Dom Żniwa Szatana
| Autor | Anonimowy |
|---|---|
| Kraj | Anglia |
| Język | język angielski |
| Temat | Społeczeństwo i moralność brytyjska XVIII wieku |
| Wydawca | Opublikowano dla redakcji |
Data publikacji |
1749 |
| Typ mediów | Broszura |
| Strony | 62 |
Satan's Harvest Home to broszura opublikowana anonimowo w 1749 roku w Londynie w Wielkiej Brytanii . Opisuje i potępia to, co uważa za moralną rozpustę i perwersję współczesnego społeczeństwa, zwłaszcza w odniesieniu do zniewieściałości , sodomii i prostytucji . Broszura zawiera starsze materiały; próbuje to zdiagnozować przyczynę postrzeganego wzrostu rozpowszechnienia sodomii wśród dżentelmenów i określa kontynentalne europejskie pochodzenie zniewieściałości mężczyzn i związków kobiet tej samej płci. Broszura zawiera również wiersz „Petit Maître”, potępiający męskie nawyki dotyczące kobiecego ubioru.
Współcześni uczeni znaleźli w broszurze dowody kilku wczesnych nowożytnych brytyjskich trendów: zrównanie zniewieściałości z homoseksualizmem ; użycie Safony jako symbolu lesbijstwa w czasie, gdy rosła społeczna świadomość związków lesbijskich; oraz zrównanie rzymskokatolickich Włoch i Francji z moralną degeneracją.
Zarys
Pełny tytuł broszury brzmi Szatańskie żniwa: czyli obecny stan wszeteczeństwa, cudzołóstwa, cudzołóstwa, zaopatrzenia, stręczycielstwa, sodomii i gry w spławiki (zilustrowane przez autentyczną i zabawną historię) oraz inne szatańskie dzieła, codziennie propagowane w tym dobre królestwo protestanckie. Został wydrukowany „dla wydawcy” – tj. kosztem osoby, która go skompilował – i był dostępny w sprzedaży w różnych lokalizacjach w całym Londynie, u kilku sprzedawców w Yorku iw Bath .
Niektóre materiały w broszurze wydają się być prostym przedrukiem lub plagiatem starszego materiału, w tym tekstu z 1734 r., Pretty Doings in a Protestant Nation , napisanego przez pseudonimowego ojca Poussina. Wydaje się, że część tej samej sekcji pojawiła się także w Dialogu dotyczącym kobiet Williama Walsha z 1691 roku . Innym ponownie wykorzystanym źródłem jest broszura z ok. 1731 r. (w niektórych źródłach 1720 r.), Plain Reasons for the Growth of Sodomy in England .
„Przyczyny wzrostu sodomii”
W części najwyraźniej przedrukowanej z wcześniejszych publikacji broszura dostrzega „Przyczyny wzrostu sodomii” w wielu aspektach kultury brytyjskiej. Twierdzi, że w minionych wiekach brytyjscy dżentelmeni z klasy średniej prowadzili moralne, pracowite życie, służąc królowi, krajowi i rodzinie. Ta epoka, jak twierdzi broszura, była już przeszłością i przepadła; konstytucja dżentelmena uległa pogorszeniu. Mówi się, że współczesne niemowlęta stanęły w obliczu ponurych perspektyw, będąc rozpieszczane w żłobkach przez matki, które zdominowały swoich słabych ojców. Broszura dowodziła, że takie dzieci nie mogły nie dorastać bezwładnie i „prawie nie warto ich wychowywać”. Część winy za to, jak twierdzi broszura, leży w rosnącej popularności wychowywania dzieci w domu i wychowywania ich przez kobiety, zamiast posyłania ich do szkoły lub na praktyki. Z braku hałaśliwego towarzystwa innych chłopców nie mogli nabyć męskich cech; rządzeni przez kobiety, nigdy nie nauczyli się sami dominować nad kobietami, co, jak twierdziła broszura, było niezbędne, by zadowolić żonę.
Męska zniewieściałość i sodomia
Jeden rozdział broszury opisuje fizjonomię „typu sodomickiego”, twierdząc, że łagodni, miękcy i delikatni mężczyźni mają predyspozycje do sodomii. Następna krytykuje kobiecy strój i fryzurę młodych mężczyzn, których opisuje jako „tych Panów, którzy nazywają siebie pięknymi towarzyszami”. Charakteryzuje ich wygląd, w którym mężczyźni układali włosy i ubierali się w sposób podobny do swoich lokajów , jako najbardziej niedorzeczny w historii. (We współczesnej Wielkiej Brytanii obawy dotyczące konsekwencji związków homoseksualnych często koncentrowały się na ich postrzeganej tendencji do ignorowania (a tym samym osłabiania) klasowych : zniewieściały dżentelmen, który ubierał się jak jego lokaj, służący, ucieleśniał to przekroczenie klasowe w groźny sposób.) Zwyczaj noszenia makijażu , jak czytamy w broszurze, był „tak samo modny wśród naszych dżentelmenów, jak u dam w Francja ”. Również włoska opera jest krytykowana za przypisywaną jej tendencję do feminizacji mężczyzn.
Ten sam rozdział opisuje pocałunki osób tej samej płci, zwłaszcza między mężczyznami, jako najbardziej nienawistny produkt zniewieściałości . Twierdzi, że zjawisko to narodziło się we Włoszech i Francji, gdzie nawet zakonnice zachowywały się lubieżnie razem, i potępia je jako „niemęskie, nienaturalne użycie… pierwsze wejście do obrzydliwego grzechu sodomii ”. Moda na publiczne pocałunki mężczyzn pozwoliła, jak twierdzi autorka, „ kotamitom ” na otwarte zbliżanie się do mężczyzn na ulicach.
Sama sodomia, jak mówi broszura, była powszechna i stawała się coraz bardziej rozpowszechniona, a liczne oskarżenia stanowiły prawdopodobnie tylko ułamek wszystkich przypadków: [ pisownia? ] „Mamy zbyt wiele powodów do obaw, że są jeszcze nieodkryte Liczby i że ta ohydna Praktyka jest zwalczana każdego dnia”.
Kobieca aktywność homoseksualna
Celem była również aktywność osób tej samej płci między kobietami. Wydaje się, że broszura splagiatowała tekst „Ojca Poussina”, obwiniając Safonę za wymyślenie „Gry w mieszkaniach”, „nowego rodzaju grzechu”, który został zinterpretowany jako odnoszący się do kontaktów seksualnych między kobietami ( tj . „płaski” kontakt, bez obecności wystających męskich genitaliów ). Ta aktywność, jak twierdzi książka, jest popularna zarówno „w Turcji”, jak i „w Twickenham ”.
Prostytucja
Broszura twierdzi, że ulice Londynu były zdumiewająco pełne prostytutek, mężczyzn i kobiet, do tego stopnia, że całe dzielnice – takie jak Drury Lane , gdzie rzekomo mieściło się 107 burdeli na początku XVIII wieku – były zamieszkane wyłącznie przez prostytutki:
... aż do ulicy św. Tomasza (z wyjątkiem kilku uczciwych sklepikarzy) znajduje się korporacja dziwek, monet, rozbójników, graczy, kieszonkowców i włamywaczy , którzy lubią nietoperze i sowy czają się w ciemnych dziurach i Genewie robią zakupy w świetle dnia, ale wędrują nocą w poszukiwaniu okazji, w których mogliby wykorzystać swoją nikczemność. (Strona 25)
Chociaż broszura opisuje żałosne i rozpaczliwe warunki, w jakich żyły prostytutki, oraz korupcję policji, która miała je patrolować, oskarża również prostytutki o „nieludzkość” i uważa je za diabelskie i potworne. Wady prostytutki ukazane są jako endemiczne wśród wszystkich kobiet.
„Mały Maître”
Broszura kończy się wierszem „Petit Maître”, krytykującym mężczyznę o zniewieściałym wyglądzie. Styl został scharakteryzowany jako satyryczny. Ostatni werset nie tylko nawołuje mężczyzn do ubierania się po męsku, ale sugeruje, że zniewieściali są w każdym razie mniej niż męscy:
Jeśli jesteś mężczyzną, zrezygnuj z noszenia tej pstrokatej szaty; Nie wypieraj w ten sposób rozumu, nie hańb w ten sposób człowieczeństwa; Ale twoja płeć przez strój nadaje, I wyglądaj na to, kim jesteś: Jaki jesteś, powiedziałem, proszę mi wybaczyć; To znaczy, wyglądaj na takiego, jakim powinieneś być.
Przyjęcie
Niektóre współczesne analizy scharakteryzowały broszurę jako „bestseller” w swoim czasie. Jego dzisiejsza znajomość może również wynikać z włączenia go do kilku XIX-wiecznych bibliografii: został wymieniony w pionierskim Podręczniku literatury angielskiej WT Lowndesa , opublikowanym w 1834 r., Powszechnie uważanym za pierwszą taką systematyczną bibliografię literacką. Broszura była również przedmiotem obszernego wpisu w 1877 Index Librorum Prohibitorum pseudonimowego Pisanus Fraxi (naprawdę Henry Spencer Ashbee), encyklopedii literatury erotycznej. The Indeks odtworzył znaczne fragmenty oryginalnego tekstu, wprowadzając dzieło jako „rzadki tom, którego przedmiot jest ściśle moralny”.
Współcześni uczeni traktowali broszurę jako przykład współczesnych postaw wobec homofobii, zniewieściałości, prostytucji, a nawet stosunków międzynarodowych. David Robinson określa treść broszury jako „rażącą, obelżywą homofobię”, a Encyklopedia homoseksualizmu identyfikuje ją jako próbę podżegania do nastrojów antyhomoseksualnych. Christopher Hobson przedstawia tego typu broszury jako służebnicę osiemnastowiecznych angielskich represji sądowych wobec przestępców homoseksualnych; jako mechanizm, dzięki któremu zachowania homoseksualne były nie do obrony, a potencjalni sprawcy byli przerażeni.
Ian McCormick diagnozuje broszurę jako reprezentującą stopniową zmianę w europejskim dyskursie na temat charakteru sodomity : poprzednie publikacje omawiały dewiację seksualną (pojmowaną we współczesnych kategoriach) jako ogólne zło; z Domem Żniw Szatana zwrócono nową uwagę na indywidualny charakter osób dopuszczających się sodomii. Twierdzi, że „przed siedemnastym wiekiem sodomia nie była nawet dokładnie odróżniona od demonicznych skojarzeń z wilkołakami, heretykami, czarownikami i tym podobnymi. Coraz częściej jednak łączono ją z dumą, nadmiarem diety, lenistwem i pogardą dla biednych”. Zawarte w broszurze zrównanie zniewieściałości z homoseksualizmem zostało zidentyfikowane przez Michaela Kimmela jako charakterystyczne dla tego okresu.
Inni uczeni określili ton tekstu jako satyryczny i lekko obsceniczny, umieszczając go wśród ruchu broszur, na który wpłynął przeciwny trend promujący większą sympatię dla prostytucji . Linda Dowling interpretuje broszurę mniej jako przeciwstawienie się sodomitom, a bardziej jako dowód retoryki, która waloryzowała wojenną przeszłość Wielkiej Brytanii i postrzegała brak szacunku dla niej jako warunek wstępny występku. Ian Bell rozważa przyczynowość tego związku między upadkiem moralnym a występkiem, charakteryzując książkę jako część nurtu, który postrzega występek jako produkt, a nie przyczynę, fundamentalnego upadku moralności w Augusta Londyn.
Wielu uczonych uważało tę broszurę za dowód na istnienie w myśli osiemnastowiecznej związku między występkami osób tej samej płci a wpływem europejskich obyczajów kontynentalnych (a zwłaszcza rzymskokatolickich ), zwłaszcza francuskich i włoskich. George Haggerty postrzega broszurę jako typową dla trendu w XVIII-wiecznym dyskursie brytyjskim, który obwiniał Włochy i Francję za eksportowanie sodomii do Wielkiej Brytanii; Valerie Traub zwraca uwagę na odniesienia do „obcej zarazy… kryminalnej miłości endemicznej dla Francji i Włoch”.
Podobnie George Rousseau cytuje broszurę jako część zbioru literatury „sodomijnej” z lat czterdziestych XVIII wieku, tak obszernej, że sugeruje, że znaczenie tego terminu mogło być zmienne, szerokie i niejasne. W szczególności argumentuje, że w latach czterdziestych XVIII wieku termin ten miał silną konotację z importowanym występkiem; był często używany w latach czterdziestych XVIII wieku, aby kojarzyć się z podejrzliwością wobec cudzoziemców. Tekst broszury, na stronie 50, zawiera ostre stwierdzenie „Przeklęta moda! Importowane z Włoch pośród pociągu innych nienaturalnych występków . Czy nie mamy dość własnych grzechów , ale musimy je uzupełnić grzechami innych? Cudzoziemskie narody , aby napełnić Kielich naszych Obrzydliwości i uczynić nas jeszcze bardziej dojrzałymi do Boskiej Zemsty ?” Wiarygodność teorii, że „sodomia”, jakkolwiek rozumiana, była szczególnie rozpowszechniona we Włoszech, jest trudna do oszacowania, chociaż Trevor Dean zauważa że wcześniej siedemnastowieczne Włochy podejmowały coraz bardziej energiczne wysiłki w celu monitorowania i regulowania aktywności seksualnej.
Historycy lesbijstwa przytaczali tę pracę jako wczesny dowód świadomości społecznej, że kultura lesbijska istniała w XVIII-wiecznej Anglii, i umieszczają jej odniesienia do Safony jako wczesne wskaźniki, że termin ten wszedł do powszechnego użytku do opisania lesbijek.
Historia wydawnicza
Garland of New York wyprodukowała faksymilowe wydanie broszury w 1985 roku. Oryginalne wydanie znajduje się w British Library .
- Wydanie pierwsze : Anonimowy (1749). Dom szatańskich żniw: czyli obecny stan wszeteczeństwa, cudzołóstwa, rozpusty, stręczycielstwa, sodomii i gry w spławiki (zilustrowane autentyczną i zabawną historią) oraz inne szatańskie dzieła, codziennie propagowane w tym dobrym królestwie protestanckim . Wydrukowano dla redakcji i sprzedano w Change, St. Paul's, Fleet Street, przez Dod; Chwytak; Exeter Change oraz w Sądzie Wniosków; Jackson, Jolliffe, Dodsley, Brindley, Steidel, Shropshire, Chappel, Hildyard w Yorku; Wyciek w Bath; oraz w sklepie z tabaką w Cecil Court, St. Martin's Lane.
- Wydanie faksymilowe : anonimowe (1985). Randolph Trumbach (red.). Piekło na ziemi, czyli miasto w popłochu; I dom żniw szatana . Małżeństwo, seks i rodzina w XVIII-wiecznej Anglii 1660–1800 . Tom. 20. Girlanda.
Zobacz też
Linki zewnętrzne
- Norton, Rictor (31 maja 2009). „Homoseksualizm w XVIII-wiecznej Anglii: podręcznik źródłowy” . – Teksty online niektórych części Satan's Harvest Home , w tym Proste powody wzrostu sodomii , Pretty Doings in a Protestant Nation , The Petit Maître i The Game of Flats .
