XIX-wieczna katolicka literatura periodyczna

XIX -wieczne czasopisma katolickie są pod wieloma względami wyjątkowe. Większość periodyków wydawanych głównie w krajach katolickich można uznać za literaturę „katolicką” do kilku dekad przed rokiem 1800: w większości przypadków linia redakcyjna jest domyślnie katolicka.

Według Owena Chadwicka rozwój prasy w XIX wieku był ogólnie głównym czynnikiem sekularyzacji . Z drugiej strony druk masowy oznaczał również, że „papież z 1889 roku był znacznie bardziej wpływowy niż papież z 1839 roku, ponieważ późniejszy papież był otoczony prasą, a wcześniejszy papież nie” - napisał Chadwick.

Tło

W Encyklopedii Katolickiej z 1913 roku przedstawiono analizę pod kątem kilku czynników. Literatura periodyczna obejmuje gazety polityczne, tygodniki oraz rzadziej pojawiające się czasopisma i czasopisma literackie i specjalistyczne: w niektórych krajach, takich jak Hiszpania, ukryty katolicyzm utrzymywał się w prasie przez wiele lat. Gazeta w stylu amerykańskim, kierowana przez wiadomości, sprzedawałaby się na podstawie treści wiadomości, a nie linii redakcyjnej, dlatego gazety katolickie mogłyby konkurować jako dzienniki. Europejskie gazety i tygodniki bardziej opierały się na felietonach i generalnie zawierały więcej artykułów . Oznaczało to, że okazali „większą niechęć do Kościoła”.

Studium przypadku

XIX-wieczna Anglia

Pionierskie wydawnictwo katolickie w Anglii, Andrews' Orthodox Journal , zostało po raz pierwszy wydane w 1812 roku przez Euzebiusza Andrewsa , katolickiego drukarza i księgarza z Londynu. Miał zaledwie kilka lat burzliwego istnienia, ponieważ nie było wystarczająco dużej publiczności czytelniczej, aby był samowystarczalny.

Prawdziwe początki katolickiej literatury periodycznej datuje się ponad dwadzieścia lat później, kiedy to wzrost katolickiego ciała w jego nowej emancypacji, postęp katolickiej edukacji i zainteresowanie ruchem traktariańskim połączyły się, by zasilić szerszy krąg czytelników. Nicholas Wiseman i Daniel O'Connell założyli kwartalnik Dublin Review (1836). Sława Edinburgh Review zasugerowała tytuł terytorialny, a Dublin został wybrany na ośrodek katolicki; ale od początku był redagowany i publikowany w Londynie. Recenzja miała stanowić zapis aktualnej myśli dla wykształconych katolików, a jednocześnie być wyrazicielem katolickich poglądów dla niekatolickich badaczy. Począwszy od pierwszych poruszeń Ruchu Oksfordzkiego , przedstawia zapis życia intelektualnego stulecia i stworzył artykuły, które wywarły ogromny wpływ na myśl religijną tamtych czasów. W sierpniu 1839 roku John Henry Newman zwrócił uwagę na artykuł Wisemana na temat roszczeń anglikańskich . Będąc pod wrażeniem zastosowania słów św. Augustyna, securus judicat orbis terrarum , które interpretowały i streszczały bieg historii Kościoła, widział teorię Via media „całkowicie sproszkowaną” (Apologia, 116-7). I

Stopniowo traktariańscy konwertyci pojawili się na listach współpracowników: Warda, Fredericka Oakeleya , Marshalla, Johna Brande Morrisa , Christie, Henry'ego Formby'ego , Capesa, Thomasa Williama Alliesa , Andersona, Manninga. nazwiska wybitne w wielkich ruchach religijnych, naukowych i literackich stulecia. W latach sześćdziesiątych i wczesnych siedemdziesiątych kierował nim dr WG Ward . Po jego przejściu na emeryturę redagował go John Cuthbert Hedley , późniejszy biskup Newport , a następnie przejęty przez kardynała Manninga , który mianował redaktorem Canon Moyes , był własnością i był pod kierownictwem Wilfrida Warda , syna poprzedniego redaktora.

Pierwszy numer dorocznego Katalogu Katolickiego ukazał się w 1837 r. Lata czterdzieste, za sprawą Ruchu Oksfordzkiego, były okresem wyraźnej działalności literackiej. W 1840 r. zainaugurowano dwa nowe przedsiębiorstwa. Pan Dolman, katolicki wydawca w Londynie, który wydał wiele ważnych książek, w tym pisma Johna Lingarda i Husenbetha , wydawał w „Dolman's Magazine”, wysokiej klasy miesięczniku literackim, a 16 maja 1840 r. Frederick Lucas został pionierem katolickiej prasie prasowej w Anglii, publikując pierwszy numer The Tablet , tygodnika i recenzji. Lucas uważał swoją pracę jako założyciela i redaktora katolickiej gazety za świętą misję. Jego bezkompromisowe poglądy doprowadziły do ​​​​trudności z jego zwolennikami finansowymi, ale wyszedł zwycięsko.

Przez jakiś czas po kryzysie 1848 roku Lucas, wówczas aktywny w polityce irlandzkiej, przeniósł biuro The Tablet do Dublina, ale zostało ono sprowadzone z powrotem do Londynu przez nowych właścicieli, w których ręce przeszło, gdy zły stan zdrowia zmusił Lucasa do rezygnacji z redakcji . Przez wiele lat po jego śmierci, w 1855 r., „Tabliczka” była zwykłym, monotonnym zapisem wiadomości. Wśród wybitnych redaktorów znalazł się kardynał Vaughan , który prowadził „Tablicę” w czasie burzliwych dyskusji o nieomylności papieskiej i Soborze Watykańskim I. Kiedy został biskupem Salford , powierzył redakcję Elliotowi Rankenowi, którego następcą został John George Snead-Cox. „Tabletka”, zgodnie z warunkami trustu utworzonego przez kardynała Vaughana, miała swoje zyski przeznaczone na wsparcie Kolegium Misyjnego św. Józefa , którego był założycielem.

W latach czterdziestych powstały dwa inne znaczące periodyki. „Tabletka” była gazetą za sześć pensów, obniżoną do pięciu pensów, w sprawie zniesienia opłaty skarbowej za gazety. Jego cena stawiała go poza zasięgiem dziesiątek tysięcy robotników katolickich. Aby zaopatrzyć ich w groszowe czasopismo, pan Bradley w 1846 roku założył The Lamp . Poświęcał wiele miejsca katolickiej fikcji, artykułom opisowym i tym podobnym, a także odważył się na okazjonalną ilustrację, portret lub zdjęcie nowego kościoła; ale dostarczał także wiadomości i relacjonował pełne wykłady Wisemana i inne znaczące wypowiedzi katolickie. Przez lata borykała się z brakiem kapitału i przez jakiś czas Bradley redagował swoją gazetę ze swojego pokoju w więzieniu dla dłużników w Yorku. Jego imię jako pioniera popularnej prasy katolickiej zasługuje na zaszczytną pamięć. Drugi artykuł, The Rambler , którego pierwszy numer ukazał się 1 stycznia 1848 r., miał być przeglądem literatury, sztuki i nauki. W 1859 roku Lord Acton , który właśnie wrócił z kontynentu, zastąpił Newmana na stanowisku redaktora. Cena sześciu pensów ograniczała liczbę odbiorców iw 1862 r. stał się kwartalnikiem pod tytułem „Przegląd Krajowy i Zagraniczny”. W ostatnich latach ta recenzja była źródłem kłopotów i braku zbudowania, a jej sprzedaż, która malała z roku na rok, była głównie wśród anglikanów i innych niekatolików.

W połowie lat dziewiętnastego wieku zniesienie rozmaitych podatków nakładanych na gazety i obniżenie kosztów produkcji doprowadziło do pojawienia się gazet groszowych. Pierwszą katolicką gazetą groszową, która odniosła trwały sukces, był The London Universe . Jego geneza związana była z wcześniejszą działalnością Łukasza, który z powodzeniem opowiadał się za wprowadzeniem Konferencji św. Wincentego a Paulo do Anglii. To właśnie grupa członków London Conferences wyprodukowała „The Universe”. Przemawiając do swojego przewodniczącego, George'a Blounta, pewnego wieczoru w 1860 roku kardynał Wiseman, po nawiązaniu do ataków w prasie na Stolicę Apostolską, powiedział : „Czy Bractwo św. M. Louis Veuillot robi w Paryżu w „L'Univers”? Chcemy papier za grosze, a teraz, gdy podatek został zniesiony, powinno to być możliwe”. Zdecydowano, że chociaż Towarzystwo jako takie nie może założyć gazety, zadanie to powinien podjąć komitet złożony z jego członków. W jej skład weszli George Blount, Stuart Knill (później pierwszy katolicki burmistrz Londynu), wicehrabia Fielding ( Lord Denbigh ), wicehrabia Campden (nawrócony Sir Charles George Noel, 2.hrabia Gainsborough ), Sidney Lescher, Archibald Dunn , Arthur William à Becketta i George'a J. Wigleya , korespondenta paryskiego uniwersytetu w Londynie . Wigley zapewnił zagraniczny serwis informacyjny dla planowanej gazety z paryskiego biura Louisa Veuillota i zgodnie z jego sugestią wybrano nazwę The Universe . Denis Lane zajął się drukiem, pan Dunn redakcją, a 8 grudnia 1860 r. Uruchomiono pierwszą katolicką gazetę groszową w Anglii.

Początkowo był to program ściśle niepolityczny. Redaktor i personel świadczyli swoje usługi nieodpłatnie, ale nawet przy tej pomocy wydatki były większe niż wpływy. Aby przyciągnąć większy nakład, wstawiono artykuły polityczne, co doprowadziło do rezygnacji większej części personelu. Następnie pan Lane przejął gazetę i prowadził ją przez wiele lat jako gazetę katolicką, udzielając ogólnego poparcia liberałom i irlandzkiej sprawie narodowej. Zawsze miał księdza jako „redaktora teologicznego”; wśród tych, którzy mu w ten sposób pomagali, byli o. W. Eyre SJ, o. Lockhart i kardynał Manning. Ruch na rzecz ratowania pozbawionych środków do życia dzieci katolickich wywodzi się z biura „The Universe”. Połączył się z inną gazetą, Tygodnikiem Katolickim , założoną w celu przekazywania wiadomości katolickich bez jakiejkolwiek polityki partyjnej, powracając w ten sposób do swojego pierwotnego programu.

„Lampa” została zreorganizowana mniej więcej w tym samym czasie i przez kilka lat dobrze prosperowała jako popularny magazyn. Ojcowie Rawes i Caswall, Lady Georgiana Fullerton , Augusta Theodosia Drane , Cecilia Caddell byli wśród jej współtwórców. W 1864 roku panna Taylor założyła The Month , początkowo ilustrowany magazyn poświęcający znaczną część swojego miejsca beletrystyce i lżejszym formom literatury. Kiedy założyła swoją pierwszą wspólnotę sióstr ( Ubogich Służebnic Matki Bożej ), jej czasopismo przeszło w ręce jezuitów , pod redakcją ks. Henry'ego J. Coleridge'a . Miał wielu znaczących współpracowników, a na jego łamach po raz pierwszy pojawił się Newman's Dream of Gerontius .

Liczbowo, główna siła angielskiego katolicyzmu zawsze była na północy, a po założeniu „Wszechświata” podjęto kilka wysiłków, aby wyprodukować katolicki papier groszowy w Lancashire . Trzy kolejne przedsiębiorstwa miały krótką karierę. Po czwarte, gazeta znana jako „The Northern Press” ledwo istniała, kiedy w 1867 roku została przejęta przez księdza Jamesa Nugenta z Liverpoolu . Zmienił jego nazwę na „The Catholic Times” i stopniowo uczynił z niego najbardziej rozpowszechnioną gazetę katolicką w Anglii. Drukowana przez wiele lat przez chłopców z założonego przez niego schroniska w Liverpoolu, kiedy stała się gazetą dochodową, pomagała wspierać tę działalność charytatywną. Otwarto biura w Manchesterze i Londynie. Wydano specjalne wydanie londyńskie, aw 1878 r. dodatek bożonarodzeniowy wydany pod tytułem „The Catholic Fireside” odniósł taki sukces, że był kontynuowany jako miesięcznik groszowy; w 1893 r. ukazywał się jako tygodnik. „The Catholic Times” przemawiał głównie do katolików pochodzenia irlandzkiego w Wielkiej Brytanii i bronił irlandzkich nacjonalistów . PL Beazley reżyserował go przez wiele lat.

W latach sześćdziesiątych powstały inne gazety, przez jakiś czas całkiem prosperujące, choć nigdy nie zdobyły ugruntowanej pozycji „The Catholic Times” i „The Tablet”. „The Weekly Register” był gazetą za trzy pensy, o podobnym charakterze co „Tabletka”, ale faworyzującą liberałów i nacjonalistów. Później, pod redakcją Charlesa Kenta , a następnie Wilfrida Meynella , miała wyraźną jakość literacką. „The Weekly Register” przestał istnieć, a wraz z nim „The Westminster Gazette”, którego nazwa nosi teraz tytuł londyńskiej gazety wieczornej. „Westminster” był własnością i był redagowany przez Pursella, późniejszego biografa Manninga. Podczas miesięcy kontrowersji prasowych, które poprzedziły definicję papieskiej nieomylności, „Westminster” był „nie-oportunistą”, a kardynał Vaughan, unikając wszelkich kontrowersji na ten temat w „Tabletce”, tydzień po tygodniu wysyłał listy do „Westminster”, walcząc z jego poglądami redakcyjnymi. Nigdy nie miał dużego obiegu, a kilka lat później Vaughan był w stanie zakończyć konkurencję, kupując go i zatrzymując. Ksiądz Lockhart redagował przez kilka lat „Catholic Opinion”, jednopensową gazetę zawierającą fragmenty prasy katolickiej w kraju i za granicą. Po jego śmierci został połączony z „The Catholic Times”.

Charles Diamond , przez pewien czas członek irlandzkiej partii parlamentarnej, założył w 1884 r. „The Irish Tribune” w Newcastle upon Tyne. Wkrótce potem kupił dwie inne gazety katolickie, Glasgow „Observer” i Preston „Catholic News”, które przeżywały trudności z powodu braku kapitału. Następnie wpadł na pomysł opracowania kilku gazet ze wspólnego centrum, z których większość była wspólna dla wszystkich, ale każda pojawiała się pod lokalnym tytułem i zawierała kilka kolumn poświęconych specjalnym sprawom o lokalnym znaczeniu. Wydawał „Catholic Herald” z Londynu, jako centrum organizacji, oraz trzydzieści dwa inne lokalne tygodniki w różnych miastach Anglii, Walii i Szkocji. Wydawał również w tym samym systemie dziesięć różnych czasopism parafialnych i „The Catholic Home Journal”, z którym połączono starą „Lampę”.

Istniała znaczna liczba mniejszych miesięczników katolickich, w większości założonych w ostatnich latach w celu propagowania i promowania przedmiotów specjalnych. „Roczniki Rozkrzewiania Wiary” i „Ilustrowane Misje Katolickie” specjalizują się w wiadomościach z pola misyjnego. „Catholic Book Notes”, miesięcznik wydawany przez Catholic Truth Society i redagowany przez Jamesa Brittena , był zapisem aktualnej literatury i recenzji. „Druga wiosna”, zredagowana przez księdza Philipa Fletchera , była zapisem pracy Ligi Okupu na rzecz nawrócenia Anglii. „Tygiel” był miesięcznym przeglądem pracy socjalnej kobiet-katolek.

Czasopisma dewocyjne były wydawane przez różne zakony, z których najszerzej rozpowszechniany był „Posłaniec Najświętszego Serca”, redagowany przez jezuitów. Było też kilka czasopism uczelnianych. Ogólnie nakłady były dość niskie.

Polska pod zaborami

Polska prasa katolicka odzwierciedlała uwarunkowania polityczne imperiów, które zaanektowały ziemie polskie . W Galicji , części Austro-Węgier , było znacznie swobodniej; w imperialnej Rosji iw Cesarstwie Niemieckim obowiązywała surowa cenzura wszystkich pism polskojęzycznych. Większy rozwój nastąpił w latach 1831-1864 w okresie powstań narodowych przeciwko zaborcom .

Jednym z najstarszych polskich pism w zaborze austriackim był dziennik „Czas ”, organ Partii Konserwatywnej. Jego wydawanie rozpoczęło się w 1848 r. W 1866 r. ukazał się „ Przegląd Polski ”, który od początku był współpracą hrabiego Stanisława Tarnowskiego i Stanisława Egberta Koźmiana . „Czas ” i „ Przegląd Polski” zawsze zachowywały charakter ściśle katolicki. W 1867 Juliusz Starkla i Tadeusz Romanowicz założyli we Lwowie Dziennik Literacki , który miał krótki żywot; Jan Dobrzański założył „Gazetę Narodową”, z którą w 1869 r. połączył się „ Polski ”. W 1871 r. ks. Edward Podolski założył „ Przegląd lwowski ”, który gorliwie bronił interesów katolików. W tym samym mieście ukazywała się „ Gazeta Lwowska ”, organ namiestnika cesarskiego w Galicji.

W 1884 r. polscy jezuici rozpoczęli w Krakowie (Kraków) publikację Przeglądu Powszechnego (Universal Review), obejmującego naukowe i literackie punkty widzenia. W tym samym mieście w latach 1881-1886 ukazywał się „ Przegląd literacki i artystyczny ”. W 1894 r. w całych Austro-Węgrzech ukazywało się 126 polskich periodyków i dzienników, z czego 65 we Lwowie, a 29 w Krakowie. We Lwowie gazetami codziennymi były „ Dziennik Polski ” , „Gazeta lwowska” , „Gazeta Narodowa” , „Kurjer Lwowski ” i „ Przegląd” . Ukazywały się dwa tygodniki katolickie, „ Gazeta katolicka” i „Tygodnik katolicki” .

Gazeta Kościelna , reprezentująca prasę katolicką, była małym, ubogim w doktrynę i uwikłanym w politykę półtygodnikiem. Z naukowego punktu widzenia najważniejszym periodykiem był Kwaltarnik hystoryczny (trzymiesięcznik historyczny), który zaczął się ukazywać w 1886 r. Istotne były także Pamiętniki literackie , Ateneum polskie , Kosmos (organ Towarzystwa im. przyrodnicy ze Lwowa) oraz Nasz kraj .

W Krakowie oprócz „ Czasu” działały „ Nowa Reforma ” i „Głos narodu ”, organ duchowieństwa i wojowniczej partii katolickiej. Socjaliści wydawali tam „ Naprzód ”, oficjalny organ ich partii, oraz miesięcznik „ Krytyka” . W kolejnych latach powstał Świat Słowiański , organ krakowskiego klubu słowiańskiego, zawierający cenne informacje dotyczące różnych krajów słowiańskich. Akademia Nauk w Krakowie wydawała miesięcznik Biuletyn międzynarodowy ; oraz Rozprawy (rozprawy) z matematyki, fizyki i biologii. Dzienniki i periodyki ukazywały się także w innych miastach galicyjskich: Tarnowie , Rzeszowie , Samborze , Stanisławowie , Jarosławiu i Przemyślu .

Jednym z najstarszych polskich dzienników w Prusach był Dziennik poznański , założony w 1859 r. Od 1845 do 1865 r. ukazywał się zagorzały obrońca katolicyzmu Przegląd poznański , redagowany przez ks. Jana Koźmiana ; w 1860 r. ks. Jan Prusinowski wydawał „Tygodnik katolicki” (tygodnik ilustrowany). W 1865 r. Ludwik Rzepecki rozpoczął wydawanie czasopisma naukowego Oświata ”, które miało jednak krótki żywot, a następnie „Przegląd Wielkopolski ” redagowany przez Emila Kierskiego. W 1870 roku Edmond Callier założył Tygodnik Wielkopolski , do którego współtworzyli czołowi polscy pisarze. Dużego znaczenia nabrał także Kurjer Poznański , założony przez Teodora Żychlińskiego w 1872 roku. W 1894 r. w Prusach iw Wielkim Księstwie Poznańskim ukazywały się dzienniki: „ Dziennik poznański ” , „Goniec wielkopolski ”, „ Kurjer poznański” , „ Orędownik nacjonalistyczny”, „Wielkopolanin ” . Pod kierunkiem Władysława Rabskiego wznowił wydawanie „Przeglądu poznańskiego”, inne dzienniki ukazywały się w Gdańsku ( Gdańsk ) , Toruniu ( Toruń ), Pelplinie i Allensteinie ( Olsztyn ).

rosyjskiej Polsce rozpoczęto wydawanie „Biblioteki Warszawskiej” , miesięcznika poświęconego głównie literaturze . W Warszawie ukazywał się „ Dzień ”; Dziennik powszechny (Dziennik Powszechny); Głos Warszawski ; Głos poranny ; Kurjer polski ; Kurjer Warszawski ; Nowa Gazeta ; Przegląd poranny ; Wiadomości Codzienne (Wiadomości Codzienne); Słowo (Słowo), nacjonalistyczna gazeta, która miała wielki wpływ; i Gazety Warszawskiej . Inne dzienniki ukazywały się w Lublinie , Kijowie ( Dziennik kijowski ), Wilnie ( Kurjer litewski i Goniec Wileński ) , Łodzi i Petersburgu . Wśród periodyków obok Biblioteki Warszawskiej znajdowała się wspaniale ilustrowana Biesiada literacka ; Kultura wrogo nastawiona do religijności; kwartalnik „Przegląd filozoficzny ” ; „ Przegląd historyczny ”, naukowy, dwa razy w miesiącu; Świat (Świat), tygodnik ilustrowany ; i Tygodnika Ilustrowanego . Prasę katolicką reprezentował Przegląd Katolicki , pismo poświęcone polityce. Ten dokument był jednym z najczęściej czytanych przez duchownych. hrabia Roger Łubieński ( hrabia ) ​​założył „ Wiarę ”, tygodnik poświęcony wiadomościom kościelnym; i te dwie publikacje zostały później połączone w jedną. Ważny naukowo periodyk, Kwartalnik teologiczny , ukazywał się zaledwie przez kilka lat. Na początku XX wieku z pism codziennych lub periodyków dla duchownych lub o programie stricte katolickim najczęściej czytane były: Polak katolik ; Myśl katolicka z Częstochowy ; oraz „Atheneum kapłańskie ” seminarium duchownego we Włocławku , miesięcznik naukowy.

W 1864 r. polscy zesłańcy założyli w Lipsku Ojczynę , w Paryżu Przyszłość , aw Dreźnie „Przegląd Powszechny” . W Chicago , USA, głównym ośrodku polskiej emigracji, ukazywały się Dziennik chicagoski , Dzień Święty, Gazeta katolicka , Gazeta Polska , Nowe Życie , Sztandar , Tygodnik naukowo-powieściowy , Wiara i ojczyna , Zgoda i Ziarno , wydawnictwo muzyczne. Inne artykuły zostały opublikowane w Milwaukee , Buffalo, NY , Nowym Jorku , Detroit , Filadelfii , Winona , Cleveland, Ohio , Toledo , Baltimore , Pittsburgh , Stevens Point , Manitowoc , Mahanoy City i Wilkes-Barre . Brazylia miała również polską publikację.

Notatki

A. ↑ Orędownik był publikowany aż do lat trzydziestych XX wieku w suwerennej Polsce , obejmując nietolerancję religijną i konserwatyzm społeczny. Wydrukowało go w Poznaniu Wydawnictwo Drukarnia Polska pod redakcją Bohdana Jarochowskiego.
Bibliografia
Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=19th-century_Catholic_periodical_literature&oldid=1066975983 ”