Hadis o dziedzictwie Mahometa

Hadis o dziedziczeniu Mahometa odnosi się do oświadczenia przypisywanego islamskiemu prorokowi Mahometowi , w którym podobno wydziedziczył swoją rodzinę, pozostawiając swojemu następcy jako darowiznę charytatywną jego majątek, w tym cenną część gruntów rolnych Fadak w pobliżu Medyny . W sunnickich ten hadis jest opowiadany głównie na podstawie autorytetu pierwszego kalifa , Abu Bakra , który podobno zacytował go, aby odrzucić twierdzenia córki Mahometa, Fatimy do Fadaka. W przeciwieństwie do tego autentyczność hadisów o dziedziczeniu jest odrzucana w szyickim islamie . Zamiast sporu finansowego, saga Fadaka jest w dużej mierze postrzegana jako konflikt polityczny o sukcesję Mahometa między Abu Bakra i Alego . Ten ostatni był kuzynem Mahometa i mężem Fatimy.

Tło historyczne

Fadak

Fadak była wsią położoną na północ od Medyny , w odległości dwóch dni drogi. W ramach traktatu pokojowego z żydowskim połowa gruntów rolnych Fadak została uznana za fay i należała do Mahometa, zgodnie z wersetem 59: 6 Koranu . Istnieją pewne dowody na to, że Mahomet przekazał swój udział w Fadaku Fatimie w Medynie, kiedy werset 17:26 został objawiony, a jej agenci zarządzali majątkiem za życia Mahometa. Jest to pogląd autorów szyickich, w tym al-Kulayni ( zm. 941 ) i al-Ayyashi ( zm. 932 ). Wśród sunnitów pogląd ten podzielają al-Suyuti ( zm. 1505 ) i al-Dhahabi ( zm. 1348 ), podczas gdy al-Jurjani ( zm. 1078 ) i Ibn Kathir ( zm. 1373 ) nie są pewni, czy werset został objawiony Mahomet w Medynie. Dochody Fadaka w dużej mierze wspierały potrzebujących podróżników, biednych, wyprawy wojskowe i rodzinę Mahometa, której zabroniono otrzymywania ogólnej jałmużny.

Konfiskata Fadaka

, że po śmierci Mahometa w 632 r. i na początku jego kalifatu Abu Bakr przejął Fadak z Fatimy i eksmitował jej agentów, prawdopodobnie jako pokaz władzy klanu Mahometa ( Banu Hashim ), który nie złożył jeszcze przysięgi wierności Abu Bakra , a może w odwecie za wykluczenie go przez Banu Hashim z obrzędów pogrzebowych Mahometa. Konfiskata Fadaka przez Abu Bakra jest poglądem szyickim. W źródłach sunnickich zarzut uzurpacji pojawia się np. w pracach Ibn Hajara al-Hajtamiego ( zm. 1566 ) i Ibn Sa'da D. 845 ).

Między innymi sunnici al-Baladhuri ( zm. 892 ) relacjonują, że Fatima sprzeciwiła się Abu Bakrowi, mówiąc, że Fadak był darem od jej ojca. Według doniesień jej mąż Ali i służąca w domu Mahometa, Umm Aiman , złożyli swoje zeznania na poparcie Fatimy. Według niektórych relacji Fatima przyprowadziła również swoich dwóch synów jako świadków. Jednak Abu Bakr nie uznał ich zeznań za wystarczających do ustalenia własności Fatimy, wymagając dwóch mężczyzn lub jednego mężczyzny i dwóch kobiet jako świadków zgodnie z prawem islamskim. Khetia dodaje tutaj, że Fatima mogła oczekiwać, że jej bliskość z Mahometem wzmocni jej argumenty. Szyici podobnie twierdzą, że prawdomówna Fatima nie twierdziłaby czegoś, co nie należało do niej. Według jednej relacji szyickiej Ali zwrócił się do Abu Bakra i dodał, że ciężar dowodu spoczywa na Abu Bakrze, a nie na Fatimie, której agenci zarządzali ziemią w czasie sporu. Sajjadi komentuje tutaj, że posiadanie jest decydującym czynnikiem przy określaniu własności w prawie islamskim. sunnici Sibt ibn al-Jawzi ( zm. 1256-7 ) i szyici al-Tabrisi ( zm. 1153-4 ) opowiadają, że Abu Bakr w końcu zgodził się na powrót Fadaka do Fatimy, ale został odwiedziony przez swojego sojusznika Umara , który podarł akt spisany przez Abu Bakra. Inne wersje tej ostatniej relacji są zebrane w Sharh nahj al-balagha przez Mu'tazilite Ibn Abi'l-Hadid ( zm. 1258 ).

Hadis dziedziczenia

Najprawdopodobniej po tym, jak Abu Bakr odrzucił roszczenia Fatimy do własności, zażądała ona spadku z majątku swojego ojca. Abu Bakr również to odrzucił, mówiąc, że Mahomet wydziedziczył swoją rodzinę, osobiście mówiąc temu pierwszemu, że prorocy nie pozostawiają żadnego dziedzictwa, a to, co pozostawiają, to własność publiczna, którą powinien zarządzać kalif. Abu Bakr był początkowo jedynym świadkiem tego stwierdzenia, określanego jako hadis o dziedzictwie Mahometa. Wersja przekazana przez sunnitów al-Tabari ( zm. 923 ) jest następująca.

My, prorocy, nie zostawiamy żadnego dziedzictwa; cokolwiek zostawimy, to dobroczynność.

Abu Bakr dodał, że będzie zarządzał tymi dobrami jak Mahomet i że jego krewni powinni odtąd polegać na ogólnej jałmużnie, która była dla nich zabroniona za jego życia ze względu na ich status czystości w Koranie. Zakaz ten jest nadal podtrzymywany przez wszystkie szkoły islamskiego prawoznawstwa. W ten sposób Abu Bakr pozbawił krewnych Mahometa również ich koranicznej części łupów i fay , odpowiednio w wersetach 8:41 i 59:7, do których byli wcześniej uprawnieni zamiast ogólnej jałmużny.

Autentyczność

W swoim al-Tabaqat al-kubra sunnicki tradycjonalista Ibn Sa'd ( zm. 845 ) dostarcza hadisowi dziedziczenia z dwoma łańcuchami przekazu, które obejmują wielu towarzyszy Mahometa, takich jak Umar, Uthman i Zubayr . W szczególności włącza do tych łańcuchów niektórych prominentnych Haszimitów , takich jak Ali i Ibn Abbas , którzy według doniesień obaj zaciekle kwestionowali to twierdzenie Abu Bakra w innych źródłach.

Z drugiej strony Soufi utrzymuje, że Abu Bakr jest powszechnie uważany za jedynego wiarygodnego narratora tego hadisu w źródłach sunnickich, dodając, że sunnici odrzucili podobne doniesienia przypisywane innym towarzyszom. W tym kontekście Sajjadi pisze, że wszystkie (wiarygodne) wersje tego hadisu zostały przekazane przez Abu Bakra, jego sojusznika Umara, jego córkę Aishę i Malik ibn Aus Al-Hadathan , chociaż niektóre główne źródła kwestionują status ostatniego jako towarzysz Mahometa.

Dwunastu uczonych w większości odrzuciło autentyczność hadisów o dziedziczeniu na podstawie wypowiedzi Fatimy, Alego i innych szyickich imamów , którzy są postrzegani jako nieomylni, a zatem prawdomówni w szyickich dwunastu. Inni Dwunastolatkowie sklasyfikowali ten hadis jako samotną narrację ( khabar wahid ), która jest przez ekspertów uważana za niewiarygodną. Podobnie, że Mahomet złożył oświadczenie bez poinformowania zaangażowanych stron, wątpiła wdowa po nim Umm Salama , donosi Twelver al-Qazvini ( zm. 1994 ) w swoim Fatima al-Zahra: min al-mahd ilaal-lahd.

Kazanie Fadaka

Mówi się, że w proteście Fatima wygłosiła przemówienie w Meczecie Proroka , znane jako Kazanie Fadaka . Między innymi kazanie to pojawia się w Sunni Balaghat al-nisa' , antologii elokwentnych przemówień muzułmańskich kobiet, chociaż przypisywanie tego przemówienia Fatimie jest w większości odrzucane przez sunnitów. Wersja tego przemówienia w Balaghat podtrzymuje Alego jako prawowitego następcę Mahometa, karci Abu Bakra za odmowę Fatimie jej dziedzictwa, oskarża go o (hadis) fabrykację i dodaje, że Mahomet nie mógł zaprzeczyć Koranowi, w którym werset 27: 16 opisuje, w jaki sposób Salomon odziedziczył po swoim ojcu Dawidzie , a werset 19:6 mówi o tym, jak Zachariasz modlił się o syna, który odziedziczy po nim i po domu Jakuba . Wersety 8:75 i 33:6 o prawach każdego muzułmanina do dziedziczenia są również cytowane w przemówieniu w Balaghat.

Sprzeczność z Koranem

Pozorna sprzeczność hadisów o dziedziczeniu z Koranem została zauważona przez niektórych współczesnych autorów, a także wyjaśniona Abu Bakrowi przez Alego w relacji sunnickiego Ibn Sa'da. Niemniej jednak Soufi zauważa, że świadectwo Abu Bakra jest wystarczająco mocne, by sunnici mogli zrobić wyjątek od koranicznych zasad dziedziczenia. Alternatywnie, sunnici Ibn Kathir, Abd al-Jabbar ( zm. 1025 ), a al-Haytami próbowali uzasadnić powyższą sprzeczność wersetami 27:16 i 19:6, argumentując, że dziedzictwem dawnych proroków w tych wersetach jest wiedza i mądrość, a nie własność materialna. Sunnici al-Zuhri ( zm. 741-2 ) i Ibn Sa'd zamiast tego argumentowali, że hadis odnosi się tylko do Mahometa, a nie do wszystkich proroków, chociaż Madelung, Soufi i Ibn Abi'l-Hadid odrzucają ten argument, ponieważ jest sprzeczne z tekstem hadisu ( ma'shar al-anbiya' ). Szyici podobnie odrzucili te twierdzenia, mówiąc, że dawni prorocy również pozostawili materialne dziedzictwo i że stwierdzenie Abu Bakra nie może stanowić wyjątku od ogólnego zastosowania koranicznych zasad dziedziczenia. Istnieją również tradycje szyickie, zgodnie z którymi Mahomet zostawił dla Fatimy inną posiadłość w Medynie.

wdowy po Mahomecie

Abu Bakr zniósł status czystości krewnych Mahometa, wymagając od nich polegania na ogólnej jałmużnie, której Mahomet zabronił im za życia. W tym samym czasie Abu Bakr zezwolił wdowom po Mahomecie na odziedziczenie jego kwatery w Medynie, a zwłaszcza nadał swojej córce Aiszy kilka posiadłości w części Aliya w Medynie oraz w Bahrajnie. Utrzymując swój status, Abu Bakr mógł zasygnalizować społeczności muzułmańskiej, że jego córka Aisha i reszta wdów byli prawdziwymi spadkobiercami Mahometa, według Aslana . Podobny pogląd ma Madelung.

Polityka

Madelung sugeruje, że kalifat Abu Bakra był z natury niezgodny z utrzymaniem uprzywilejowanego statusu krewnych Mahometa i stosowaniem do nich koranicznych zasad dziedziczenia. Mahomet stał się właścicielem Fadaku jako przywódca społeczności muzułmańskiej. Odziedziczenie tej własności jako prerogatywy Banu Hashim mogło oznaczać ich władzę nad społecznością i prawdopodobnie dlatego Abu Bakr odrzucił roszczenia Fatimy. Taka była opinia Jafriego i podobne poglądy wyrażają inni, podczas gdy el-Hibri nie postrzega sagi o Fadaku jako zwykłego sporu finansowego. Aslan sugeruje, że Abu Bakr zamierzał pozbawić Dom Mahometa uprzywilejowanego statusu, osłabić jego potęgę polityczną, a zwłaszcza podważyć roszczenia Alego do kalifatu. Aslan usprawiedliwia również wysiłki Abu Bakra jako częściowo zakorzenione w jego przekonaniu, że kalifat musi znajdować się poza klanem Mahometa, a częściowo w osobistej wrogości między Abu Bakrem a Alim. Niektórzy współcześni autorzy zwracali uwagę na słabe relacje między dwoma mężczyznami.

Zobacz też

Źródła

Sajjadi, Sadeq (2018). „Fadek” . W Daftary, Farhad (red.). Encyklopedia islamska . Brill Referencje online.
Veccia Vaglieri, L. (2012). „Fadek” . W Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (red.). Encyklopedia islamu (wyd. Drugie).
Abbas, Hassan (2021). Dziedzic Proroka: Życie Alego ibn Abi Taliba . Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. ISBN 9780300252057 .
Madelung, Wilferd (1997). Sukcesja Mahometa: studium wczesnego kalifatu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 0-521-64696-0 .
Chetia, Vinay (2013). Fatima jako motyw niezgody i cierpienia w źródłach islamskich (praca dyplomowa). Uniwersytet Concordia.
Soufi, Denise Louise (1997). Obraz Fatimy w klasycznej myśli muzułmańskiej (praca doktorska). Uniwersytet Princeton.
Buehler Arthur F. (2014). „FATIMA (zm. 632)” . W Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (red.). Mahomet w historii, myśli i kulturze: encyklopedia proroka Bożego . Tom. 1. ABC-CLIO. s. 182–7. ISBN 9781610691772 .
Qutbuddin, Tahera (2006). „FATIMA (AL-ZAHRA') BINT MUHAMMAD (OK. 12 PRZED HIJRA-11/CA. 610-632)” . W Meri, Josef W. (red.). Średniowieczna cywilizacja islamska: encyklopedia . Routledge'a. s. 248–50. ISBN 978-0415966900 .
Mavani, Hamid (2013). Władza religijna i myśl polityczna w szyizmie Twelver: od Alego do Post-Khomeiniego . Routledge'a. ISBN 9780415624404 .
Pierce, Mateusz (2016). Dwunastu nieomylnych ludzi: imamowie i powstawanie szyizmu . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. ISBN 9780674737075 .
Aslan, Reza (2011). Żaden bóg oprócz Boga: początki, ewolucja i przyszłość islamu . Losowy Dom. ISBN 9780812982442 .
Jafri, SHM (1979). Geneza i wczesny rozwój szyickiego islamu . Londyn: Longman.
Ayoub, Mahmoud M. (2014). Kryzys historii muzułmańskiej: religia i polityka we wczesnym islamie . Publikacje Oneworld. ISBN 9781780746746 .
Anthony, Sean W. (2013). „ Ali b. Abi Talib (ok. 599-661)” . W Bowering, Gerhard (red.). Encyklopedia Princeton islamskiej myśli politycznej . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. s. 30–2. ISBN 9780691134840 .
El-Hibri, Tayeb (2010). Przypowieść i polityka we wczesnej historii islamu: kalifowie Rashidun . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. ISBN 9780231521659 .
Lalani, Arzina R. (2000). Wczesna myśl szyicka: nauki imama Muhammada al-Baqira . IB Taurys. ISBN 978-1860644344 .
Wzburzyć, Karen (2011). „Obyś uczył się na ich modelu: wzorowy związek ojca z córką Mahometa i Fatimy w południowoazjatyckim szyizmie” . Journal of Persianate Studies . 4 : 12–29. doi : 10.1163/187471611X568267 .
Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein (1981). Islamski mesjanizm: idea Mahdiego w Twelver Shīʻism . Prasa słoneczna. ISBN 978-0873954426 .
McHugo, John (2018). Zwięzła historia sunnitów i szyitów . Wydawnictwo Uniwersytetu Georgetown. ISBN 9781626165885 .
Osman, Rawand (2014). Osobowości kobiet w Koranie i Sunnie: badanie głównych źródeł islamu imami szyickiego . Routledge'a. ISBN 9781317671503 .