Wani (smok)

Wani ( 鰐 ) był smokiem lub potworem morskim w mitologii japońskiej . Ponieważ jest napisany przy użyciu kanji 鰐 (z chińskiego e 鰐 lub 鱷 „krokodyl; aligator”), wani jest tłumaczone jako „krokodyl” lub czasami „rekin” (od wanizame 鰐 鮫 „rekin”).

Wani pojawia się po raz pierwszy w dwóch starożytnych japońskich „mito-historiach”, ok. 680 n.e. Kojiki i ok. 720 n.e. Nihongi . Piszą wani z transkrypcją fonetyczną Man'yōgana 和邇 i kanji鰐.

Kojiki używa wani 和邇 kilka razy jako własnego imienia (np. konfucjański uczony Wani ) oraz jako potwora morskiego w dwóch kontekstach. Po pierwsze, w bajce „ Biały zając z Inaby ” bogowie bezskutecznie próbują pomóc shiro 白 (dosł. „biały”) „nagi; bezwłosy” zając, którego znaleźli płaczącego na plaży.

Ale Bóstwo-Wielkie Imię-Posiadacz, które przybyło jako ostatnie, zobaczyło zająca i powiedziało: „Dlaczego płaczesz?” Zając odpowiedział, mówiąc: „Byłem na wyspie Oki i chciałem przedostać się na tę ziemię, ale nie miałem możliwości przejścia. Z tego powodu oszukałem morskie krokodyle, mówiąc: „Pozwólcie mi i tobie konkurować i obliczyć liczbę naszych [odpowiednich] plemion. Więc idź i przynieś każdego członka swojego plemienia i każ im leżeć w rzędzie naprzeciw tej wyspy do Przylądka Keta. Wtedy będę nadepnął na nich i policzę ich, kiedy będę przebiegał. Po tym dowiemy się, czy ono, czy też moje plemię, jest większe. Kiedy tak mówiłem, zostali oszukani i położyli się w rzędzie, a ja nadepnąłem na nich i policzyłem, kiedy przeszedłem i już miałem wyjść na ląd, kiedy powiedziałem: „Zostaliście oszukani przeze mnie”. Gdy tylko skończyłem mówić, krokodyl, który leżał ostatni ze wszystkich, chwycił mnie i zdarł z siebie całe ubranie. Kiedy płakałem i lamentowałem z tego powodu, osiemdziesiąt Bóstw, które przeszły przed [tobą], rozkazały mi i napominały: mówiąc: „Wykąpcie się w słonej wodzie i połóżcie się na wietrze”. Więc kiedy postępowałem tak, jak mi kazali, całe moje ciało zostało zranione”. Po czym Bóstwo Wielkie Imię-Posiadacz poinstruowało zająca, mówiąc: „Idź teraz szybko do ujścia rzeki, umyj swoje ciało świeżą wodą, następnie weź pyłek turzycy [rosnącej] przy ujściu rzeki, rozprowadź go wokół i tarzaj się po nim, po czym twoje ciało z pewnością zostanie przywrócone do pierwotnego stanu”. Więc [zając] zrobił, jak mu polecono, a jego ciało stało się takie, jakie było pierwotnie. To był Biały Zając z Inaby. Nazywa się teraz Bóstwem Zająca.

Po drugie, wani jest podstawowym tematem w micie o braciach półbogach Hoori i Hoderi . Bóg morza Watatsumi lub Ryūjin „wezwał wszystkie krokodyle” i wybrał jednego, aby eskortował jego ciężarną córkę Toyotama-hime i jej męża Hoori z pałacu Ryūgū-jō z powrotem na ląd. Wkrótce po ich przybyciu piękna Toyatama-hime złożyła dziwaczną prośbę dotyczącą zmiany jej kształtu w wani .

Potem, kiedy miała być poczęta, przemówiła do swojego męża [mówiąc]: „Za każdym razem, gdy cudzoziemiec ma być wybawiony, przybiera kształt swojej ojczyzny, która ma być wybawiona. Więc teraz przybiorę moją rodzimą postać, aby bądź wybawiony. Módlcie się, nie patrzcie na mnie!” Po czym [Jego Dostojność Ogień-Ustęp], myśląc, że te słowa są dziwne, ukradkiem zerkał w momencie porodu, kiedy zamieniła się w krokodyla o długości ośmiu sążni [długości], czołgała się i wiła; a on natychmiast, przerażony tym widokiem, uciekł. Wtedy Jej Dostojność Bujna-Klejnotowa-Księżniczka wiedziała, że ​​zajrzał; zawstydziła się i zaraz porzuciwszy dostojne dziecko, które urodziła, powiedziała: „Zawsze chciałam przejść przez morską ścieżkę. Ale to, że zerknąłeś na mój [prawdziwy] kształt, [sprawia, że] bardzo się wstydzę” – i natychmiast zamknęła granicę morską i zeszła ponownie.

Basil Hall Chamberlain porównał tłumaczenie wani dokonane przez Ernesta Masona Satowa jako „rekin morski”. „Zając odpowiedział:„ Byłem na Wyspie Offing i chciałem przedostać się na tę ziemię, ale nie mając możliwości, oszukałem rekiny morskie ( wani )”. Chamberlain uzasadnił tłumaczenie „krokodyla” w przypisie.

Być może w starych księgach historycznych brak jest jasności w szczegółach dotyczących omawianego stworzenia, a jego płetwa jest wspomniana w „Kronikach”. Ale relacje wskazują raczej na amfibię, pojmowaną jako bardziej przypominającą węża niż rybę, a chińskie opisy cytowane przez japońskich komentatorów bezbłędnie odnoszą się do krokodyla. Tłumacz nie widzi zatem wystarczającego powodu, aby porzucić zwykle akceptowaną interpretację słowa wani (鰐) jako „krokodyla”. Należy zauważyć, że wani nigdy nie jest wprowadzany do żadnych opowieści innych niż jawnie bajeczne, a przykład innych narodów, a nawet samej Japonii, pokazuje, że twórcy mitów nie mają nic przeciwko upiększaniu swoich opowieści wzmiankami o cudach, które rzekomo istnieją w obcych krajach.

Nihongi podobnie używa wani kilka razy jako nazwy własnej (np. przełęcz zwana „wzgórzem Wani”) i dwukrotnie w słowie kuma -wani 熊鰐 „niedźwiedź (tj. Gigantyczny lub silny) rekin / krokodyl”. Po pierwsze, mityczny bóg morza Kotoshiro-nushi-no-kami (patrz Ebisu ) jest opisany jako ya-hiro no kuma-wani 八尋熊鰐 „8-głęboki niedźwiedź- wani ”. De Visser mówi: „Epitet„ niedźwiedź ”oznacza„ silny jak niedźwiedź ”.

Inna wersja głosi, że Koto-shiro-nushi no Kami, przemieniony w ośmio sążniowego niedźwiedzia-potwora morskiego, odbył stosunek z Mizo-kuhi hime z wyspy Mishima (niektórzy nazywają ją Tama-kushi-hime) i miała z nią dziecko o imieniu Hime-tatara I-suzu-hime no Mikoto, która została cesarzową cesarza Kami-Yamato Ihare-biko Hohodemi.

Po drugie, rozdziały Nihongi o legendarnym cesarzu Chūai i jego cesarzowej Jingū łączą dwa mity o japońskich klejnotach przypływowych i indyjskim nyoi-ju 如意珠 " cintamani ; klejnoty spełniające życzenia". W 193 roku n.e. cesarzowa rzekomo „znalazła w morzu Nyoi ”, aw 199 roku n.e. statki cesarskie napotkały kuma-wani z gigantycznym tamagushi .

Cesarz udał się do Tsukushi. W tym czasie Kuma-wani, przodek Agata-nushi z Oka, usłyszawszy o przybyciu Imperatora, wyrwał przedtem 500-gałęziowe drzewo Sakaki, które postawił na dziobie dziewięciosążniowego statku. Na górnych gałęziach powiesił biało-miedziane lustro, na środkowych dziesięcioprzęsłowy miecz, a na dolnych gałęziach zawiesił klejnoty Yasaka. Z nimi wyszedł mu na spotkanie w Zatoce Saha w Suwo i podarował mu miejsce do solenia ryb. Czyniąc to, zwrócił się do cesarza, mówiąc: „Niech Wielki Prom z Anato do Mukatsuno będzie jego Wschodnią Bramą, a Wielki Prom z Nagoi będzie jego Zachodnią Bramą. Niech Wyspy Motori i Abe i nikt inny nie będą sierpniowymi koszami: niech wyspa Shiba zostanie podzielona i niech zrobi sierpniowe patelnie: niech Morze Sakami będzie miejscem soli”. Następnie działał jako pilot cesarza. Opływając przylądek Yamaga, wpłynął do Zatoki Oka. Ale wchodząc do portu, statek nie był w stanie iść naprzód. Zapytał więc Kuma-wani, mówiąc: „Słyszeliśmy, że ty, Kuma-wani, przybyłeś do nas ze szczerym sercem. Dlaczego statek nie płynie dalej?” Kuma-wani zwrócił się do Imperatora, mówiąc: "To nie wina twego sługi, że dostojny statek nie może posuwać się naprzód. Przy wejściu do tej zatoki znajdują się dwa Bóstwa, jedno męskie, a drugie żeńskie. Bóstwo męskie nazywa się Oho-kura-nushi, żeńskie Bóstwo nazywa się Tsubura-hime. To musi wynikać z życzenia tych Bóstw. Cesarz odpowiednio modlił się do nich i kazał złożyć je w ofierze, mianując na kapłana swego sternika Iga-hiko, mieszkańca Uda w prowincji Yamato. Więc statek mógł kontynuować. Cesarzowa wpłynęła innym statkiem przez Morze Kuki. Ponieważ odpływ był odpływ, nie była w stanie iść dalej. Następnie Kuma-wani wrócił i spotkał się z Cesarzową przez Kuki. Wtedy zobaczył, że sierpniowy statek nie posuwa się naprzód, i przestraszył się. W pośpiechu zbudował staw rybny i staw dla ptaków, do których zebrał wszystkie ryby i ptaki. Kiedy Cesarzowa zobaczyła bawiące się ryby i ptaki, jej gniew stopniowo ustąpił i wraz z płynącym przypływem natychmiast zakotwiczyła w porcie Oka.

William George Aston uzasadnił, że nie tłumaczy wani jako „krokodyl”. Odnosi się do Ryūjin 龍神 „smoczego boga”, jego córki Toyotamy-hime 豊玉姫 „świetlistej księżniczki klejnotów” (która poślubiła japońskiego przodka cesarskiego Hoori lub Hohodemi), mitów o Królu Smoków i uczonego Waniego, który służył cesarzowi Ōjinowi .

Morski potwór jest w japońskim wani . Jest napisany chińskim znakiem, który właściwie oznacza krokodyla, ale to znaczenie jest niedopuszczalne w tych starych legendach, ponieważ Japończycy, którzy je zapoczątkowali, mogli nic nie wiedzieć o tym zwierzęciu. Wani również zamieszkuje morza, a nie rzeki, i jest po prostu mitycznym stworzeniem. Satow i Anderson zauważyli, że wani jest zwykle przedstawiana w sztuce jako smok, a Toyo-tama-hime… która w jednej wersji legendy zmienia się w wani, jako jej prawdziwą postać w momencie narodzin, według inny zmienia się w smoka. Teraz Toyo-tama-hime była córką boga morza. Sugeruje to, że ten ostatni jest jednym ze Smoczych Królów znanych chińskim… i koreańskim [ sic ], którzy zamieszkują wspaniałe pałace na dnie morza. … Jest możliwe, że wani oznacza koreańskie wang-i, tj. „Król”, przy czym i jest koreańską określoną cząstką, jak w słowach zeni, fumi, yagi i innych chińskich słowach, które dotarły do ​​Japonii przez Coreę? Mamy taką samą zamianę ng na n w imieniu Koreańczyka, który uczył chińskiego japońskiego księcia cesarskiego za panowania Ojina Tenno. W języku koreańskim brzmi to Wang-in, ale Japończycy wymawiali je jako Wani. Wani występuje kilka razy jako imię własne w „Nihongi”. Niedźwiedź (po japońsku kuma) to bez wątpienia epitet określający wielkość, jak kuma-bachi, niedźwiedź-pszczoła czy niedźwiedź-osa, czyli szerszeń; kuma-gera, duży rodzaj dzięcioła itp.

Aston napisał to później.

Nie ma wątpliwości, że wani jest naprawdę chińskim smokiem. Często jest tak reprezentowany na japońskich obrazach. Mam przed sobą rycinę, która przedstawia Toyotamę-hiko i jego córkę z głowami smoków pojawiającymi się nad ich ludzkimi. To pokazuje, że został pomyślany nie tylko jako Władca Smoków, ale jako sam smok. Jego córka, która w jednej wersji opowieści zmienia się w momencie porodu w wani jako swoją prawdziwą postać, w innej zamienia się w smoka. W japońskich mitach wąż lub smok jest prawie zawsze kojarzony z wodą w niektórych jej formach.

Marinus Willern de Visser szczegółowo omówił wani . Porównał wersje mitu o Hoori lub Hohodemi widzących, jak jego żona-księżniczka morska Toyotama-hime zamienia się w wani lub „smoka” podczas porodu i zdecydowanie nie zgadza się z hipotezami Astona o japońskim wani wywodzącym się z koreańskiego wang-i „król” oraz legenda wani mająca cechy chińskich i indyjskich królów smoków.

Chociaż indyjskie poglądy na temat królów Naga, o których mowa powyżej [], można łatwo rozpoznać w japońskiej legendzie, to jednak myślę, że nie wolno nam posuwać się tak daleko, by uważać całą historię za zachodnią, ani nie mamy prawa podejrzewać starego słowa wani ze względu na to, że część legendy jest obcego pochodzenia. Dlaczego starożytni Japończycy lub Koreańczycy mieliby nazywać te morskie potwory „królami”, pomijając słowo „smok”, które jest najważniejszą częścią połączonego określenia „smoczy król”? A gdyby pełnego terminu użyto w Korei, z pewnością Japończycy nie zajęliby się tylko jego ostatnią częścią. Moim zdaniem wanie jest starym japońskim bogiem morza w kształcie smoka lub węża, a legenda to starożytna japońska opowieść, ubrana w indiański strój przez późniejsze pokolenia. Najstarsza wersja prawdopodobnie dotyczyła tego, jak Hohodemi udał się do boga mórz, poślubił jego córkę i otrzymał od niego dwa klejnoty odpływu i powodzi [ tj . później, wracając na ziemię, zbudował dom porodowy i łamiąc obietnicę, że nie będzie patrzył na rodzącą żonę, zobaczył, że zmieniła się w wani , czyli ogromnego potwora morskiego. Jeśli chodzi o perły, chociaż tajemnicze klejnoty są bardzo powszechne w indyjskich opowieściach o królach Naga, możliwe jest, że wierzono, że posiadają je również japońscy bogowie mórz, ponieważ morze skrywa tak wiele skarbów w swoich głębinach; ale może to być również indyjska koncepcja. Kiedy późniejsze pokolenia zapoznały się ze smokami chińskimi i indyjskimi, utożsamiały swoje wani z tymi ostatnimi, a swoje stare legendy upiększały rysami zapożyczonymi z opowieści indiańskich Nag.

De Visser dodatkowo porównał japońską legendę Hoori/Hohodemi z indonezyjskimi mitami z Wysp Kei i Półwyspu Minahassa .

Po napisaniu tego zapoznałem się z interesującym faktem, na który zwrócił uwagę FWK Müller [], że podobny mit można znaleźć zarówno na wyspach Kei, jak i na Minahassie. Podobieństwo kilku cech tego mitu do japońskiego jest tak uderzające, że możemy być pewni, że ten ostatni jest pochodzenia indonezyjskiego. Prawdopodobnie obcy najeźdźcy, którzy w czasach prehistorycznych podbili Japonię, przybyli z Indonezji i przywieźli ten mit ze sobą. W wersji Kei człowiek, który zgubił hak pożyczony mu przez brata, wchodzi w chmury w łodzi i wreszcie znajduje haczyk w gardle ryby. Jednak w legendzie Minahassy nurkuje w morzu i dociera do wioski na dnie wody . Tam odkrywa hak w gardle dziewczyny i zostaje przywieziony do domu na grzbiecie dużej ryby . I tak jak Hohodemi ukarał swojego brata, omal nie topiąc go za pomocą klejnotu przypływu, tak bohater legendy o Minahassie swoimi modlitwami sprowadził ulewny deszcz na swojego złego przyjaciela. W Japonii wpływy buddyjskie najwyraźniej zmieniły morską wioskę w pałac króla smoków, ale w starszej wersji bóg morza i jego córka zachowali swoje oryginalne kształty wani , prawdopodobnie rodzaj krokodyli, jak wskazuje chiński znak. Stary obraz Sensai Eitaku, reprodukowany przez MÜLLERA, przedstawia Hohodemiego wracającego do domu na grzbiecie krokodyla. Jest całkiem możliwe, że forma tego indonezyjskiego mitu, wprowadzona do Japonii, mówiła o krokodylach i że niejasna koncepcja tych zwierząt została zachowana pod starą nazwą wani , która może być słowem indonezyjskim.

De Visser dalej zakwestionował twierdzenie Astona, że ​​„ wani to tak naprawdę chiński smok” i doszedł do wniosku, że nadruk reprodukowany przez Astona jest w rzeczywistości motywem indyjskim

… przeniesiony do Chin, a stamtąd do Korei i Japonii. Ponieważ bóg morza w jego wspaniałym pałacu był koncepcją indyjską, sztuka japońska przedstawiała go oczywiście na sposób indyjski. Nie jest to jednak dowodem na to, że wani było identyczne z nagami lub chińsko-indyjskimi królami-smokami.

Smith nie zgodził się z de Visserem: „ Wani lub krokodyl sprowadzony w ten sposób z Indii przez Indonezję jest tak naprawdę chińskim i japońskim smokiem, jak twierdził Aston”. Propozycja Vissera dotycząca indonezyjskiego wani jest językowo potwierdzona przez hipotetyczny korzeń Benedykta Proto- Austro-tai * mbaŋiwak „rekin; krokodyl”, który podzielił się na japońskie wani 鰐 i uo 魚 „ryba”.

• Nihongi: Kroniki Japonii od najdawniejszych czasów do 697 rne (2 tomy) . Przetłumaczone przez Astona, Williama George'a. Kegan Paul - przedruk Tuttle. 1972 [1896].
•   Aston, William George (1905). Shinto: (Droga Bogów) . Longmans, Green and Co. ISBN 9780524006801 .
• Kojiki, zapisy starożytnych spraw . Przetłumaczone przez Chamberlaina, przedruk Basil H. Tuttle. 1981 [1919].
•   Visser, Marinus Willern de (2008) [1913]. Smok w Chinach i Japonii . Wprowadzenie autorstwa Lorena Colemana. Amsterdam - Nowy Jork: J. Müller - Cosimo Classics (przedruk). ISBN 9781605204093 .

przypisy

Dalsza lektura

• Mackenzie, Donald A. 1923. Mity Chin i Japonii . Greshama.

Linki zewnętrzne

• Yahirowani , Encyklopedia Shinto