Bartolomeo Platina

Portret Bartolomeo Platiny. Rycina Theodora de Bry z JJ Boissard , Icones virorum illustrium doctrina & eruditione praestantium
Papież Sykstus IV mianuje Platinę prefektem Biblioteki Watykańskiej , fresk Melozzo da Forlì , ok. 1477 ( Muzea Watykańskie )

Bartolomeo Sacchi ( włoski: [ˌbartɔlɔˈmɛɔ ˈsakki] ; 1421 - 21 września 1481), znany jako Platina (po włosku il Platina [il ˈplatina] ) od miejsca urodzenia ( Piadena ) i powszechnie określany w języku angielskim jako Bartolomeo Platina , był Włochem Renesansowy humanista, pisarz i gastronom .

Platina zaczynał swoją karierę jako żołnierz zatrudniony przez kondotierów , zanim zyskał długoletni patronat Gonzagów , w tym młodego kardynała Francesca , dla którego napisał historię rodziny. Studiował pod okiem bizantyjskiego filozofa humanisty Johna Argyropulos we Florencji, gdzie odwiedzał innych humanistów, a także członków rządzącej rodziny Medyceuszy .

Około 1462 roku przeniósł się wraz z Franceskiem Gonzagą do Rzymu, gdzie wykupił posadę pisarza papieskiego u humanisty Piusa II (Enea Silvio Piccolomini) i został członkiem inspirowanej platonizmem Akademii Rzymskiej , założonej przez Juliusza Pomponiusza Laetusa . Bliska znajomość ze znanym szefem kuchni Maestro Martino w Rzymie wydaje się być inspiracją dla traktatu teoretycznego o włoskiej gastronomii zatytułowanego De Hondeta voluptate et valetudine („O zaszczytnej przyjemności i zdrowiu”), który zyskał znaczną popularność i wyróżnia się tym, że jest uznawany za pierwsza drukowana książka kucharska .

Papieskie zatrudnienie Platiny zostało nagle ograniczone po przybyciu antyhumanistycznego papieża Pawła II (Pietro Barbo), który zimą 1464-65 zamknął zbuntowanego Platinę w Zamku Świętego Anioła jako karę za swoje protesty. W 1468 roku został ponownie uwięziony w Castel Sant'Angelo przez kolejny rok, gdzie był przesłuchiwany na torturach , w następstwie oskarżeń członków Akademii Rzymskiej Pomponia o rzekomy spisek obejmujący plany zamachu na papieża.

Fortuny Platiny ożywił powrót do władzy mocno prohumanistycznego papieża, Sykstusa IV (Francesco della Rovere), który w 1475 roku mianował go bibliotekarzem watykańskim , co zostało uwiecznione na słynnym fresku Melozza da Forlì . Otrzymał to stanowisko po napisaniu innowacyjnej i wpływowej historii życia papieży, która daje dużo miejsca historii Rzymu i tematom starożytności, a kończy oczernianiem wroga Platiny, Pawła II.

Biografia

Platina urodziła się w Piadenie ( po łacinie Platina ), niedaleko Cremony .

Najpierw zaciągnął się jako szeregowy żołnierz, a następnie został mianowany wychowawcą synów markiza Ludwika III Gonzagi , zadanie to pełnili wcześniej Iacopo da San Cassiano i Ognibene da Lonigo. W 1457 udał się do Florencji i studiował u greckiego uczonego Argyropulos . W 1462 udał się do Rzymu, prawdopodobnie w orszaku kardynała Francesca Gonzagi . Po tym, jak Pius II zreorganizował Kolegium Abbreviatorów (1463) i zwiększył liczbę do siedemdziesięciu, Platina w maju 1464 została wybrana na członka.

De uczciwy voluptate et valetudine

Prawdopodobnie latem 1465 roku Platina skomponował De Hondeta voluptate et valetudine („O zaszczytnej przyjemności i zdrowiu”). Ta pierwsza drukowana książka kucharska , pomnik średniowiecznej kuchni w renesansowych intelektualnych pułapkach, opuściła prasę w 1474 roku i doczekała się dziesiątek wydań, rozpowszechniając rzymskie idee dotyczące wykwintnej kuchni w całej Europie Zachodniej. W pokazie humanistycznej nauki Platina umieścił przepisy słynnego szefa kuchni, Maestro Martino de' Rossi , którego poznał latem 1463 roku w Albano, gdzie Platina był gościem pracodawcy Martino, kardynała.

Kiedy Paweł II zniósł obrzędy Piusa, Platina wraz z innymi nowymi członkami został pozbawiony urzędu. Rozgniewany tym napisał broszurę, w której domagał się od papieża odwołania jego ograniczeń. Wezwany do usprawiedliwienia odpowiedział zuchwale i został uwięziony w Zamku Świętego Anioła , po czterech miesiącach został zwolniony pod warunkiem, że pozostanie w Rzymie. W lutym 1468, wraz z około dwudziestoma innymi humanistami , został ponownie uwięziony pod zarzutem herezji i spisku przeciwko życiu papieża. Ten ostatni zarzut został wycofany z braku dowodów, podczas gdy zostali uniewinnieni od pierwszego. Jednak członkowie Akademii Rzymskiej zostali uznani za winnych niemoralności .

Po uwolnieniu 7 lipca 1469 r. spodziewał się ponownego zatrudnienia Pawła II, który jednak odmówił jego usług. Platina zagroził zemstą i spełnił swoją groźbę, kiedy za namową Sykstusa IV napisał swoje Vitæ Pontificum Platinæ Historici liber de vita Christi ac omnium pontificum qui hactenus ducenti fuere et XX (1479). Przedstawia w nim swojego wroga jako okrutnego i arcywroga nauki. Przez wieki wpływał na opinie historyczne, dopóki krytyczne badania nie wykazały czegoś innego. W innych miejscach duch partyjny jest widoczny, zwłaszcza gdy mówi o stanie Kościoła . Niezależnie od tego, jego Życie papieży jest pierwszym systematycznym podręcznikiem historii papiestwa. Platina odczuwała potrzebę krytycznych badań, ale unikała badania szczegółów. Pod koniec 1474 lub na początku 1475 Platina ofiarował swój rękopis papieżowi Sykstusowi IV ; jest nadal przechowywany w Bibliotece Watykańskiej . Po śmierci Giovanniego Andrei Bussiego , biskupa Alerii , papież mianował go bibliotekarzem Platina z roczną pensją 120 dukatów i oficjalną rezydencją w Watykanie . Polecił mu również sporządzić zbiór głównych przywilejów Kościoła rzymskiego. Zbiór ten, którego wartość uznają wszyscy kronikarze, nadal znajduje się w archiwach watykańskich . W przedmowie Platina nie tylko unika antagonizmu wobec Kościoła, ale nawet odnosi się z aprobatą do karania przez papieży heretyków i schizmatyków , co jest najlepszym dowodem na to, że Sykstus IV swoją łaską zdobył Platynę dla dobra Kościół. Oprócz swojego głównego dzieła Platina napisał kilka innych o mniejszym znaczeniu, w szczególności: Historia inclita urbis Mantuæ et serenissimæ familiæ Gonzagæ . Pinacoteca Vaticana zawiera słynny fresk Melozza da Forlì przedstawiający Sykstusa IV mianującego Platinę prefektem Biblioteki Watykańskiej .

Kometa halleya

Ponieważ akapit z Vitæ Pontificum Platiny po raz pierwszy dał początek legendzie o ekskomunice komety Halleya przez papieża Kaliksta III , tutaj pokrótce przytaczamy tę legendę, po przywołaniu pewnych faktów historycznych. Po upadku Konstantynopola (1453) Mikołaj V bezskutecznie apelował do chrześcijańskich książąt o krucjatę . Kaliksta III (1455–1458), bezpośrednio po swojej sukcesji, wysłał legatów do różnych sądów; i spotkawszy się bez odpowiedzi, ogłosił bullę z 29 czerwca 1456 r., w której zalecano, co następuje:

  1. wszyscy kapłani mieli podczas Mszy odmawiać oratio contra paganos ;
  2. codziennie, między południem a nieszporami , na dźwięk dzwonu każdy miał odmówić trzy Ojcze nasz i Zdrowaś Maryjo ;
  3. procesje miały być odprawiane przez duchowieństwo i wiernych w pierwszą niedzielę każdego miesiąca, a kapłani mieli głosić kazania o wierze, cierpliwości i pokucie; zdemaskować okrucieństwo Turków i wezwać wszystkich do modlitwy o ich wybawienie.

W pierwszą niedzielę lipca (4 lipca) odbyły się w Rzymie pierwsze procesje. Tego samego dnia Turcy rozpoczęli oblężenie Belgradu . 14 lipca chrześcijanie uzyskali niewielką przewagę, a 21 i 22 Turcy zostali zmuszeni do ucieczki.

W tym samym roku pojawiła się kometa Halleya. We Włoszech po raz pierwszy zaobserwowano go w czerwcu. Pod koniec miesiąca był jeszcze widoczny przez trzy godziny po zachodzie słońca, wywołując wszędzie wielkie poruszenie swoim niezwykłym przepychem. W naturalny sposób przyciągnął uwagę astrologów , jak wynika z długiego judicium astrologicum Avogario z Ferrary , datowanego na 17 czerwca 1467; został ponownie znaleziony przez Celorię wśród rękopisów Paolo Toscanellego , który sam go skopiował. Kometa była widziana do 8 lipca. Ze wszystkich ówczesnych dokumentów wynika, że ​​zniknęła z pola widzenia na kilka dni przed bitwą pod Belgradem. Te dwa jednoczesne fakty – opublikowanie byka i pojawienie się komety – Platina połączył w następujący sposób:

Apparente deinde per alikwot dies cometa crinito et rubeo: cum mathematici ingentem pestem: charitatem annonæ: magnam aliquam cladem futuram dicerent: ad avertendam iram Dei Calistus aliquot dierum supplicationes decrevit: ut si quid hominibus immineret, totum id in Thurcos christiani nominis hostes converteret. Mandavit præterea ut assiduo rogatu Deus flecteretur in meridie campanis signum dari fidelibus omnibus: ut orationibus eos juvarent: qui contra Thurcos continuo dimicabant (Grzywiasta i ognista kometa pojawiająca się przez kilka dni, podczas gdy astrologowie przepowiadali wielką zarazę, brak żywności lub jakieś wielkiego nieszczęścia, Kalikst zarządził, aby przez kilka dni odbywały się modlitwy błagalne, aby odwrócić gniew Boży , aby w razie nieszczęścia zagrażającego ludzkości zwróciło się ono całkowicie przeciwko Turkom, wrogom imienia chrześcijańskiego. dzwony biją w południe na znak dla wszystkich wiernych, aby pobudzali Boga wytrwałymi prośbami i wspierali modlitwą tych, którzy toczą nieustanną wojnę z Turkami).

Platina, ogólnie rzecz biorąc, spisał fakty w sposób prawdziwy; ale w pewnym momencie się myli, np. , gdzie mówi, że przepowiednie astrologów dotyczące wielkich nieszczęść skłoniły papieża do zakazania publicznych modlitw. Byk nie zawiera słowa o komecie, co można zweryfikować w oryginalnym, uwierzytelnionym dokumencie.

Dokładne badanie uwierzytelnionej Regesty Kaliksta (około stu folio ) w archiwach watykańskich pokazuje, że kometa nie jest wymieniona w żadnym innym dokumencie papieskim. Ani inni pisarze tamtych czasów nie wspominają o takich modlitwach przeciwko komecie, chociaż wielu mówi zarówno o komecie, jak io modlitwach przeciwko Turkom. milczenie św. Antonina , arcybiskupa Florencji (1446–1459). W swoich Chronicorum libri tres dokładnie wylicza wszystkie modlitwy przepisane przez Kaliksta; o komecie z 1456 r. wspomina także w rozdziale zatytułowanym De cometis, undecausentur et quid signicent – ​​ale nigdy nie wspomina o modlitwach i procesjach przeciwko komecie, chociaż wszystkie dekrety papieskie zostały mu przesłane. Eneasz Sylwiusz i św. Jan Kapistran , którzy głosili krucjatę na Węgrzech , uważali kometę raczej za pomyślną wróżbę w wojnie z Turkami.

Stąd jasne jest, że Platina błędnie uważała byka za wynik strachu przed kometami. Historycy XVI i XVII wieku zadowalali się mniej lub bardziej dokładnym cytowaniem Platyny ( Calvisius 1605, Spondanus 1641, Lubienietski 1666). Fabre (1726) w kontynuacji Histoire Ecclésiastique Fleury dał nieco swobodną parafrazę. Bruys (1733), apostata (który później ponownie wstąpił do Kościoła), kopiuje Fleury-Fabre, dodając que le Pape profita en habile homme de la superstition et de la crédulité des peuples. Dopiero gdy dojdziemy do Exposition du Système du monde , Laplace'a znajdziemy wyrażenie, że papież nakazał egzorcyzmowanie komety i Turków ( conjuré ) , co znajdujemy ponownie w wierszu Daru L'Astronomie. Arago ( Des Comètes en général itp. Annuaire du Bureau des Longitudes 1832, 244) zamienia to w ekskomunikę. Traktat Arago został wkrótce przetłumaczony na wszystkie języki europejskie, po czym prawie nigdy nie wspomina się o pojawieniu się komety (1456), ale to historyczne kłamstwo musi zostać powtórzone w różnych formach. Smyth ( Cykl obiektów niebieskich ) mówi o specjalnym proteście i ekskomunice egzorcyzmowania Diabła , Turków i komety. Grant ( Historia astronomii fizycznej ) odnosi się do publikacji bulli, w której Kaliksta rzucił anatemę zarówno na Turków, jak i na kometę. Babinet ( Revue des deux mondes, 23 ann., t. 4, 1853, 831) ma papieża lancer un timide anathème sur la comète et sur les ennemis de la Chrétienté, podczas gdy w bitwie pod Belgradem les Frères Mineurs aux premiers rangs, invoquaient l'exorcisme du pape contre la comète. Na różne sposoby legendę tę powtarzają Chambers, Flammarion , Draper, Jamin, Dickson White i inni.

Prace opublikowane i niepublikowane

  • Divi Ludovici Marchionis Mantuae somnium (ok. 1454–1456), wyd. A. Portioli, Mantua 1887
  • Oratio de laudibus illustris ac divi Ludovici Marchionis Mantuae (ok. 1457–1460), w F. Amadei, Cronaca universale della città di Mantova , wyd. G. Amadei, E. Marani i G. Praticò, tom. II, Mantua 1955, s. 226–234
  • Vita Nerii Capponi (ok. 1457–1460), w: Rerum Italicarum scriptores , t. XX, Mediolan 1731, kol. 478-516
  • Vocabula Bucolicorum , Vocabula Georgicorum (ok. 1460–1461), MS Berlin, Staatsbibliothek, łac. kw. 488, fol. 58r-59v, 59v-65r
  • Commentariolus de vita Victorini Feltrensis (ok. 1462–1465), w Il pensiero pedagogico dello Umanesimo , wyd. E. Garin, Florencja 1958, s. 668–699
  • Epitome ex primo [ -XXXVII ] C. Plinii Secundi libro De naturali historia (ok. 1462–1466), np. MS Siena, Biblioteca comunale, L.III.8, fols 73r-357v
  • Oratio de laudibus bonarum artium (ok. 1463–1464), w: TA Vairani, Cremonensium monumenta Romae extantia , t. I, Rzym 1778, s. 109–118
  • Vita Pii Pontificis Maximi (1464-1465), wyd. GC Zimolo, w Rerum Italicarum scriptores, ser. 2, t. III.3, Bolonia 1964, s. 89–121
  • Dialogus de falso ac vero bono , poświęcony Pawłowi II (1464-1465), np. Mediolan, Biblioteca Trivulziana, Mss ., 805
  • Dialogus de flosculis quibusdam linguae Latinae (ok. 1465–1466), wyd. PA Filelfo, Mediolan 1481
  • Dialogus contra amores (de amore) (ok. 1465–1472), w Platina, Hystoria de vitis pontificum , Wenecja 1504, fols B8r-C5r (red. L. Mitarotondo, praca doktorska, Università di Messina, 2003)
  • De sincereta voluptate e valitudine (ok. 1466–1467), wyd. E. Carnevale Schianca, Florencja 2015
  • Historia urbis Mantuae Gonziacaeque familiae (1466-1469), wyd. P. Lambeck (1675), przedruk w Rerum Italicarum scriptores , XX, Mediolan 1731, kol. 617-862
  • Tractatus de laudibus pacis (1468), w W. Benziger, Zur Theorie von Krieg und Frieden in der italienischen Renaissance , Frankfurt aM 1996, część 2, s. 1–21
  • Oratio de pace Italiae Confirmanda et bello Thurcis indicendo (1468), wyd. Benziger, Zur Theorie , część 2, s. 95–105
  • Panegyricus in laudem amplissimi patris Bessarionis (1470), w Patrologia Graeca , tom. CLXI, 1866, kol. CIII-CXVI
  • De principe (1470), wyd. G. Ferraù, Palermo 1979
  • De falso et vero bono , dedykowana Sykstusowi IV (ok. 1471–1472), wyd. MG Blasio, Rzym 1999
  • Liber de vita Christi ac omnium pontificum (ok. 1471–1475), pierwsze wydanie Wenecja 1479; wydanie krytyczne: G. Gaida, w: Rerum Italicarum, scriptores , 2 ser., t. III.1, Citta di Castello 1913–1932; Łaciński i angielski: Żywoty papieży , tom. ja, wyd. AF D'Elia, Cambridge (MA) 2008 (pozostałe tomy w przygotowaniu); Wydanie łacińskie Życia Pawła II: Bartolomeo Platina. Paweł II. Średnio zaawansowany czytelnik renesansowej łaciny , wyd. Hendricksona i in. Oksford (OH) 2017
  • De vera nobilitate (ok. 1472–1477), in Platina, Hystoria de vitis pontificum , Wenecja 1504, fols C5v-D3v
  • De optimo cive (1474), wyd. F. Battaglia, Bolonia 1944
  • Polemiczny traktat lub list przeciwko Battista de 'Gudici (1477); zaginiony, ale częściowo cytowany w odpowiedzi tego ostatniego w B. De' Giudici, Apologia Iudaeorum; Invectiva contra Platinam , wyd. D. Quaglioni, Rzym 1987, s. 94–127
  • Plutarch, De ira sedanda , przekład Platiny (ok. 1477), w Vairani, Cremonensium monumenta , s. 119–135
  • Vita amplissimi patris Ioannis Melini (ok. 1478), wyd. MG Blasio, Rzym 2014
  • Liber privilegiorum (ok. 1476–1480), MS Archivio segreto Vaticano, AA Arm. I-XVIII , 1288-1290
  • Listy: Platinae custodia detenti epistulae (1468–69), wyd. Vairani, Cremonensium monumenta , s. 29–66; wydanie krytyczne: Lettere , wyd. D. Vecchia, Rzym 2017
  • Książka pod redakcją Platiny: Josephus, Historiarum libri numero VII , Rzym 1475.

Źródła

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bartolomeo_Platina&oldid=1134128074 ”