Encuentros feministyczne z Ameryki Łacińskiej i Karaibów

The Latin American and Caribbean Feminist Encuentros ( hiszpański : Encuentros Feministas Latinoamericanas y del Caribe ) to seria konferencji, które rozpoczęły się w 1981 roku w celu rozwoju międzynarodowych sieci w regionie Ameryki Łacińskiej i Karaibów . Głównym celem konferencji była dyskusja i ocena, w jaki sposób można wyeliminować marginalizację i ucisk kobiet, biorąc pod uwagę istniejące systemy gospodarcze i polityczne, poprzez tworzenie sieci i strategii w celu stworzenia alternatyw dla istniejących norm. Czasami kontrowersyjne, różne konferencje badały, co oznacza feminizm - czy był to ruch inkluzywny, czy też ograniczony klasą społeczną, składem rasowym lub seksualnością; czy był wojowniczy, czy bierny; czy to było polityczne, społeczne czy ekonomiczne; czy został zaprojektowany do pracy w systemach patriarchalnych, czy też potrzebny do stworzenia nowych systemów; a nawet czy przyjmowanie funduszy unieważnia bycie feministką. Dialogi zrodziły liczne inicjatywy uznające różne grupy kobiet, takie jak kobiety czarnoskóre i tubylcze, lesbijki oraz różne grupy kulturowe i ekonomiczne. Konferencje są ciągłą próbą negocjowania strategii w celu zmiany programów politycznych w całym regionie wobec kobiet.

Historia

W 1975 roku Organizacja Narodów Zjednoczonych zatwierdziła obchody Międzynarodowego Roku Kobiet . W ramach obchodów zorganizowali I Światową Konferencję w sprawie Kobiet w 1975 roku w Mexico City . Na tym spotkaniu zaproponowano, aby następną dekadę ogłosić Dekadą ONZ na rzecz kobiet, a kolejne spotkania w celu oceny postępów odbyły się w latach 1980 i 1985. Zgromadzenie Ogólne przyjęło Światowy Plan Działania z zalecanymi celami dla rządów w zakresie włączenia równości kobiet, rozwoju i udziału w inicjatywach pokojowych. Po raz pierwszy instytucjonalne gromadzenie danych w ramach ONZ oceniło zakres problemów i sytuację kobiet w różnych krajach, w szczególności oddzielając dane według płci, aby ujawnić poziom nierówności i dyskryminacji kobiet. Było to również jedno z pierwszych międzynarodowych spotkań zorganizowanych lesbijek z wielu krajów i kultur. Postawy w krajach członkowskich i samej ONZ zaczęły się zmieniać w wyniku skupienia się na kobietach, jakie przyniosła konferencja. Konferencja połączyła kobiety z innymi kobietami w ich zmaganiach, a także zwiększyła rządowe zrozumienie potrzeb ich wyborczych kobiet. To z kolei doprowadziło do gwałtownego wzrostu liczby aktywistek kobiecych, które zrzeszały się na całym świecie, oraz do rozwoju feministycznych encuentros z Ameryki Łacińskiej i Karaibów.

Zróżnicowane zmagania kobiet w Ameryce Łacińskiej i na Karaibach doprowadziły w latach 70. do odrzucenia feminizmu i nazwania ruchów kobiecych burżuazyjnym odłamem imperialistów. Znęcanie się nad kobietami przez reżimy wojskowe w Ameryce Łacińskiej w ciągu dekady między 1970 a 1980 rokiem, a także wspólne kolonialne i neokolonialne uświadomiły kobietom, że kwestie płci muszą zostać ponownie przeanalizowane jako wyzwania w zakresie praw człowieka. Encuentro _ zostały pomyślane jako sposób, w jaki kobiety mogą dzielić się swoimi różnorodnymi perspektywami i tworzyć alternatywne strategie radzenia sobie z marginalizacją, której doświadczają w dominującym patriarchacie i maskulinizmie . struktury społeczne, w których żyli. Konferencje były poświęcone opracowaniu strategii radzenia sobie z nierównościami ekonomicznymi, skutkami kolonializmu i neokolonializmu, represjami politycznymi, rasizmem i seksizmem, w nadziei na stworzenie nowych zbiorowych metod radzenia sobie ze zdrowiem, reprezentacją polityczną, ubóstwem, przemocą i niewidzialnością kobiet głosy. Ideologicznie uznano, że prawa kobiet zostały ograniczone zarówno w systemach kapitalistycznych, jak i socjalistycznych. Pojawiło się pytanie, czy należy próbować pracować w ramach istniejącego systemu, aby poprawić sprawczość kobiet, czy też opowiadać się za zmianami poza jakąkolwiek istniejącą sferą polityczną.

Pierwsze spotkanie, Bogota, Kolumbia 1981

Pierwsze Encuentro odbyło się w Bogocie w 1981 roku z udziałem 200 feministek i reprezentujących pięćdziesiąt organizacji pozarządowych z Argentyny , Brazylii , Chile , Kolumbii , Curaçao , Dominikany , Ekwadoru , Panamy , Peru , Puerto Rico i Wenezueli . Na tym założycielskim spotkaniu ważne było, aby kobiety przedyskutowały, jak zdefiniowałyby feminizm. Z jednej strony były grupy odrzucające feministki jako elity, które nie rozumieją politycznej i społecznej rzeczywistości kobiet z klasy średniej i niższej, a z drugiej politicas , czyli bojownicy polityczni, postrzegani jako radykalni lewicowcy dążący do kontynuacji rewolucyjne wstrząsy, z których tak niedawno wyłoniły się różne kraje. Feministki argumentowały, że nie były nastawione na osiąganie praktycznych (kobiecych) celów, ale raczej chciały mieć znaczenie, strategiczne (feministyczna) koncentracja. Bojownicy podkreślali, że jedynym sposobem na dotarcie do wszystkich kobiet jest „organizowanie partii lewicowych i rewolucyjna mobilizacja”.

Podział ten pod wieloma względami odzwierciedlał geopolityczne podziały z czasów zimnej wojny , dotyczące tego, czy ekonomia , rasizm czy seksizm były ważniejszym czynnikiem podporządkowania kobiet. To z kolei doprowadziło do dyskusji, czy istniejące systemy wymagają reformy poprzez zinstytucjonalizowanie ideałów feministycznych, czy też kwestie kobiet powinny pozostać poza sferą polityczną i zachować ich autonomię i koncentrację, zamiast skupiać się na przekształcaniu polityki męskich lewicowców, aby obejmowała kobiety. Spolaryzowane stanowiska nie zostały rozwiązane na konferencji, co doprowadziło do dodatkowych kontrowersji w Peru; jednak uczestnicy konferencji złożyli przyrzeczenie honorowania Siostry Mirabal i obchodzą 25 listopada jako dzień zgromadzenia przeciwko przemocy wobec kobiet, który później został przyjęty przez Organizację Narodów Zjednoczonych jako Międzynarodowy Dzień Eliminacji Przemocy wobec Kobiet w 1995 roku.

Drugie spotkanie, Lima, Peru, 1983

Drugie Encuentro odbyło się w Limie od 19 do 22 lipca 1983 r. Spodziewając się 300-osobowego tłumu, organizatorzy byli zdumieni, gdy przybyło ponad 600 kobiet. W skład grupy weszły przedstawicielki Argentyny, Brazylii, Boliwii , Chile, Kolumbii, Dominikany, Ekwadoru, Meksyku i Puerto Rico, a także wiele kobiet żyjących na wygnaniu w Anglii , Hiszpanii , Szwajcarii i Stany Zjednoczone. W oparciu o temat „Patriarchat w Ameryce Łacińskiej” tematy obejmowały rozwój gospodarczy; wzmocnienie; rodzina; historia, literatura i badania feministyczne; zdrowie; przemoc seksualna; i seksualności. Chociaż nie ma konkretnego programu dotyczącego problemów lesbijek i lesbofobii planowano, grupa lesbijek zorganizowała warsztaty, w których wzięło udział około 200 uczestniczek. Było to jedno z pierwszych forów w całym regionie, na których otwarcie omawiano problemy i stworzyło podstawy do łączenia latynoskich lesbijek w sieci wsparcia, aby pracować nad ich włączeniem. Pojawił się kolejny nieplanowany temat z udziałem zesłańców i listem odczytanym od więźnia politycznego z Boliwii . Dyskusja rozszerzyła się o kobiety prześladowane i aresztowane za próby organizowania się robotników.

Podobnie jak w przypadku poprzedniej konferencji, polaryzacja między tym, czy kobiety powinny tworzyć własne przestrzenie, czy integrować się z przestrzeniami zdominowanymi przez mężczyzn, wywołała debatę i dyskutowano, czy klasowość i potrzeba wyeliminowania walki w hierarchii społecznej jest ważniejsza niż walka płci. Ponieważ utrzymywało się przekonanie, że feministki reprezentują białe i metyskie wartości klasy średniej, wybuchały konflikty z tymi, które stanowiły większość kobiet pracujących w ruchu , tj . . Ucisk państwa i szalejąca bieda upolityczniły wiele kobiet, które wcześniej były ignorowane w walce o prawa kobiet. W odpowiedzi na swoją tragiczną sytuację ekonomiczną, łamanie praw człowieka i represje polityczne, te bardziej radykalne grupy domagały się wysłuchania i uwzględnienia w strategiach.

Trzecie spotkanie, Bertioga, Brazylia, 1985

Trzecie Encuentro odbyło się w Bertioga , gminie w stanie São Paulo w 1985 roku. Przybyli przedstawiciele z czternastu krajów Ameryki Łacińskiej, a także z Kanady, Europy, Antyli Holenderskich i Stanów Zjednoczonych z udziałem ponad 850 kobiet. W środku latynoamerykańskiego kryzysu zadłużenia , ingerencji CIA i zaangażowania wojskowego USA w Ameryce Łacińskiej i na Karaibach, napięcie na konferencji było wysokie. Kwestia włączenia została wysunięta na pierwszy plan, gdy grupa slumsów kobiety z Rio de Janeiro i poprosiły o przyjęcie bez uiszczania wpisowego. Niektórzy myśleli, że zostali zarekwirowani, aby wziąć udział w politycznym oświadczeniu na temat wykluczenia.

Pomimo kontrowersji, do ogólnego programu dodano programy integracyjne, takie jak po raz pierwszy warsztaty na temat rasizmu i jeden poświęcony dyskusji na temat Nikaragui i rewolucji sandinowskiej . Lesbijstwo zostało włączone do oficjalnego programu konferencji i odbył się cykl warsztatów poświęconych problematyce lesbijskiej. Z konferencji narodził się pomysł na pierwsze lesbijskie feministyczne encuentro z Ameryki Łacińskiej i Karaibów. Wydarzenie zaplanowano na tydzień przed Czwartym Encuentro w Cuernavaca w Meksyku .

Czwarte spotkanie, Taxco, Meksyk, 1987

Czwarte Encuentro odbyło się w Taxco , w meksykańskim Guerrero stan w 1987 roku i wzięło w nim udział ponad 1500 kobiet, z których wiele pochodziło z sąsiedniej Ameryki Środkowej i było nowością w koncepcjach feminizmu. Debata na temat tego, kto jest feministką, nasiliła się z udziałem tych, którzy mają długą historię w ruchu, sfrustrowanych brakiem zrozumienia oddolnych aktywistek, które niedawno włączyły się do dialogu. Osoby po przeciwnej stronie sporu sporządziły dokument przedstawiający „mity ruchu feministycznego”, który stał się ważnym narzędziem w toczących się dyskusjach na temat inkluzji. Dziesięć mitów obejmowało: 1. feministki nie są zainteresowane władzą, 2. feministki uprawiają politykę w inny sposób, 3. wszystkie feministki są takie same, 4. kobiety są naturalnie zjednoczone ze względu na swoją płeć, 5. feminizm jest tylko polityką kobiet wobec kobiet, 6. ruch to tylko małe grupy kobiet, 7. posiadanie określonych przestrzeni dla kobiet gwarantuje pozytywne procesy, 8. feministki przepraszają za bycie kobietą, 9. feminizm osobisty jest automatycznie polityczny, a 10. konsensus to demokracja. Powtarzając ich różnice i dyskutując je, uznano, że mity są źródłem frustracji i że ich różnorodność niekoniecznie dzieli ich cel. Uznając, że nie było konieczne ich wybranie ani hegemoniczna , ani jednorodna , były w stanie rozwiązać różnice między nimi i uznać, że feminizm nie jest koncepcją, którą mogłaby posiadać lub posiadać jedna grupa, i że większa integracja rozszerzyła ich zasięg.

Piąte spotkanie, San Bernardo, Argentyna, 1990

Piąte Encuentro odbyło się w San Bernardo del Tuyú w 1990 roku z udziałem około 3200 uczestników. Nastąpił wyraźny wzrost liczby sieci w całym regionie, które potwierdziły, że strategie tożsamościowe zastąpiły poprzednią dyskusję na temat tego, czy feminizm powinien rozwijać się w grupach autonomicznych. Sieć feministek lesbijek, która powstała na wcześniejszej konferencji, oraz Sieć Czarnych Kobiet Ameryki Łacińskiej i Karaibów utworzona w San Bernardo, to dwie organizacje dążące do budowania solidarności z ruchem feministycznym poprzez zajęcie się konkretnymi obszarami marginalizacji. Zorganizowane przez komitet Argentyńczyków i Urugwajczyków wydarzenie miało odbyć się w sali związkowej Argentyńskiej Federacji Pracowników Światła i Energii (es) ( hiszpański : Federación Argentina de Trabajadores de Luz y Fuerza ), ale miejsce zostało nagle odwołane z powodów politycznych. Zamiast tego społeczność otworzyła drzwi do centrów handlowych, siłowni, kawiarni, lobby hotelowych i sal konferencyjnych, aby ułatwić kobietom.

Głównym tematem spotkania były wyzwania i odpowiedzi na te wyzwania dla feminizmu w latach 90., z uznaniem, że różnorodność wzbogaciła ruch, ale z kolei spowodowała złożoność i konflikty. Konkretne tematy dotyczące budowania mostów z innymi podmiotami społecznymi oraz perspektywy i strategie polityczne. Te główne tematy doprowadziły do ​​​​dyskusji na różne tematy, w tym kulturę, życie codzienne, edukację, ekonomię, zdrowie, tożsamość, pracę, władzę, seksualność i inne kwestie. Jednym z najważniejszych wyzwań była przemoc wobec kobiet, a 24 września odbył się marsz popierający stanowisko przeciw przemocy. Cztery dni później odbył się drugi marsz, w którym wzięło udział ponad pięć tysięcy kobiet, które zmobilizowały się, by ogłosić 28 września Dniem Prawa do Aborcji. Wezwali nie tylko do dekryminalizacji aborcji, ale także do zniesienia przepisów karzących kobiety dokonujące aborcji.

Szóste spotkanie, Costa del Sol, Salwador, 1993

Szóste Encuentro odbyło się w Costa del Sol w Salwadorze w 1993 roku i było nękane próbami zamknięcia konferencji przez konserwatywne frakcje w Salwadorze. Prawicowy magazyn Gente twierdził, że wszyscy uczestnicy byli lesbijkami i „prawdopodobnie zarażeni AIDS”, a kilku uczestnikom grożono śmiercią. Mimo to 1500 uczestników zjawiło się i nie doszło do żadnych gwałtownych incydentów. Próba zatrzymania encuentro miało odwrotny skutek, przynosząc rozgłos i uznanie walce kobiet o równouprawnienie i życie wolne od przemocy. Po raz pierwszy z Afro-Karaibów, podobnie jak rdzenne kobiety z Andów. Podczas różnych warsztatów kobiety skupiły się na metodach włączania różnorodności kobiet w budowanie ruchu i możliwości pracy w systemach patriarchalnych i poza nimi.

Po zastanowieniu się nad tym, czy feminizm jest ruchem elitarnym, uczestnicy przypomnieli o podziale, kiedy kobiety z ubogich środowisk wiejskich narzekały na luksusowe zakwaterowanie. Ponadto, tuż po zakończeniu wojny domowej w Salwadorze , ponownie pojawił się rewolucyjny dogmatyzm, a organizatorzy pracowali nad odzyskaniem gruntu pod względem inkluzywności. Ważnym wydarzeniem na konferencji była dyskusja na temat przygotowań do Światowej Konferencji w sprawie Kobiet w 1995 r., która miała się odbyć w Pekinie . Wielu uczestników w encuentro nie wiedziały o Dekadzie Kobiet ONZ i bały się przyjąć pieniądze z Agencji ds. Rozwoju Międzynarodowego Stanów Zjednoczonych (USAID) na udział, biorąc pod uwagę inwercjonistyczną politykę USA w Ameryce Łacińskiej w przeszłości. Byli zgodni co do tego, że liderką Forum Organizacji Pozarządowych nie powinna być konserwatywna chilijska bizneswoman, która została wyznaczona do kierowania łacińską dyskusją w Pekinie, ale nie zgadzali się ze sposobem, w jaki niektórzy członkowie postanowili zastąpić Chilijkę feministką bez przynoszenia nominacje do całej grupy. Ogólnie rzecz biorąc, entuzjazm związany z uczestnictwem w Pekinie był duży, a uczestnicy opuścili konferencję planując swój udział.

Siódme spotkanie, Cartagena, Chile, 1996

Siódme Encuentro odbyło się w Cartagenie w Chile w 1996 roku i był najlepszy przez wewnętrzne walki. Kierowała nim niewielka grupa autonomistycznych feministek, w przeciwieństwie do kobiet pracujących w instytucjach, ponieważ szerszy krąg chilijskich feministek nie chciał współpracować z komitetem organizacyjnym. Konferencja została zbojkotowana przez większość chilijskich feministek, a frekwencja była znacznie niższa niż na poprzednich imprezach. Szacunki różnią się co do udziału, ale generalnie zgadzają się, że było mniej niż 700 delegatów, głównie dlatego, że grupa organizacyjna odmówiła włączenia kogokolwiek, kogo uznali za niewystarczająco feministycznego, piętnując tych, którzy zintegrowali się z organizacjami rządowymi lub sformalizowali ich organizację jako wyprzedawców patriarchatowi i kapitalizm.

Wybrano trzy tematy, ramy polityczne i filozoficzne; niewidzialność i dyskryminacja; i strategie zmian; jednak sztywność organizatorów, pozwalająca na odczytanie tylko przygotowanych referatów bez dyskusji i udziału, była przez wielu postrzegana jako naruszenie ducha encuentros . Grupa 300-400 kobiet oddzieliła się od wyznaczonych sesji dyskusyjnych, tworząc trzecią grupę, nazywając siebie „ani jednym, ani drugim” i próbowała znaleźć sposób na rozwiązanie polaryzacji. Dla tej grupy to, czy organizacja pozarządowa miała fundusze, czy nie, była lub nie była oficjalna lub była oddolna, nie miało znaczenia, jeśli mogła przyspieszyć transformację życia kobiet i społeczeństwa. Bojowy styl autonomistów i ich personalne ataki zabraniały dyskusji na tematy, które dotyczyły większości uczestników. Pomimo podziałów zaplanowano kolejną konferencję za trzy lata.

Ósme spotkanie, Juan Dolio, Dominikana, 1999

Ósme Encuentro odbyło się w Juan Dolio na Dominikanie w listopadzie 1999 r. Organizatorzy odsunęli na dalszy plan rozdźwięk poprzedniej konferencji, skupiając się zamiast tego na budowaniu feministycznego koleżeństwa. Koncentrując się na wartościach kobiecych i dynamicznej interakcji kulturowej, w tym teatrze, tańcu i sztuce, dominikańscy organizatorzy byli w stanie pokonać podziały. Ponadto konferencja, pierwsza z szerokim udziałem nielatynoskich kobiet z Karaibów, zgromadziła prawie 1300 uczestniczek, aby omówić tematy dominacji kobiet, dynamiki relacji władzy i tworzenia sojuszy regionalnych.

Dzielenie się „herhistoriami” i cel dominikańskich organizatorów, jakim było stworzenie przestrzeni zarówno dla tych, które chciały przeżyć wspólny czas z innymi kobietami, jak i dla tych, które chciały opracować strategię, służyły jako proces uzdrawiający dla uczestniczek. Konferencja nie była pozbawiona konfliktów, ponieważ relacje między kobietami dominikańskimi i haitańskimi oraz intensywny rasizm, z jakim borykają się Haitańczycy mieszkający na Dominikanie, przeniosły się na konferencję. Niektórzy uczestnicy z Haiti czuli się marginalizowani z powodu nieodpowiednich usług tłumaczeniowych na konferencji. Ale w tonie pojednania krążyły petycje protestujące przeciwko deportacji imigrantów z Haiti. The encuentro zwróciło również uwagę na podział między członkami anglo-, francuskojęzycznych i latynoskich Karaibów, nie tylko pod względem językowym, ale także pod względem integracji i diaspory, otwierając dyskusję na temat tego, czy Karaibowie mieszkający za granicą są postrzegani jako elity.

Dziewiąte spotkanie, Playa Tambor, Kostaryka, 2002

Dziewiąte Encuentro odbyło się w Playa Tambor w Kostaryce w dniach 1–5 grudnia 2002 r. Pod hasłem „Aktywny opór w obliczu neoliberalnej globalizacji”. W wydarzeniu wzięło udział 820 kobiet reprezentujących 20 krajów z całego regionu. Jak widzieliśmy w poprzednim encuentro , udział osób z krajów anglo- i francusko-karaibskich był niewielki, a wśród kobiet tubylczych – zaskakująco mało; jednak organizatorzy wyciągnęli wnioski z poprzedniej konferencji i zapewnili obsługę tłumaczeniową wszystkich sesji grupowych z hiszpańskiego na angielski, francuski i portugalski. Przyjęto nowatorskie podejście do finansowania konferencji i po raz pierwszy opłaty nie były głównym źródłem przychodów i stanowiły tylko jedną trzecią przychodów. Po raz pierwszy środki z takich organizacji jak m.in Global Fund for Women , Mama Cash , UNIFEM i inne organizacje finansujące zostały wykorzystane do pokrycia jednej trzeciej kosztów, a ostatnia jedna trzecia pochodziła ze zbiórki funduszy.

Kobiety oceniały zarówno negatywne, jak i pozytywne aspekty globalizacji, która daje kobietom większe możliwości i jednocześnie im szkodzi. Na przykład ulepszone technologie komunikacyjne umożliwiły kobietom lepszą komunikację z innymi członkami ruchu i poszerzenie ich przesłania, a jednak kobietom trudno jest znaleźć fundusze na inicjatywy. Pod względem ekonomicznym i politycznym zwrócili uwagę na podwójne standardy wykorzystywania zasobów finansowych do jednoczesnego wspierania konfliktów i poprawy społecznej, problem polityk wzmacniających patriarchat oraz utrzymujące się skutki ubóstwa i przemocy, które spirala długu narodowego spowodowana przez neoliberalizm zaostrzył się.

Dziesiąte spotkanie, Serra Negra, Brazylia, 2005

Dziesiąte Encuentro odbyło się w Serra Negra w 2005 roku i zgromadziło ponad 1250 uczestników z 26 krajów. Tematem wydarzenia była „Radykalizacja feminizmu, radykalizacja demokracji” i oceniono, czy demokracja może wyeliminować dyskryminację i nierówności dzięki swojej patriarchalnej strukturze. Dyskutowano, w jaki sposób przyjmowanie tożsamości, takich jak między innymi Murzyn, metys, lesbijka, jest deklaracją polityczną, kwestionującą normy kulturowe. Uznanie tożsamości zarówno wzmacnia, jak i prowadzi do udręki. Uznanie, że obietnicą demokracji był rząd ludu, który pominął kobiety, doprowadził do nieproporcjonalnego zubożenia i doprowadził do dyskryminacji, którą można usunąć tylko wtedy, gdy kobiety aktywnie uczestniczą i domagają się autonomii.

Była to pierwsza z konferencji, która dogłębnie omówiła różnorodność wieku, pochodzenia etnicznego, rasy i tożsamości seksualnej oraz jak te różnice zmieniają złożoność związaną z rozwojem strategii feministycznej. Debata obejmowała ocenę feministycznego rasizmu, władzy i reprezentacji podmiotów badawczych oraz ich uprzedmiotowienia. Uznano również, że prawa kobiet, a nawet prawa człowieka, definiowane przez dominującą kulturę, są praktykowane w sferze wykluczenia. Ze względu na patriarchalny charakter praw i prawa, pełną ochroną prawną objęci są wyłącznie mężczyźni. Wyzwaniem dla feministek jest opracowanie środków zapewniających ochronę i wartość ich własnej autonomii i praw zbiorowych.

Jedenaste spotkanie, Meksyk, Meksyk, 2009

Jedenaste Encuentro odbyło się w Mexico City od 16 do 20 marca 2009 roku, z udziałem około 1600 uczestników. Na pierwszy plan wysunięto wiele kwestii z poprzedniego encuentro , w tym sesję, w której tubylcze kobiety omawiały swoje uprzedmiotowienie, a także kwestie autonomii i przyjmowania funduszy od agencji rządowych, które są patriarchalne.

Nowe kwestie poruszone na konferencji to włączenie kobiet transpłciowych, które zdaniem niektórych zostały uwzględnione bez wkładu ze strony grupy kolektywnej oraz kwestia stosowania przemocy seksualnej w celu ujarzmienia opozycji w konfliktach zbrojnych. Odrzucenie kobietobójstwa i ciągłej przemocy wobec kobiet nie było nowym tematem, ale opracowanie strategii ochrony kobiet w sytuacjach konfliktowych i zapobieżenie pogrzebaniu sytuacji stało się centralnym punktem.

Dwunaste spotkanie, Bogota, Kolumbia, 2011

Dwunaste Encuentro odbyło się w Bogocie w dniach od 23 do 26 listopada 2011 roku z udziałem około 1200 osób. Po raz pierwszy grupa została podzielona na autonomiczne feministki uczestniczące w sesjach od 18 do 21 listopada, a następnie w tradycyjnym encuentro występujący później w przypadku feministek instytucjonalnych, jak również autonomistów. Omawiane tematy obejmowały między innymi włączenie kobiet transpłciowych, aborcję, konflikt zbrojny, klasę społeczną, ekologię, rasę, uchodźców i seksualność. Ponownie omówiono kontrowersyjne dyskusje, czy wykorzystywanie funduszy z instytucji patriarchalnych podważa feminizm. Wielu uważało, że dopóki istnieje przejrzystość, korzystanie z takich źródeł finansowania nie zagraża walkom.

Trzynaste spotkanie, Lima, Peru, 2014

Trzynaste Encuentro odbyło się w Limie od 22 do 25 listopada 2014 r. Tematami trzech głównych sesji były międzykulturowość i intersekcjonalność, zrównoważone życie oraz ciało i terytorium. Dla każdej sesji zorganizowano seminarium i następowała dyskusja. Sesje dotyczyły wielu kwestii, takich jak: jak zachować tożsamość i produktywność ekonomiczną, gdy patriarchalne systemy dewaluują wkład kobiet, czy binarne kategorie seksualności ograniczają się do pełnej dyskusji o feminizmie, odnajdywanie równowagi między mężczyznami i kobietami, a także między ludźmi i natura, marginalizacja, udział w życiu politycznym, między innymi. Dyskusja wokół intersekcjonalności pokazała, jak feminizm i tworzenie strategii politycznych nakładają się na siebie i wpływają na chłopów, intelektualistów, różne seksualności, różne klasy, rasy, co sprawia, że ​​konieczne jest, aby cała różnorodność miała miejsce w dyskusji. Na tej konferencji po raz pierwszy odbyło się pełne włączenie kobiet transpłciowych i dyskusja na temat uznawania osób świadczących usługi seksualne.

Obecne były napięcia, ponieważ kobiety Afro-Latynoskie i Afro-Karaibskie czuły się wykluczone z dyskusji. Kolejną kwestią polaryzacyjną było to, czy następne encuentro powinno odbyć się w Boliwii czy w Urugwaju . Obie strony miały zwolenników i przeciwników, jedna strona twierdziła, że ​​Boliwia posłużyłaby do podkreślenia marginalizacji rdzennych kobiet, a druga uważała, że ​​wszystkie kobiety są marginalizowane i jednej grupie nie należy kłaść większego nacisku niż drugiej. Kolejnym pytaniem dotyczącym lokalizacji były koszty i przygotowanie. W ostatecznym głosowaniu zwyciężył Urugwaj.

Cytaty

Bibliografia

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Latin_American_and_Caribbean_Feminist_Encuentros&oldid=1140294964 ”