Efemeryczność

Efemeryczny charakter Granite Plateau Creek na płaskowyżu Mawson oznacza, że ​​​​potok jest zwykle serią wodopojów.
Jeden z badaczy opisał wędrowny festiwal Burning Man jako „samą definicję efemeryczności”.

Efemeryczność (od greckiego słowa ἐφήμερος , oznaczającego „trwający tylko jeden dzień”) to koncepcja rzeczy przejściowych, istniejących tylko przez krótki czas. Z akademickiego punktu widzenia termin efemeryczny zasadniczo opisuje różnorodny asortyment rzeczy i doświadczeń, od mediów cyfrowych po rodzaje strumieni. „Nie ma jednej definicji efemeryczności”. Na przykład w odniesieniu do występów wyjątkowych zauważono, że „[e]femeryczność jest cechą spowodowaną przypływami i odpływami koncentracji tłumu na przedstawieniu oraz odbiciem nostalgicznego charakteru określonych przedstawień”. Ponieważ różni ludzie mogą inaczej cenić upływ czasu, efemeryczność może być pojęciem względnym, percepcyjnym: „Krótko mówiąc, to, co jest krótkotrwałe, może nie być samym przedmiotem, ale uwagą, jaką mu poświęcamy”.

Efemeryczność i natura

Cechy geograficzne

Efemeryczny strumień to taki, który istnieje tylko po opadach atmosferycznych . Nie są one tym samym, co okresowe lub sezonowe zbiorniki wodne, które istnieją przez dłuższe okresy, ale nie przez cały rok. [ potrzebne źródło ] Strumienie efemeryczne mogą być trudne do „koncepcyjnego zdefiniowania [e]”; te, które są nieciągłe, z powodu zmiany między pogorszeniem a degradacją, mają wygląd ciągłych zmian. Ponadto cechy terenu i opadów mają głęboki wpływ na efemeryczne strumienie. Efemeryczne zbiorniki wodne doświadczają zmian formacyjnych pod koniec okresu wodnego. „Ze względu na brak ciągłych danych hydrologicznych określenie miejsc jako efemerycznych lub przerywanych jest z konieczności niepewne”. Strumienie efemeryczne charakteryzują się niskim stopniem łączności hydrologicznej.

Staircase Falls w Parku Narodowym Yosemite płynie tylko po intensywnych opadach deszczu lub topnieniu śniegu.
Jezioro utworzone w Badwater w Parku Narodowym Doliny Śmierci podczas niezwykle mokrej zimy i wiosny 2005 roku.

Małe tereny podmokłe są często efemeryczne, a efemeryczne ekosystemy są często wodne; efemeryczne tereny podmokłe , strumienie i stawy są zjawiskiem zróżnicowanym i globalnym. W północno-wschodnich Stanach Zjednoczonych efemeryczne systemy słodkowodne są obfite i mają „krytyczne znaczenie dla utrzymania różnorodności biologicznej lasów”. Okres wodny, drapieżnictwo, konkurencja i dostępność pożywienia należą do „wysoce heterogenicznych” elementów tych cech. W biomach tropikalnych płazy często przebywają w efemerycznych siedliskach w porze suchej; gatunki oportunistyczne wykorzystują podobne i efemeryczne siedliska do pożywienia, snu lub krycia. Środowiska przypominające efemeryczne stawy mogą być bardzo ważnymi miejscami rozmnażania się płazów; wiele innych organizmów wykorzystuje do rozmnażania się efemeryczne stawy, baseny i strumienie. Te, które korzystają z tych miejsc, są znacznie ograniczone przez czas, dlatego dojrzewają, rozmnażają się lub rozpraszają przed odparowaniem. Efemeryczne baseny trwające tylko kilka dni lub tygodni są wykorzystywane wyłącznie do rozmnażania przez żabę Fletchera , niezależnie od niepewnego przeżycia potomstwa. Żaby Fletchera wykorzystują te miejsca do ich eksploatacji, omijając drapieżnictwo i konkurencję. Kijankom przeszkadzają jednak efemeryczne strumienie, podobnie jak otaczające systemy. Ograniczona i nieprzewidywalna dostępność pożywienia oznacza, że ​​efemeryczne zbiorniki wodne mogą być pełne kanibalizmu . Istnieje wiele specyficznych adaptacji do efemerycznych basenów. Ludzkie zmiany w siedliskach efemerycznego nektaru, który latające lisy, doprowadziły do ​​​​migracji do miast. Zmiany klimatu znacząco wpływają na efemeryczne systemy słodkowodne, a zmiany klimatu mogą być precyzyjnie identyfikowane przez ekosystemy efemerycznych basenów.

Efemeryczne płaty siedlisk były wielokrotnie oceniane jako szkodliwe dla trwałości metapopulacji , chociaż efemeryczne krajobrazy nie zawsze negatywnie wpływają na metapopulacje. Plamy te powstają w wyniku rotacji siedliska. Strumienie efemeryczne mają, w porównaniu z ich wieloletnimi odpowiednikami, mniejsze bogactwo gatunkowe; strumienie są „potencjalnie wymagające” dla mieszkańców, chociaż niektóre gatunki zamieszkują. Efemeryczność sieci rzecznej jest szczególnie istotnym elementem w hydrologicznym przenoszeniu chorób przenoszonych drogą wodną , ​​poprzez bezpośrednią i pośrednią obecność w cyklu transmisji – istotnymi czynnikami są również charakter choroby i objęty nią obszar. Choroby takie jak malaria , gorączka denga , chikungunya , zika i schistosomatoza występują w efemerycznych zbiornikach wodnych ze względu na ich pokrewieństwo i/lub zależność od wektorów.

Przykładami efemerycznych strumieni są rzeka Luni w Radżastanie w Indiach , rzeka Ugab w Afryce Południowej oraz szereg małych efemerycznych cieków wodnych , które odwadniają Talak w północnym Nigrze . Inne znaczące rzeki efemeryczne to rzeki Todd i Sandover w środkowej Australii , a także rzeki Son , rzeki Batha i rzeki Trabancos .

Każdy basen endoreiczny lub basen zamknięty, który zawiera playa (suche jezioro) w najniższym punkcie drenażu, może stać się jeziorem efemerycznym. Przykłady obejmują jezioro Carnegie w Australii Zachodniej , jezioro Cowal w Nowej Południowej Walii , jeziora Mystic i jeziora Rogers w Kalifornii oraz jezioro Sevier w stanie Utah . Nawet najsuchsze i najniżej położone miejsce w Ameryce Północnej, Dolina Śmierci (a dokładniej Badwater Basin ), wiosną 2005 roku zostało zalane przez krótkotrwałe, efemeryczne jezioro. Costelloe i in. (2009) opisują słone jeziora znalezione w suchej strefie Australii jako głęboko efemeryczne.

Istnieją również efemeryczne wyspy, takie jak Banua Wuhu i Home Reef . Wyspy te pojawiają się, gdy aktywność wulkaniczna zwiększa ich wysokość nad poziomem morza, ale znikają w ciągu kilku lat z powodu erozji fal. Bassas da India to wyspa na poziomie morza, która pojawia się tylko podczas odpływu. [ potrzebne źródło ] Ze względu na zmieniającą się demarkację brzegi istnieją jako efemeryczne.

Tylko niewielka część lasów wtórnych południowej Kostaryki osiąga dojrzałość, co wskazuje, że mogą one być „ogólnie efemeryczne”. Lasy liściaste , poprzez sezonową zmianę liści, podlegają naturalnym zmianom efemerycznym. Rozlewiska efemeryczne zlokalizowane w lasach są potocznie nazywane „rozlewiskami wiosennymi”, często utrzymującymi się sezonowo. W krajobrazie występują efemeryczne zmiany pochodzenia zarówno naturalnego, jak i spowodowanego działalnością człowieka. Bruzdy , stogi siana i snopy to efemeryczne aspekty krajobrazu.

Procesy biologiczne

Rośliny, których cykl życia jest znacznie krótszy niż okres wegetacji, uważane za efemeryczne. Zimowe jednoroczne , Epilobium i Senecio vulgaris to przykłady roślin efemerycznych. Warunki dla roślin efemerycznych są wyraźnie obecne na pustyniach.

Zwierzęta mogą być efemeryczne, na przykład solanki i jętki . Łożysko za efemeryczny narząd obecny podczas ciąży i ciąży .

Efemeryczność jest składnikiem węchu , oddychania, mowy i pamięci, połączona z trwałością w tych ostatnich. Jeśli chodzi o oglądanie dzieła sztuki w muzeum, ograniczone badania wskazują, że efemeryczność samego patrzenia na dzieło sztuki skutkuje większą pamięcią w porównaniu z pamięcią wynikającą z zrobienia zdjęcia. Psychologowie zbadali, dlaczego efemeryczność może poprawiać retencję pamięci; Z drugiej strony psycholog społeczny Karl E. Scheibe zasugerował, że efemeryczne obrazy zapadają w pamięć tylko wtedy, gdy są powtarzane. Ulotność pamięci powoduje, że przedmioty ze względu na swoją większą stabilność przyjmują na siebie funkcję rodzenia pamięci.

Efemeryczność i społeczeństwo

Przedmioty efemeryczne

Obiekty, które są efemeryczne, z jednej perspektywy, to te, których materiał kompozycyjny ulega zmianom chemicznym lub fizycznym iw ten sposób jest trwale zmieniany; proces ten zachodzi w ciągu dziesięcioleci. Ponadto efemeryczność może być postrzegana jako sprzeciw wobec wartości lub trwałości; powszechne użycie tego terminu wskazuje na „skomplikowany związek między czasowością a wartością”. Ulotność jest kwestią o różnej skali i może dotyczyć całego spektrum literatury, od „precyzyjnie oprawionej” Biblii po „drukowaną w pośpiechu” ulotkę: „Papier jest jednocześnie nośnikiem trwałości i ulotności”. Ze względu na to, że często przekraczają swój wyrażony cel, przedmioty te mogą być postrzegane jako osobliwości czasowe i ontologiczne; efemeryczność została opisana jako konstytucyjnie liminalna. Efemeryczność była postrzegana jako wskazująca na epoki, takie jak rewolucja drukarska, jej większa ekspansja, epoka baroku , epoka wiktoriańska , epoka gruzińska , nowoczesność lub „wschodzący wiek postdruku”. Mówi się, że jedzenie, ubrania, powieści, ziny , choroby, oddech, reżimy, osoby, szkło, popiół i efemerydy ilustrują efemeryczność i/lub na nią wpływają. Nowe media XX wieku warunkowały postrzeganie efemeryczności w XXI wieku - pojawienie się telegrafu , aparatu fotograficznego i projektora filmowego zaszczepiło zrozumienie mediów efemerycznych. Uczeni tacy jak Charles Baudelaire , Georg Simmel i Walter Benjamin postrzegali wyraźnie i celowo efemeryczną praktykę mody jako symbol nowoczesności. Uczeni opisali efemeryczność jako dołączoną do teraźniejszości , teraźniejszość, która jest efemeryczna o tyle, o ile jest warunkowa.

Baudelaire, który uważał, że estetyka skupia się na wzajemnej grze tego, co wieczne i efemeryczne, zdefiniował artystyczny komponent nowoczesności poprzez jego efemeryczną jakość. Sarah Kofman stwierdziła, że ​​sztuka jest wykorzystywana do łagodzenia „nieznośnej natury wszystkich efemerycznych rzeczy”. Efemeryczność była istotna dla znacznej części sztuki; różni artyści czerpali z tej materii, badając czas, pamięć, politykę, emocje, duchowość i śmierć. Ruchy dadaistyczne , fluxusowe , surrealistyczne i futurystyczne łączyły efemeryczność, podobnie jak Kuba , Mono-ha i ukiyo-e . Postrzeganie efemeryczności różni się w zależności od kultury, od melancholii i łagodzenia po objęcie. Sztuka performance była często opisywana jako efemeryczna z natury; w odniesieniu do przedstawień historycznych ślady: afisze, albumy z wycinkami z gazet i materialne artefakty same w sobie są efemeryczne.

Literatura jest efemeryczna, w tym definicje i „wszystkie teksty drukowane”. Termin efemeryczny został po raz pierwszy użyty potocznie w odniesieniu do materiałów drukowanych. Do 1750 r. Nastąpiła „ekspansja wszelkiego rodzaju druków efemerycznych”. Hazlitt twierdził, że taka efemeryczność była wynikiem powszechnego estetyzmu , dlatego kreacje zostały nagle zlekceważone z powodu kaskadowego „spojrzenia mody”. Wallace Stevens dostosował swoje standardy poetyckie ze względu na „postrzeganie efemeryczności”, które wywołało mieszkanie w Nowym Jorku. Art Spiegelman zapewnił, że format komiksów, nawet podczas degradacji, wymyka się efemeryczności, chociaż za taką uznano. Pisarstwo kobiet, takie jak pamiętniki i broszury polityczne, zyskało status tak długo efemerycznego, co zostało uznane przez niektórych dotkniętych ówczesną teraźniejszością. Wszechobecność mediów cyfrowych zrodziła opinię, że materiały drukowane są stosunkowo mniej efemeryczne. Elisa New i Anna Achmatowa różnie wyrażali opinię, że poezja jest sposobem na uchylenie śmiertelnej efemeryczności, a Achamatowa odwołuje się do aforyzmu ars longa, vita brevis („umiejętność wymaga czasu, a życie jest krótkie”).

Przedmioty efemeryczne przeważnie znikają; zachowany często jest świadomy, „uratowany przed efemerycznością”, chociaż praktyka ta jest nadal pełna niepewności, a efemeryczność przedmiotu może być jedynie zawieszona, a zatem nadal może być przejściowa. Dziedzictwo efemeryczności często objawia się jako „ślady, przebłyski, pozostałości i plamki rzeczy”. Literatura może kwestionować, dokumentować lub przybliżać efemeryczność, chociaż niematerialna natura sprawia, że ​​​​może istnieć tylko przybliżenie: „Innymi słowy, poza efemerycznością musi być zawsze coś efemerycznego”. Film był używany do dokumentowania i zwalczania efemerycznych aspektów rozwoju człowieka. Obejmujący proces archiwizacji w mediach cyfrowych oznacza, że ​​informacje o różnym znaczeniu mogą być albo utrwalone, albo efemeryczne, przy czym te pierwsze są postrzegane jako bardziej powszechny wynik. Cyfrowe postacie, ze względu na niepewność i kaprys, mogą być całkowicie efemeryczne, bez żadnego zapisu. Szara literatura okazała się szczególnie podatna na ulotność internetu.

Smoke flowing from World Trade Center buildings after terrorist attacks
Art Spiegelman , odnosząc się do ataków z 11 września , opisał World Trade Center jako „efemeryczne jak… stare gazety”.

Efemeryczne nabrało powszechnego znaczenia krótkotrwałości w połowie XIX wieku i ma konotacje z upływającym czasem, kruchością, zmianą, zniknięciem, transformacją i „filozoficznie ostateczną wizją naszego własnego istnienia”. Sarah Kofman zastanawiała się, czy „piękno, które skrywa ulotną naturę wszystkich rzeczy, samo w sobie było efemeryczne”. Zamiast melancholii Zygmunt Freud i Walter Pater uważali efemeryczność za cenną; świadomość i akceptacja były dla Freuda godne pochwały.

Efemeryczność jako kondycja ludzka

Wielu uczonych postrzegało efemeryczność jako nieodłączną część ludzkiej kondycji , zjawisko fizyczności. Znaczna część życia jest efemeryczna, uważana przez niektórych za składnik codziennego życia: „najlepiej możemy zrozumieć efemeryczność jako rutynową i stałą siłę… która ustanawia obecność codzienności”. Aspekty efemeryczne są widoczne w komunikacji, zarówno pochodzenia cyfrowego, jak i fizycznego. W sferze cyfrowej interakcje online łączą trwałość i efemeryczność, nowe posty mnożą się w taki sposób, że uczestnicy przyjmują normę społeczną, że „dyskurs przeminie i zostanie zapomniany jako przeszłość”. Efemeryczność jest koncepcją zależną technologicznie i społecznie – względną i historycznie zmienną. Podstawowa technologia wczesnego radia doprowadziła do tego, że przekaz medialny był efemeryczny, a komunikacja mówiona była przez znaczną część czasu efemeryczna. Na komunikację pisemną, historycznie i obecnie, wpływa efemeryczność. Pojawienie się nowych cyfrowych mediów i technologii rozwija to, co uważamy za efemeryczne, do tego stopnia, że ​​efemeryczność jest być może „przestarzałą koncepcją”.

Wizualizacja efemeryczności w synchronicznej, osobistej komunikacji między dwiema lub więcej stronami.

W kontekście rozpowszechniania w nowoczesnych mediach filmy z YouTube, wirusowe e-maile i zdjęcia zostały zidentyfikowane jako efemeryczne; podobnie jak środki reklamy, zarówno fizyczne, jak i cyfrowe, oraz internet łącznie. Media efemeryczne zostały opisane jako te, które trwają krótko i / lub krążą, sąsiadując z „podstawowymi tekstami współczesnej kultury rozrywkowej”. YouTube „stał się odnoszącym ogromne sukcesy agregatorem efemerycznych mediów”. W 2009 roku Ian Christie uznał, że znaczna ilość nowoczesnych mediów, dostosowana do „szybkiej proliferacji [on]”, „może okazać się znacznie bardziej efemeryczna niż flip- book ”.

Photo of a bare water bottle
Photo of a female glass statue
Ze względu na swoją kruchość i solidność, Buci-Glucksmann użył szklanych figurek jako metafory efemeryczności. Podobnie plastik „stał się archetypowym wyrazem… efemeryczności”.

Wang Tao , Stevens i Rubem Fonseca przywołali efemeryczność za pomocą kobiecych postaci; Virginia Woolf użyła tęczy jako symbolu, podczas gdy trawa pełni podobną rolę w Biblii; F. Scott Fitzgerald i John Keats wywoływali melancholijną efemeryczność w pokazach konsumpcji . Historycznie rzecz biorąc, ulotność snów była wykorzystywana w obfitej literaturze wschodnioazjatyckiej jako metafora niematerialnej rzeczywistości, podczas gdy pisma barokowe przedstawiały materię jako analogię do życia. Badacz literatury porównawczej Stuart Lasine zauważył, że pisarze często odwoływali się do efemeryczności jako negatywnego aspektu ludzkiej kondycji . Ulotność była dla Dōgena głęboka i przeplatała się ze smutkiem i żalem; użył „obrazów efemeryczności” w waka dotyczącej śmierci.

Efemeryczność zyskała coraz większą uwagę współczesnych naukowców z takich dziedzin, jak: literaturoznawstwo , historia sztuki , historia książki, studia nad mediami cyfrowymi , performatyka - „oraz„ zwrot archiwalny ”w całej humanistyce ”. Ulotność tańca budzi niepokój co najmniej od XVI wieku. Kuratorzy nowoczesnej i współczesnej coraz częściej wyrażają podobne zainteresowanie; kurator wspomnianych gatunków Jan Schall określił je jako w różnym stopniu efemeryczne. Efemeryczność obecna w cyfrowej literaturze i poezji doczekała się krytycznej analizy. Russell kwestionował, czy naukowe koncepcje „codzienności” były głęboko splecione z efemerycznością, mimo że uwaga na związek była jak dotąd słaba. Historycy społeczni i historycy dźwięku twierdzili, że ich przedmiot jest efemeryczny, wykorzystując bardziej materialne formy; kreatywna praca dźwiękowa od dawna jest podporządkowana tym formom ze względu na swoją efemeryczność. Efemeryczność Internetu i funkcje, które powodują efemeryczność, takie jak gnicie linków , wzbudziły niepokój w odniesieniu do praktyki naukowej.





Jak źdźbło trawy, Moje wątłe ciało Kroczy ścieżką do Kioto Zdaje się błądzić Wśród pochmurnej mgły na przełęczy Kinobe.

Dōgen .

Efemeryczność badano w kontekście tańca. Bycie świadkiem tańca, który stanie się efemeryczny, jest w rezultacie utowarowione i bardziej pożądane dla potencjalnej publiczności; podobnie jest z jarmarkami . Muñoz stwierdził, że fizyczna bliskość tańca w połączeniu ze „wspólnym rytmem” skutkuje jednolitym, ale efemerycznym statusem zaangażowanych. La Sylphide postrzega efemeryczność jako ważny temat. Profesor tańca Mark Franko twierdził, że forma sztuki zbliża się do stanu „post-efemerycznego”, podczas gdy Diane Taylor postrzegała trwały wpływ, jaki może mieć występ, jako negację koncepcji efemeryczności. Dokumentacja innych wydarzeń efemerycznych: protestów, instalacji, wystaw jest często skąpa – wydarzenia publiczne, różnej wielkości, w naturalny sposób generują materiał efemeryczny.

„[Efemeryczność] i jednorazowość” były postrzegane jako składniki „amerykańskiego etosu”; alternatywne powieści historyczne , takie jak Człowiek z wysokiego zamku i Spisek przeciwko Ameryce, przedstawiają Amerykę i sam naród jako efemeryczne. Efemeryczność była kluczowa dla buddyzmu; Yogācāra naucza wersji ontologii, która koncentruje się wokół uniwersalnej efemeryczności . Efemeryczność została zidentyfikowana jako istotna dla kultur queer ; José Esteban Muñoz argumentował, że queerowość i efemeryczność są ze sobą powiązane, ponieważ ta pierwsza została wyrażona w metodach, które są podatne na blaknięcie po „dotknięciu tych, którzy wymazaliby queerowe możliwości”. Freud uważał kulturę za dominujący element wolny od efemeryczności. Scheibe uważał, że teatr na żywo, podróże zagraniczne, stand-upy i eksperci polityczni powodują większą efemeryczność, zmniejszając rozpiętość uwagi i poczucie osobistej historii.

O śmierci, część pierwsza , autorstwa Maxa Klingera , która przedstawia efemeryczną naturę życia.

Postrzeganie efemeryczności przez Karola Marksa i Fryderyka Engelsa „reprezentuje na wskroś nowoczesne doświadczenie”. Efemeryczność była ponadto widoczna pod koniec XX wieku ze względu na wiele cech społecznych; Reiko Tomii opisała efemeryczność jako „kwestię definiującą lata 60.”. W XXI wieku efemeryczność „nadal oznacza zaniepokojenie nadmiarem informacji, ich ulotnością i pytaniami o to, co lub powinno być zachowane”. David Harvey zdefiniował postmodernizm jako „całkowitą akceptację efemeryczności”.

Architektura o charakterze efemerycznym staje się coraz bardziej powszechna ze względu na globalną i kapryśną hipermobilność i masowe przemieszczenie. Marc Augé zauważył, że efemeryczność jest kluczem do lotnisk, centrów handlowych, supermarketów, biurowców i hoteli, czyniąc je w ten sposób, zgodnie z jego definicją, „ nie-miejscami ”. Badaczka architektury Anastasia Karandinou argumentowała, że ​​współczesny stosunek tej praktyki do efemeryczności jest skorelowany z ewolucją mediów cyfrowych, która, jak twierdzi, umożliwiła nowe koncepcje przestrzeni i codziennego myślenia. Definicja regionu ma nieokreślony i sporny charakter i jest efemeryczna.

Zobacz też

Dalsza lektura