Bernarda Gilpina

Portret Bernarda Gilpina z połowy XVII wieku, własność jego rodziny

Bernard Gilpin (1517 - 4 marca 1583) był teologiem z Oksfordu, a następnie wpływowym duchownym w powstającym Kościele anglikańskim za panowania Henryka VIII, Edwarda VI, Jane, Marii i Elżbiety I. Był znany jako „Apostoł the North” za swoją pracę w dziczy północnej Anglii.

Biografia

Rodzina Gilpinów

Kentmere Hall, miejsce urodzenia i dzieciństwa Bernarda Gilpina.

Bernard Gilpin wywodził się z rodziny Westmorlandów z rodowodem Richarda de Gylpyn około 1206 roku. Urodził się w Kentmere Hall jako syn Edwina i Margaret (z domu Layton) i dorastał w dolinie Kentmere; kościół parafialny św. Cuthberta niewiele się dziś zmienił od rysunków z połowy XVII wieku, a na jego cmentarzu znajduje się cis znany Gilpinowi, którego wiek szacuje się na ponad 1000 lat. George Gilpin był jego starszym bratem. Wujem Małgorzaty był Cuthbert Tunstall , biskup Londynu, a następnie Durham i egzekutor majątku Henryka VIII. Odnotowano, że w latach trzydziestych XVI wieku wstąpił do Lancaster Royal Grammar School .

Oksford

Wstąpił do Queen's College w Oksfordzie w 1533 r., Uzyskując tytuł Bachelor of Arts (BA) w 1540 r., Master of Arts (MA) w 1542 r. I Bachelor of Divinity (BD) w 1549 r. Został wybrany członkiem Queen's i wyświęcony w 1542; następnie został wybrany uczniem Christ Church . Pilnie studiował pisma Erazma .

Prześladowania marianów

Jednak w Oksfordzie najpierw opowiedział się po stronie konserwatywnej i bronił doktryn Kościoła przed ofiarami prześladowań maryjnych , a zwłaszcza przed Janem Hooperem , jednym z pierwszych czterech mariańskich męczenników.

Debata o transsubstancjacji

Peter Martyr, Pietro Martire Vermigli , czołowy włoski reformator, został mianowany przewodniczącym Divinity of Oxford. W trakcie swoich wykładów na temat 1 Listu do Koryntian zaatakował „rzymską doktrynę” przeistoczenia . W późniejszej debacie przeciwnikami poglądu Petera Męczennika byli Bernard Gilpin wraz z lekarzami Treshamem, Chedseyem i Morganem.

Wikariusz Nortona

W listopadzie 1552 został przedstawiony na wikariuszu Norton w diecezji Durham . Osoby powołane do życia pod patronatem królewskim w tym czasie miały obowiązek wygłaszać kazania przed królem, aby istniała możliwość potwierdzenia ich ortodoksji. W związku z tym w pierwszą niedzielę po Objawieniu Pańskim 1553 Gilpin udał się do Greenwich, aby głosić kazanie w obecności królewskiej. Jego kazanie o świętokradztwie zachowało się i ukazuje wzniosły ideał urzędu duchownego, jaki stworzył.

Ogólna licencja na głoszenie

W wyniku swojego kazania w Greenwich Gilpin uzyskał licencję, za pośrednictwem Williama Cecila , jako generalny kaznodzieja w całym królestwie tak długo, jak żył król. Był to jeden z zaledwie dwudziestu dwóch lub dwudziestu trzech przyznanych za panowania Edwarda VI . Jego współczesny John Knox , później prezbiterianin, był inny. Był także duchownym w diecezji Durham, w Berwick-upon-Tweed i Newcastle, w latach 1549-1554.

Zagraniczne zajęcia teologiczne

Po wstąpieniu Marii na tron ​​w 1553 r. wyjechał za granicę, aby kontynuować swoje badania teologiczne w Leuven , Antwerpii i Paryżu; az listu datowanego na 1554 r. możemy dostrzec cichego studenta radującego się w „wspaniałej bibliotece należącej do klasztoru Minorytów ” .

archidiakon z Durham

Po powrocie do Anglii pod koniec panowania królowej Marii, w 1556 roku wuj jego matki, Cuthbert Tunstall , biskup Durham , nadał mu archidiakonat Durham , do którego przyłączono probostwo Easington .

Rektor Houghton-le-Spring

Swoboda jego ataków na występki, a zwłaszcza występki duchowne, jego czasów, wzbudziła wrogość wobec niego i został formalnie postawiony przed biskupem pod zarzutem składającym się z trzynastu artykułów. Jednak Tunstall w 1557 roku nie tylko oddalił sprawę, ale przedstawił sprawcy bogate życie w Houghton-le-Spring ; a kiedy oskarżenie zostało ponownie przedstawione, ponownie go ochronił.

Królewski Nakaz Aresztowania

Rozwścieczeni tą porażką wrogowie Gilpina złożyli skargę do Edmunda Bonnera , biskupa Londynu , który uzyskał królewski nakaz aresztowania. Po tym Gilpin przygotował się na męczeństwo; i rozkazał zarządcy domu, aby zaopatrzył go w długą szatę, aby mógł pójść na stos bardziej przystojny, wyruszył do Londynu. Jednak na szczęście dla niego podczas podróży złamał nogę i jego przybycie opóźniło się do czasu, gdy wiadomość o śmierci królowej Marii uwolniła go od dalszego niebezpieczeństwa.

Natychmiast wrócił do Houghton-le-Spring i tam kontynuował pracę.

Stolica Carlisle i probostwo królowej

Kiedy biskup rzymskokatolicki został pozbawiony w 1560 r., Gilpinowi zaproponowano stolicę Carlisle , ale odmówił tego zaszczytu. Odrzucił również stanowisko proboszcza Queen's College w Oksfordzie, które zaproponowano mu w 1561 roku.

Gościnność

W Houghton jego życie było nieustannym pasmem dobroczynnej działalności. W czerwcu 1560 roku gościł Cecila i doktora Nicholasa Wottonów w drodze do Edynburga . Jego gościnny sposób życia budził podziw wszystkich. Jego życie było stosunkowo bogate, jego dom był lepszy niż wiele pałaców biskupich, a jego pozycja była pozycją duchownego magnata. W swoim gospodarstwie domowym wydawał co dwa tygodnie czterdzieści buszli zboża , dwadzieścia buszli słodu i wołu, oprócz proporcjonalnej ilości innego rodzaju prowiantu. Nieznajomi i podróżnicy znaleźli gotowe przyjęcie; a nawet ich konie traktowano z taką troską, że żartobliwie mówiono, że gdyby któryś został wypuszczony na wolność w jakiejkolwiek części kraju, natychmiast trafiłby do rektora Houghton.

Każda niedziela od Michała do Wielkanocy była dniem publicznym z Gilpinem. Na przyjęcie swoich parafian miał trzy dobrze nakryte stoły, jeden dla dżentelmenów, drugi dla wieśniaków, trzeci dla robotników dniówkowych; i tej gościnności nigdy nie pomijał, nawet gdy straty lub niedostatek utrudniały jej kontynuację.

Szkoła gramatyki

Zbudował i ufundował gimnazjum kosztem ponad 500 funtów, wykształcił i utrzymywał na własny koszt dużą liczbę biednych dzieci, a bardziej obiecującym uczniom zapewnił środki do nauki na uniwersytetach. Do jego szkoły napływało tak wielu młodych ludzi, że w Houghton nie było dla nich zakwaterowania i musiał urządzić część swojego domu jako internat. Szkoła trwa do dziś w formie Szkoły Kepier .

Zwiedzanie zaniedbanych części północnej Anglii

Zasmucony ignorancją i przesądami, które niedbałość duchowieństwa pozwoliła rozkwitnąć w sąsiednich parafiach, odwiedzał co roku najbardziej zaniedbane części Northumberland , Yorkshire, Cheshire , Westmorland i Cumberland ; i aby jego własne stado nie ucierpiało, był kosztem stałego pomocnika. Wśród swoich parafian był szanowany jako sędzia i wyświadczył wielką przysługę w zapobieganiu procesom sądowym między nimi. Jeśli pracowity człowiek poniósł stratę, lubił ją naprawiać; jeśli żniwa były złe, był hojny w darowaniu dziesięciny .

Rękawiczka nad drzwiami kościoła

Odwagę, jaką potrafił wykazać się w potrzebie, dobrze ilustruje jego postępowanie w odniesieniu do pojedynków . Znalazłszy pewnego dnia rękawicę-wyzwanie przyklejoną do drzwi kościoła, w którym miał głosić kazanie, zdjął ją własnoręcznie i podszedł do ambony, aby zemścić się na niechrześcijańskich zwyczajach. Tak opisuje to Sir Walter Scott w swoim liście przedmowym do The Death of the Laird's Jock w sierpniu 1831 roku.

Bernard Gilpin, apostoł północy, pierwszy, który podjął się głoszenia doktryny protestanckiej dalekim pograniczu, był zaskoczony, wchodząc do jednego z ich kościołów, widząc wiszącą nad ołtarzem rękawicę lub kolczugę. Zapytany o znaczenie tak niestosownego symbolu wywieszonego w tym świętym miejscu, został poinformowany przez urzędnika, że ​​rękawica należała do słynnego szermierza, który powiesił ją tam jako emblemat ogólnego wyzwania i miernika bitwy, dla każdego kto odważy się zdjąć fatalny żeton. Dotrzyj do mnie, powiedział wielebny duchowny. Urzędnik i zakrystian w równym stopniu odmówili przyjęcia niebezpiecznego urzędu, a dobry Bernard Gilpin musiał własnoręcznie zdjąć rękawiczkę, prosząc obecnych, aby powiadomili mistrza, że ​​on, a nie nikt inny, posiadał cechę buntu. . Ale mistrz wstydził się stanąć twarzą w twarz z Bernardem Gilpinem, tak jak przedstawiciele kościoła wstydzili się wyprzeć jego obietnicę walki.

Hołd dla Gladstone

Jego stanowisko teologiczne nie było zgodne z żadnym z ugrupowań religijnych jego wieku. William Ewart Gladstone uważał, że katolickość Kościoła anglikańskiego była lepiej ilustrowana w jego karierze niż w karierze bardziej prominentnych duchownych .

W liście zaadresowanym do mnie w 1888 r. pan Gladstone, którego zapytałem, w jakim sensie rozumie istnienie duchowej ciągłości między starożytnym Kościołem katolickim a istniejącym Kościołem anglikańskim, odpowiedział: W okresie elżbietańskim i przed anglikanizmem miał uznaną egzystencję jako formę myślenia, powinienem szukać duchowej ciągłości u ludzi takich jak Bernard Gilpin, tak jak przed Reformacją głównie u ludzi takich jak Colet . Chociaż trudno tu mówić o ciągłości w sensie, w jakim postawiono pytanie, połączenie tych dwóch imion wydaje mi się szczególnie szczęśliwe, ponieważ chociaż obaj byli katolickimi kapłanami z tytułu święceń, żadnego z nich nie można określić jako rzymskiego w ich sympatiach. ; w rzeczywistości słuszniej byłoby powiedzieć o obu, że ich ton umysłu, jako duchownych i pedagogów, był bardziej tym, co teraz uważałby za anglikański.

A nazwisko Bernarda Gilpina sugeruje linie, na których można by napisać prawdziwą, popularną historię Reformacji. Urodzony w 1517 i umierający w 1583, wyświęcony za panowania Henryka VIII, wybrany na kaznodzieję przed Edwardem VI, przedstawiony ważnemu beneficjum w północnej Anglii za panowania Marii i utrzymujący go aż do śmierci, mógł wydawać się oczywisty tyłek do satyry na rozwiązłość sumienia tych, którzy dostosowali się przez cały okres reformacji. Ale studium jego życia opowiedziałoby zupełnie inną historię i ukazałoby człowieka o głębokich chrześcijańskich przekonaniach i nienagannej uczciwości, zasłużenie czczonego nie tylko przez zgodnych księży, do których należał, i którzy oczywiście stanowili ogromną większość duchowieństwa Kościoła anglikańskiego we wczesnych latach panowania Elżbiety, ale także przez nowych mężczyzn, wyświęconych pod nowym reżimem.

Romans historyczny, oparty na życiu Bernarda Gilpina, o którym wiele wiadomo i zilustrowany przez kompetentnego historyka, z dokładnie określonymi wydarzeniami, w którym życie religijne okresu Reformacji powinno być przedstawione tak graficznie, jak Newman w Callista czy Pater w Marius the Epicurean nakreślili rozwój idei chrześcijańskich w pierwszych wiekach naszej ery – taka książka z pewnością daleko zapełniłaby puste miejsce, o którym wspomniałem na początku; i może, w przebraniu fikcji, uzyskać szerokie rozpowszechnienie i powszechną akceptację, czyniąc w ten sposób wielką przysługę sprawie prawdy historycznej.

Nie był zadowolony z ugody elżbietańskiej, miał wielki szacunek dla Ojców Kościoła iz trudem dał się nakłonić do zapisania się. Poglądy arcybiskupa Sandysa na temat Eucharystii przerażały go; ale z drugiej strony utrzymywał przyjazne stosunki z biskupem Pilkingtonem i Thomasem Leverem , a purytanie mieli pewną nadzieję na jego poparcie.

Śmierć

Pomnik z 1901 roku autorstwa Keswick School of Industrial Art w kościele św. Cuthberta w Kentmere

Bernard Gilpin zmarł 4 marca 1583 r. W Durham Market-place, kiedy przejechał go wół i wóz. Jego grób znajduje się w Houghton-le-Spring . Występuje na witrażach w katedrze anglikańskiej w Liverpoolu.

George Carleton , biskup Chichester (1619-1628), był uczniem Bernarda Gilpina w Royal Kepier Grammar School w Houghton-le-Spring. Opublikował swoją Vita Bernardi Gilpini w 1628 r. Została ona opublikowana w języku angielskim w 1638 r. Jako The Life of Bernard Gilpin wraz z tekstem kazania wygłoszonego przed Edwardem VI w 1552 r. Wspomnienia Bernarda Gilpina wielebnego CS Collingwooda zostały opublikowane w 1884 r.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bernard_Gilpin&oldid=1120157401 ”