Abu Bakr al-Aydarus

Abu Bakr al-ʿAydarūs , znany również jako Sayyid Abū Bakr al- ʿAdanī ibn ʿAbd Allāh al-ʿAydarūs ( arab . ; 1447-1508) był religijnym znawcą sufizmu Hadhrami i poetą kilku arabskich wiersze w stylu ludowym. Abu Bakr spędził większość swojego dorosłego życia w Adenie , gdzie był szanowany za swój społeczny wkład w dobrobyt mieszkańców miasta. Po jego śmierci w 1508 r. Opłakiwali go mieszkańcy miasta, a później był czczony jako wali, czyli „patron” Adenu.

Biografia

Abu Bakr urodził się w Tarim w 1447 roku. W młodości Abu Bakr studiował nauki Al-Ghazalego , a we wczesnej dorosłości został wysłany do Adenu , aby podjąć tam obowiązki misyjne. Abu Bakr nadzorował budowę miejskiego meczetu i szkoły sufickiej, a później osiadł w mieście. Niemniej jednak od czasu do czasu odbywał podróże powrotne do swojej rodziny w Tarimie, z których wielu polegało na darowiznach pieniężnych przekazywanych przez charytatywnych handlarzy w regionie.

Jego rodowód jest zapisany w następujący sposób: On jest Abu Bakr al-Adani bin Abd Allah al-Aydarus, bin Abu Bakr al-Sakran, bin Abd al-Rahman al-Saqqaf, bin Muhammad Mawla al-Dawilah, bin Ali Mawla al-Darak , bin Alawi al-Ghayur, bin Muhammad al-Faqih al-Muqaddam , bin Ali, bin Muhammad Sahib al-Mirbat, bin Ali Khali Qasam, bin Alawi al-Thani, bin Muhammad Sahib al-Sawma'ah, bin Alawi al- Awwal, bin Ubayd Allah, bin Ahmad al-Muhajir , bin Isa al-Rumi, bin Muhammad al-Naqib, bin Ali al-Uraydi , bin Ja'far al-Sadiq , bin Muhammad al-Baqir , bin Ali Zayn al-Abidin , bin Husajn , bin Ali bin Abi Talib i Fatimah al-Zahra , córka Mahometa .

Abu Bakr został ostatecznie Mansabem (przywódcą religijnym) Adenu. Cieszył się wielkim szacunkiem mieszkańców miasta, którzy opisywali go jako bardzo błyskotliwego i życzliwego człowieka o doskonałym poczuciu sprawiedliwości. Abu Bakr był również szanowany przez członków lokalnej żydowskiej , którzy udzielali schronienia Żydom, którzy od czasu do czasu cierpią z powodu nękania przez pustynnych bandytów. Abu Bakr również udał się do Harar po osiedleniu się w Adenie i przedstawił Qadiriyya Tariqa wśród etiopskich tubylców.

Wprowadzenie kawy

Co najmniej trzy teksty arabskie, a mianowicie Ta'rikh z an-Najm al-Ghazzi, Jāmiʻ karamāt al-awlīyāʼ z Yūsuf ibn Ismāʻīl Nabhānī i Istifa 'al-Safwa li-Tashyat al-Qahwa, wspominają o roli Abu Bakra we wstępie kawy do Hadhramauta . _ Według Ta'rikh z an-Najm al-Ghazzi, Abu Bakr był pod wrażeniem silnego stymulującego działania owocu kawy po tym, jak zjadł jagody kawowca podczas swoich wędrówek. Pochwalił działanie owocu kawy, wziął jagody kawy i przedstawił je swoim uczniom. Pozostałe dwa źródła, Jāmiʻ karamāt al-awlīyāʼ i Istifa 'al-Safwa li-Tashyat al-Qahwa, wspomniały o zamiłowaniu Abu Bakra do kawy i akredytowały go za wprowadzenie kawy do Arabii Południowej .

Śmierć i dziedzictwo

Adenis bardzo opłakiwali śmierć Abu Bakra w 1508 r. (Chociaż niektóre źródła sugerowały, że zmarł w 1503 r.). Mieszkańcy miasta opublikowali kopie nekrologów upamiętniających życie Abu Bakra, a także relację z miejsca urodzenia Abu Bakra, Tarima. Od tego czasu jego grób jest co roku odwiedzany przez tysiące muzułmańskich pielgrzymów, którzy nadal składają mu hołd.

Meczet Aidarusa

Kilka osób twierdziło, że Abu Bakr mógł posiadać mistyczne moce i twierdziło, że spotkali jego ducha podczas snu; legenda wspomniana o sikhijskim podróżniku, który spotkał Abu Bakra we śnie wkrótce po śmierci Abu Bakra. Sikh, który cierpiał na bóle brzucha, zasnął obok swojego grobowca. We śnie Abu Bakr polecił Sikhowi wykąpać się w pobliskim stawie i szybko wyzdrowiał. Po tej męce wdzięczny Sikh zbudował meczet nad grobem Abu Bakra i na krótko przed powrotem do Indii obiecał lokalnym mieszkańcom, że dostarczy drzwi do nowo wybudowanego meczetu. Sikh ponownie spotkał Abu Bakra po powrocie do Indii , który opowiedział Abu Bakrowi o swoich trudnościach w sprowadzeniu drewna do Jemenu na budowę drzwi meczetu. Abu Bakr przekazał Sikhowi instrukcje dotyczące losu drewnianych kłód, za którymi należycie postąpił i wrzucił je do morza. Mieszkańcy Sira donieśli później o otrzymaniu drewnianych kłód, które Sikhowie wrzucili do morza, i odnotowali inskrypcję, w której podano przeznaczenie drewnianych kłód. Meczet stał się później centrum nauki sufickiej w Adenie, a kilku jego potomków przejęło obowiązki opiekunów meczetu. Prace renowacyjne rozpoczęto w XIX wieku i ponownie w latach 90., po tym, jak meczet doznał poważnych uszkodzeń konstrukcyjnych w wyniku wojny domowej w Jemenie Północnym .

Potomków

Po przeprowadzce do Adenu Abu Bakr założył własną rodzinę i rozpoczął nową linię. Klan al-ʿAydarūs był odgałęzieniem klanu Ba 'Alawiyya as-Saqqaf z Tarim . Wielu jego potomków nawiązało kontakty handlowe z Beduinami i sułtanami Qu'aiti i zajęło eksponowane stanowiska polityczne. Inni potomkowie wyemigrowali do Indii , Azji Południowo-Wschodniej i Afryki Wschodniej od końca XIV wieku i założyli nowe szkoły islamskie lub muzułmańskie domy rządzące; wśród pierwszych potomków, którzy wyemigrowali, był wnuk ʿAbd Allāh al-ʿAydarūs i inny potomek, ʿAbdallāh ibn Shaykh al-ʿAydarūs , którzy wyemigrowali odpowiednio do Indii i Acehu i założyli nowe społeczności diaspory.

Zobacz też

• Ali al-Uraydi

Notatki

•   Anne K. Bang, Sufi i uczeni morza: sieci rodzinne w Afryce Wschodniej, 1860-1925 , Routledge , 2003, ISBN 0-415-31763-0
•   Azyumardi Azra, Początki islamskiego reformizmu w Azji Południowo-Wschodniej: sieci malajsko-indonezyjskiej i bliskowschodniej „Ulamy” w XVII i XVIII wieku , Allen & Unwin, 2004, ISBN 1-74114-261-X
•   Daniel McLaughlin, Jemen , Bradt Travel Guides , 2008, ISBN 1-84162-212-5
•   Engseng Ho, The Graves of Tarim: Genealogia i mobilność przez Ocean Indyjski , University of California Press , 2006, ISBN 0-520-24454-0
•   J. Spencer Trimingham, John O. Voll, Zakony sufickie w islamie , Oxford University Press , 1998, ISBN 0-19-512058-2
• John Obert Voll, Islam, ciągłość i zmiana we współczesnym świecie: ciągłość i zmiana we współczesnym świecie , Westview Press, 1982
•   José-Marie Bel, Théodore Monod, Aden: Port mythique du Yémen , Maisonneuve & Larose, 1998, ISBN 2-7068-1360-1
•   M. Hasyim Assagaf, Derita putri-putri Nabi: Studi historis Kafa'ah Syarifah , Remaja Rosdakarya, 2000, ISBN 979-692-004-2
•   M. Th Houtsma, pierwsza encyklopedia islamu EJ Brilla , 1913–1936, wydana przez BRILL, ISBN 90-04-08265-4
•   Muhammad ibn Aḥmad Nahrawālī, Clive K. Smith, Błyskawica nad Jemenem: historia kampanii osmańskiej (1569-71): Będąc tłumaczeniem z języka arabskiego części III Al-Barq Al-Yamānī Fī Al-Fatḥ Al-ʻUthmānī autorstwa Quṭb Al-Din Al-Nahrawālī Al-Makkī jako opublikowane przez Ḥamad Al-Jāsir , IB Tauris, 2002, ISBN 1-86064-836-3
•   Petrus Voorhoeve, Handlist of Arabic Manuscripts in the Library of the University of Leiden and Other Collections in the Netherlands , Rijksuniversiteit te Leiden, Bibliotheek Staff, 1980, ISBN 90-6021-460-9
•   Reuben Ahroni, Żydzi z brytyjskiej kolonii koronnej w Aden: historia, kultura i stosunki etniczne , BRILL, 1994, ISBN 90-04-10110-1
•   Rex S O'Fahey, Hussein Ahmed, Pisma muzułmańskich ludów północno-wschodniej Afryki , BRILL, 2003, ISBN 90-04-10938-2
•   Roger Allen, Donald Sidney Richards, Literatura arabska w okresie postklasycznym , Cambridge University Press , 2006, ISBN 0-521-77160-9
•   Ulrike Freitag, WG Clarence-Smith, Handlowcy Hadhrami, uczeni i mężowie stanu na Oceanie Indyjskim, lata pięćdziesiąte i sześćdziesiąte XVIII wieku , BRILL, 1997, ISBN 90-04-10771-1
•   Zaka Hanna Kour, Historia Adenu, 1839-72 , Routledge , 1981, ISBN 0-7146-3101-9