Estetyka Artura Schopenhauera

Schopenhauer twierdził, że sztuka dostarcza wiedzy o odwiecznych Ideach platońskich, a także skutkuje chwilową ulgą od nacisków woli.

Estetyka Artura Schopenhauera jako wynika z jego filozoficznej doktryny o prymacie woli metafizycznej kantowskiej rzeczy samej w sobie , podstawy życia i wszelkiego bytu. W swojej głównej pracy Świat jako wola i reprezentacja Schopenhauer uważał , że jeśli świadomość lub uwaga jest całkowicie pochłonięta, pochłonięta lub zajęta światem jako bezbolesnymi reprezentacjami lub obrazami, to nie ma świadomości świata jako bolesnej woli. Estetyczna kontemplacja dzieła sztuki dostarcza właśnie takiego stanu – chwilowego wyzwolenia z cierpienia wynikającego z niewoli woli [potrzeby, pragnienia, popędu, dążenia] poprzez stanie się bezwolnym widzem „świata jako reprezentacji” [ mentalny obraz lub pomysł]. Sztuka, zdaniem Schopenhauera, dostarcza również istotnej wiedzy o przedmiotach świata w sposób głębszy niż nauka czy codzienne doświadczenie.

Teoria estetyki Schopenhauera została przedstawiona w księdze 3 książki The World as Will and Representation , tom. 1 i rozwinięty w esejach w tomie drugim. Wyjaśnia , czym jest piękno ( niem . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ sztuki, ponieważ jest bezpośrednim wyrazem woli) oraz naturę geniuszu artystycznego .

Filozofia estetyczna Schopenhauera wywarła wpływ na artystów i myślicieli, w tym kompozytorów Richarda Wagnera i Arnolda Schönberga , filozofa Friedricha Nietzschego oraz pisarzy związanych z ruchem symbolistycznym ( Charles Baudelaire , Paul Verlaine , Stéphane Mallarmé itp.)

Rozszerzenie jego filozofii

W swoim głównym dziele Schopenhauer wychwalał holenderskich artystów Złotego Wieku , którzy „skierowali tak czysto obiektywną percepcję na najbardziej nieistotne przedmioty i postawili trwały pomnik ich obiektywności i duchowego spokoju w obrazach martwej natury . Widz estetyczny nie kontempluje to bez emocji”.

Dla Schopenhauera wola jest bezcelowym pragnieniem utrwalenia się, podstawą życia . Pożądanie zrodzone z Woli jest źródłem całego smutku na świecie; każde zaspokojone pragnienie pozostawia nas albo z nudą, albo z jakimś nowym pragnieniem zajęcia jego miejsca. Świat w niewoli woli jest z konieczności światem cierpienia. porównaniu Schopenhauera jak kulawy człowiek, który widzi, ale jeździ na ramionach ślepy olbrzym.

Estetyka Schopenhauera jest próbą przełamania pesymizmu , który w naturalny sposób wynika z tego światopoglądu. Schopenhauer uważał, że tym, co odróżnia doświadczenia estetyczne od innych doświadczeń, jest to, że kontemplacja przedmiotu estetycznej oceny pozwala podmiotowi tymczasowo wytchnąć od walki pragnień i pozwala podmiotowi wejść w sferę czysto umysłowej przyjemności, świata czysto reprezentacyjnego lub obraz mentalny. Im bardziej umysł człowieka jest zainteresowany światem jako reprezentacją, tym mniej odczuwa cierpienie świata jako woli. Schopenhauer analizował sztukę pod kątem jej wpływu, zarówno na osobowość artysty, jak i na osobowość widza.

Uważał, że tym, co nadaje wartości sztuce, takiej jak literatura i rzeźba , jest stopień, w jakim zawierają one czyste postrzeganie. Ale zajmując się ludzkimi formami (przynajmniej w czasach Schopenhauera) i ludzkimi emocjami, te formy sztuki były gorsze od muzyki , która będąc bezpośrednim przejawem woli, była dla Schopenhauera najwyższą formą sztuki. Filozofia muzyki Schopenhauera wywarła wpływ na twórczość Richarda Wagnera . Wagner był entuzjastycznym czytelnikiem Schopenhauera i polecał lekturę Schopenhauera swoim przyjaciołom. Jego opublikowane prace dotyczące teorii muzyki zmieniały się z czasem i stały się bardziej zgodne z myślą Schopenhauera w ciągu jego życia. Schopenhauer stwierdził, że muzyka jest ważniejsza niż libretto w operze. [ potrzebne źródło ] Muzyka jest według Schopenhauera bezpośrednim wyrazem woli, podstawową rzeczywistością doświadczanego świata. Libretto jest jedynie językową reprezentacją przemijających zjawisk. Wagner kładł nacisk na muzykę ponad libretto w swoich późniejszych utworach po przeczytaniu doktryny estetycznej Schopenhauera.

Schopenhauerowski geniusz artystyczny

Schopenhauer uważał, że chociaż wszyscy ludzie byli zniewoleni Wolą, jakość i intensywność ich podporządkowania była różna:

Tylko poprzez czystą kontemplację. . . które zostaje całkowicie pochłonięte przez przedmiot, są pojęte Idee; a natura geniuszu polega właśnie na wybitnej zdolności do takiej kontemplacji. . . . (T)jego domaga się całkowitego zapomnienia o własnej osobie.

Doświadczenie estetyczne chwilowo uwalnia podmiot spod dominacji Woli i wznosi go na poziom czystej percepcji. „Po wystąpieniu oceny estetycznej wola całkowicie znika ze świadomości”. Prawdziwej sztuki nie może stworzyć nikt, kto jedynie przestrzega standardowych zasad artystycznych. Potrzebny jest geniusz, czyli osoba, która tworzy oryginalną sztukę bez dbania o zasady. Osobowość artysty miała być też mniej podporządkowana Woli niż większość: taka osoba była schopenhauerowskim geniuszem , osobą, której wyjątkowa przewaga intelektu nad Wolą czyniła ją względnie odległą od ziemskich trosk i trosk. Poeta mieszkający na poddaszu , roztargniony profesor , Vincent van Gogh walczący z szaleństwem, to wszyscy ( przynajmniej w powszechnym mniemaniu) przykłady geniuszy Schopenhauera: tak skupieni na swojej sztuce, że zaniedbują „sprawy życia”, w umyśle Schopenhauera oznaczało jedynie panowanie złej i bolesnej Woli. Dla Schopenhauera względny brak kompetencji artysty i myśliciela do praktycznych zajęć nie był zwykłym stereotypem : był przyczyną i skutkiem.

Wpływ

Proponując, że sztuka może oferować wyzwolenie od Woli, Schopenhauer podniósł sztukę ze zwykłego rzemiosła lub dekoracji i utrzymywał, że sztuka potencjalnie oferuje tymczasowe wyzwolenie z bezcelowej walki Woli w naturze. W efekcie Schopenhauer przekształcił sztukę w religię zastępczą, proponując doktrynę zbawienia poprzez doświadczenia estetyczne. Artyści byli nie tylko wprawnymi rękami; byli kapłanami lub prorokami tej doktryny. Nauka ta daleko wyjaśnia apel Schopenhauera do członków społeczności twórczych w drugiej połowie XIX wieku. Jego doktryna estetyki uzasadniała pracę artystyczną jako sprawę najwyższej wagi w społeczeństwie ludzkim.

Estetyka Schopenhauera pozostaje wpływowa do dziś i jest prawdopodobnie najtrwalszą częścią jego filozofii . Udowodniono ich atrakcyjność dla późniejszych pokoleń romantyków i dla wszystkich szkół bohemy . Wagner wysłał Schopenhauerowi notatkę, w której wyraził głęboką wdzięczność za dyskusję Schopenhauera na temat muzyki. Ogólnie filozofia Schopenhauera wywarła głębokie wrażenie na wielu ważnych pisarzach, zwłaszcza na Thomasie Hardym , Marcelu Prouście , Stéphane Mallarmé , Thomasie Mannie , Iwanie Turgieniewie i Samuelu Becketcie .

Estetyka Schopenhauera była bezpośrednio odpowiedzialna za powstanie symbolistów i ich pokrewnych ruchów oraz ogólny rozwój koncepcji sztuki dla sztuki . Głęboko wpłynęło to na estetykę Fryderyka Nietzschego , chociaż ostatecznie odrzucił on koncepcję woli jako zła Schopenhauera , którego słynna opozycja apollińskiego i dionizyjskiego jest tłumaczeniem Schopenhauerowskiej opozycji intelektu przeciwko woli w terminach mitologii greckiej . Kiedy marksistowska krytyka kapitalizmu została wmieszana w estetyczny gulasz, zasadniczo ascetyczny pogląd Schopenhauera na cel sztuki położył podwaliny pod opozycję kiczu i awangardy , którą można znaleźć u takich krytyków jak Clement Greenberg . Współczesne przekonania, że ​​twórczością artystyczną nie powinny kierować się korzyściami finansowymi, żądaniami mecenasów czy klientów, a także przekonanie, że najwięksi artyści to ci, którzy tworzą nowe i zupełnie niespotykane dotąd formy wyrazu, a nie ci, którzy rozwijają formy już istniejące, zawdzięczają wszystkim wiele do wpływu Schopenhauera.

Santayana pochwalił doktrynę Schopenhauera, że ​​tragedia przynosi korzyść widzom, ponieważ pomaga im zaprzeczyć woli życia i odwrócić się od życia. „On [Schopenhauer] uważał tragedię za piękną, ponieważ odrywała nas od niespokojnego świata i nie uważał niespokojnego świata za dobry, jak to czynili ci niewymowni optymiści, ponieważ tworzyła tak piękną tragedię. Miło jest znaleźć wśród tych wszystkich filozofów jednego przynajmniej był dżentelmenem”.

Cytaty

„...rzeczy są z pewnością piękne do oglądania , ale bycie nimi to coś zupełnie innego”. ( Świat jako wola i reprezentacja , t. II, rozdz. XLVI)

„...estetyczna przyjemność z piękna polega w dużej mierze na tym, że wchodząc w stan czystej kontemplacji, wznosimy się na chwilę ponad wszelkie chcenie, ponad wszelkie pragnienia i troski; jesteśmy tak mówić, pozbyć się siebie”. ( Świat jako wola i reprezentacja , t. I, § 68)

„Być może powodem, dla którego pospolite przedmioty w martwych naturach wydają się tak przemienione i generalnie wszystko, co namalowane, jawi się w nadprzyrodzonym świetle, jest to, że nie patrzymy już na rzeczy w biegu czasu i związku przyczynowo-skutkowym…. przeciwnie, zostajemy wyrwani z tego wiecznego strumienia wszystkich rzeczy i przeniesieni w martwą i cichą wieczność. Sama rzecz w swojej indywidualności została określona przez czas i [przyczynowe] warunki intelektu; tutaj widzimy, że ten związek został zniesiony i pozostała tylko idea platońska ”. ( Pozostałości rękopisu , t. I, § 80)

Zobacz też

Bibliografia

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Arthur_Schopenhauer%27s_aesthetics&oldid=1137652418 ”