdział 2, w Chrystusie Jezusie ci, którzy byli daleko, stali się bliscy przez krew wiecznego przymierza (Efez. 2:13, 17; Hebr. 13:20).
Teologia dwóch domów (THT) i pogląd, że Kościół jest odtworzonym Domem Izraela, zostały zakwestionowane przez Johna J. Parsonsa w jego artykule „Teologia dwóch domów: czy chrześcijanie są„ zaginionymi plemionami ”Izraela?” Parsons wyraża swoje rozumienie systemu dwóch domów, jak również intuicyjny wniosek teologii Wspólnoty Narodów: że przez wiarę Kościół pogan został przyjęty/wszczepiony jako bonafide Dom Izraela. Po zakwestionowaniu związku biblijnej narracji o dwóch domach z tradycyjną teologią chrześcijańską, artykuł kończy się sceptycyzmem co do tego, czy identyfikacja chrześcijanina z etnicznym Izraelem może wzmocnić „codzienne chodzenie w wierze” wierzącego. Nie rozważając wpływu CT i THT na obecne stosunki między chrześcijanami a Żydami, Parsons przyznaje następujące potencjalne korzyści: „Identyfikacja z Izraelem i jego przeznaczeniem”; „poczucie przynależności i dziedzictwa”; „głębsze uznanie dla suwerennych planów Boga dla narodu izraelskiego”.
Znaczenie
Teologowie TK zwracają uwagę, że Nowe Przymierze z Jeremiasza 31:31 jest bezpośrednią odpowiedzią na naruszenie Jeroboama i wynikające z niego spustoszenie ziemi spowodowane grzechami obu domów podzielonych królestw.
Rzeczpospolita Izraela, o której mowa w Efezjan rozdz. 2 , składa się z tych bliskich i tych dalekich, co zgodnie z Commonwealth Theology nawiązuje odpowiednio do Domu Judy i Domu Izraela . Związek „blisko” „daleko” potwierdza fakt, że ten sam język został użyty w Księdze Daniela, łącząc „blisko” z Judą, a „daleko” z wypędzonymi (rozproszonymi), czyli „Izraelem”: „O Panie, do Ciebie należy sprawiedliwość, a do nas hańba twarzy, jak to jest dzisiaj, do mężów judzkich, do mieszkańców Jerozolimy i do całego Izraela, bliskich i dalekich, we wszystkich krajach, do których zapędziłeś ich z powodu niewierności, której się dopuścili przeciwko Tobie” (Dan. 9:7). (Patrz „ Niewola asyryjska ”). Dom Izraela pozostawał rozproszony w czasie, gdy pisano Drugie Królestwo – „nie było nikogo prócz samego plemienia Judy… Tak więc Izrael został przeniesiony ze swojej ziemi do Asyrii, tak jak jest do dnia dzisiejszego (Cir. 550 pne .)” (2 Krl 17:18-23) – a Plemiona Północne były rozproszone w czasie pisania Daniela.
Diaspora Domu Izraela wśród narodów (pogan) doprowadziła do częściowego wypełnienia się proroctwa Ozeasza: „Bo domowi Izraela nie będę już miłosierny, ale całkowicie go wykorzenię”. „A jednak liczba synów Izraela będzie jak piasek morski, którego nie można zmierzyć ani policzyć”. „Wtedy zgromadzą się synowie Judy i synowie Izraela …” (Oz. 1: 6,10,11). Commonwealth Theology zajmuje się tajemnicą tego, w jaki sposób Królestwo Północne (Efraim) mogło zostać rozproszone, „zagubione”, „zmieszane z ludami”, „nie będąc ludem”, a mimo to mogło ponownie przyjąć swoją tożsamość i zjednoczyć się z Judą. Podczas gdy główne teologie chrześcijańskie oceniają liczne wzmianki biblijne dotyczące dwóch domów albo jako trywialne informacje, albo przypuszczają, że Królestwo Północne zgromadziło się już przed czasami Chrystusa. Kwestią sporną są relacje między Kościołem a Żydami ze względu na Pierwsze przyjście Chrystusa i pełniejsze zrozumienie zgromadzenia podczas drugiego przyjścia Chrystusa.
Dwa Domy i przymierze małżeńskie
Teologowie Wspólnoty Narodów proponują odniesienie Pawła do instytucji małżeństwa jako reprezentującej Chrystusa i Kościół (Efez. 5:32) wskazuje na starotestamentowe aluzje do rozwodu i ponownego małżeństwa Boga z Izraelem. Na przykład fragment Nowego Przymierza w Jeremiasza 31 stwierdza: „chociaż ja [Bóg] byłem ich mężem”. W trzecim rozdziale One in Messiah dr Douglas Hamp wskazuje na inne wersety, które mówią o Bożym rozwodzie i planach na przyszłe ponowne zjednoczenie, a także wspomina o zastrzeżeniu Starego Testamentu, które zabraniało powrotu do byłego małżonka po niewierności. „Wtedy jej były mąż [Jahwe], który się z nią rozwiódł [Izraelem], nie może jej [Izraela] ponownie wziąć za żonę po tym, jak została skalana; bo to jest obrzydliwością przed Jahwe”. (Pwt 24:4a). Hamp sugeruje, że Jeszuy rozwiązały dylemat prawny, tak że między tymi samymi stronami można było zawrzeć nowe przymierze małżeńskie. Dr Hamp utrzymuje również różnicę między Prawem Przymierza Małżeńskiego a Bożymi instrukcjami (Prawo – Tora), które również zostały dane na Górze Synaj.
Prawo i łaska
Commonwealth Theology nie postrzega Prawa i Łaski jako wzajemnie wykluczających się „ dyspensacji ” Bożego dzieła wśród ludzkości. CT twierdzi, że słowo „Prawo” ( Tora ) w Starym Testamencie oznacza „nauki Boże”, które nadal są dobre i pożyteczne (Rzym. 7:12; 1 Tym. 1:8). Teologowie Commonwealth odrzucają interpretację, że Prawo zostało zniesione i postrzegają taką doktrynę jako niebezpieczną i śliską ścieżkę, która doprowadziła społeczeństwa zachodnie do zdystansowania się od Dziesięciu Przykazań i popchnęła Kościół w stronę anomii ewangelicznej lewicy .
Przestrzeganie prawa
Pomimo sprzeciwu wobec bezprawia promotorzy Commonwealth Theology mają różne opinie na temat tego, w jaki sposób i w jakim stopniu przestrzegane są prawa Starego Testamentu. Ta dwuznaczność wynika z faktu, że ruch obejmuje przestrzegających Tory członków w stylu mesjańskim (takich jak Kongregacja Droga ) i ewangelickich stowarzyszonych chrześcijan ( One Body Life ). Niemniej jednak te rozbieżności są negocjowane między tymi grupami poprzez uznanie podwójnego mandatu Nowego Testamentu dotyczącego przestrzegania „Prawa”. (udokumentowane w następujący sposób przez zwolenników CT, dr Hampa i C. Steinle):
Z jednej strony: Mówienie przeciwko tym, którzy wybierają przestrzeganie Prawa, zniechęca wskazówka Jezusa: „Kto więc przekroczy jedno z tych przykazań najmniejszych i naucza tak ludzi, najmniejszym będzie nazwany w królestwie niebieskim; ale kto czyni i naucza ich, wielki będzie nazwany w królestwie niebieskim”. ( Ew. Mateusza 5:19 ). Z drugiej strony: Rzymian Ch. 14 zniechęca do osądzania, jak słudzy Chrystusa przestrzegają prawa: „Kimże jesteś, by osądzać cudzego sługę?... Jeden dzień jeden wyżej od drugiego, inny każdy dzień jednakowo. Niech każdy będzie w pełni przekonany o swoim umyśle. dnia, przestrzega Panu, a kto nie przestrzega dnia, Panu nie przestrzega. Kto je, je dla Pana, bo dziękuje Bogu, a kto nie je, temu Pan nie je i dziękuje Bogu... Czy masz wiarę? Miej ją dla siebie przed Bogiem." (Fragmenty Rz 14:4-22a)
Tradycyjni (nowocześni) chrześcijanie w TK orzekają, że Prawo zostało wypełnione w Chrystusie – Prawo Chrystusowe – i że jest święte i nieskalane. Co więcej, Prawo zostało dane jako nasz nauczyciel, aby doprowadzić nas do Mesjasza (Gal. 3:24). Coś, co prowadzi do Mesjasza, nie może być uciążliwe ani nieuświęcone. Commonwealth Theology uczy łaski tych spośród narodów (pogan) i braci żydowskich. Potwierdza naśladowców Mesjasza, którzy Mu się podobają, którzy mają „przykazania Boże”, ale „mają świadectwo Jezusa” (Obj. 12:17); którzy „śpiewają pieśń Mojżesza, sługi Bożego, i pieśń Baranka” (Obj. 15:3).
Wyłom Jeroboama
Opierając się na biblijnym i historycznym zapisie Królestwa Północnego, które zostało wchłonięte przez narody (patrz wyżej), CT ma tendencję do traktowania Domu Izraela i Kościoła pogańskiego nieco jednorodnie. Ta „mieszana rzesza” staje się następnie archetypem buntu władzy, którego początki sięgają buntu Jeroboama przeciwko rządom Dawida w Domu Judy. To „Naruszenie Jeroboama” jest postrzegane przez niektórych jako źródło dychotomii Prawo kontra Łaska, która niedawno pojawiła się w zachodniej myśli chrześcijańskiej.
Poprzednie organizacje typu Commonwealth of Israel
Poniżej znajduje się podsumowanie osób i organizacji, które wcześniej stwierdziły, że nie-Żydzi mogą stanowić część Dziesięciu Plemion:
Yair Davidiy założył Britam i jest autorem The Tribes . Jest jednym z pierwszych, którzy we współczesnych czasach powiązali nie-Żydów z Zaginionymi Plemionami i przeprowadził szeroko zakrojone badania. Rabin Avraham Feld założył Kol HaTor wraz ze swoim partnerem OvadYah Avrahami z Republiki Południowej Afryki i uznał, że Dziesięć Plemion jest szeroko zaludnionych przez Europejczyków. Feld i Avrahami (z Judy) pomogli założyć, wraz ze Stephenem Spykermanem (z Efraima) i innymi, wysiłek pojednania Wspólnoty Izraela. Feld i Avrahami powiedzieli, że wierzą, że pojednanie Efraima z Judą nastąpi zgodnie z istniejącą halachą , tj. przez nawrócenie na judaizm.
Harry Rozenberg uruchomił niedawno LostTribes.education i Stat Academy z wielkim koszykarzem Amar'e Stoudemire . Ich główny nacisk kładzie się na dotarcie do wielu mniej znanych grup ludzi, którzy od pokoleń podtrzymują tradycję wychodzenia z Zaginionych Plemion lub praktykują takie powiązania i które chcą pojednania z Izraelem. Ich rozwiązaniem jest pomoc takim grupom w „staniu się Izraelem” tam, gdzie się znajdują.
Inne podejście przyjmuje Hanoch Young, który wychodzi i spotyka się z istniejącymi grupami Efraimitów w Ameryce. Jest współzałożycielem United 2 Restore. Gidon Ariel i Bob O'dell założyli Root Source, aby zapewnić relacje online między chrześcijanami i Żydami wokół Tanachu jako główne źródło naszych wspólnych wyznań. Innymi przykładami są Yeshiva for the Nations, założona przez Donnę Jollay i Tuly Weisz oraz Ten from the Nations, założona przez Rivkah Adler.
Jedno podejście hybrydowe jest stosowane przez rabina Davida Katza i jest szczegółowo opisane w jego książce The World of the Ger . Wierzy, że nie-Żydzi zaczną przybywać wraz z Izraelem jako przybysze ( ger ). Chociaż nadal wymaga się od nie-Żyda wyrzeczenia się wiary w Jeszuę jako Mesjasza iw Trójcę , podejście to nie wymaga pełnego przestrzegania Tory. Więcej historii Żydów i nie-Żydów spotykających się poprzez studiowanie Tory można znaleźć w książce Rivkah Adler, Ten from the Nations .
Teologiczne podejście do pokoju
Commonwealth Theology stara się opierać na wcześniejszych wysiłkach na rzecz pojednania, oferując kompletną i systematyczną teologię, która dokładniej przedstawia związek między Ecclesia Chrystusa (Zgromadzenie) a starożytnymi świętymi ( Zgromadzenie na pustyni ). Rozwój i kodyfikacja systemu CT była dotychczas reprezentowana przez początkową pracę Douglasa Kriegera, Commonwealth Theology ; strona internetowa, commonwealththeology.com ; organizacja non-profit zajmująca się produkcją Biblii referencyjnej Wspólnoty Izraela; a ostatnio Deklaracja z Denver – formalne zestawienie podstawowych twierdzeń teologii Wspólnoty Narodów.
Zwolennicy teologii Wspólnoty Narodów mają nadzieję zaangażować chrześcijan i Żydów, odwołując się do syntezy świętych tekstów czczonych przez obie religie. W Deklaracji Misyjnej Fundacji Wspólnoty Izraela odnotowano: „Nadprzyrodzona koncepcja „Boskiego wyzwolenia” – „Mesjasza”, „Wyzwoliciela”, „Zbawiciela” – jest osadzona w Pismach Hebrajskich i Chrześcijańskich i jest popierana zarówno przez Żydów, jak i teologie chrześcijańskie”.